BUT

dit que la loi a été donnée par les anges. Saint Jérôme fa), saint Augustin (b) et saint Grégoire le Grand (c) enseignent la même chose. C'était un ange qui représentait le Seigneur et qui parlait en son nom : Angelorum vocabulo exprimuntur , qui exterius ministrabant, et nppellatione Domini ostenditur, qui eis interius prœerat , dit saint Grégoire. Il est pourtant vrai que la plupart 'les anciens {d) tiennent que c'est le Filsdi' Dieu qui apparut dans le buisson ; et saint Augustin (e) reconnaît que l'un et l'autresentimint se peut soutenir sans blesser la foi : Duœ sunt senlentiœ, quarum quœlibet vera sit, ambœ secundum fidem sunt.

Les Mahométans croient que l'on mit dans Varche d'alliance un des souliers dont Mdïse s'était déchaussé en approchant le buisson ardent, pour conserver la mémoire de ce miracle.

[On a imaginé un autre conte sur le bui.sson ardent. Voyez Verge de Mnïse.]

BEL , huilièrae mois des Hébreux (/") , nommé depuis marshe.van. Il répond à notre mois d'octobre. C'est le second mois de l'année civile, et le huitième de l'année ecclésiastique. Il est composé de vingt-neut jours. Le sixième jour de ce mois était ji'ûiie, à cause que Nabucliodonosor ût mourir en ce jour-là les enfants de Sédécias en présence de ce prince malheureux, et qu'ensuite il lui fit crever les yeux à lui-même. Voyez \W Rcg., XXV, 7. On ne trouve le nom de Bul que III Reg., VI, 38, du temps de Salomon.

BUNA, fils de Jéraméel. I Par., II, 25.

* BURNOUS , manteau des Arabes-Kabyles, qui est probablement, suivant Sbaw, le même que celui des anciens Hébreux et la robe sans couture de Notre Seigneur. {Voyez Vêtement.]

BUTIN. Moïse, ou plutôt le Seigneur, ordonne dans la loi, que le butin pris sur l'ennemi [g) se partagera également entre ceux gui ont combattu et tout le reste du peuple. C'est-à-dire, que l'on devait partager tout le butin en deux parties égales, dont la première était pour ceux qui avaient été à la guerre, et l'autre partie était pour le peupie qui était demeuré dans le camp. Ainsi si l'armée qui avait combattu, n'était que de vingt mille hommes, et que ceux qui étaient demeurés dans le camp, fussent de quarante mille, les premiers avaient toute la moitié du butin, quoique bien moindres en nombre.

Moïse ajoute : Vous séparerez aussi la part du Seigneur, que vous tirerez de tout le butin de ceux qui ont combattu ; et de cinq cents hommes, ou bœufs, ou ânes, ou brebis; vous en prendrez tm, que vous donnerez augrundprêtre, parce que ce sont les prémices du Seigneur. Quant à l'autre moitié du butin, qui

(a) Biermi. in Episl. ad Galat. c. m.

(b) Aug. l. III, de Trinii. c. n.

(d) TertuU. contra Judiros. Justin dialog. cum Tri)plmn. Iren. l. lY, c. xxvi. Basil. L II et IV, contra Ewioin. Bilnr. l. IV et V, de Trinit. Tlieodor. qu. \i,in Exod.

(e) Aug. serm. 7, de Scrip. iwl et nov. Testant.

appartiendra aux enfants d'Israël, qui n ont pas combattu, de cinquante hommes ou bœufs, ou ânes, ou brebis ou autres animaux, quels qu'ils soient; vous en prendrez un, que vous donnerez aux lévites, qui veillent à la garde et aux fonctions du tabernacle du Seigneur. De cette sorte la portion d'Eléazar et des prêtres se trouva beaucoup plus grande à proportion que colle des douze mille soldats qui avaient été à la guerre, et que celle des lévites; et ce qui se pratiqua dans celle occasion fut une loi pour toute la suite des temps. On en peut voir un exemple dans ce qui arriva sous David, après la défaite de» Amalccites qui avaient pillé Sicéleg (/«).

Les rabbins (t) prétendent que sous les rois d'Israël on suivit une autre règle dans la distribution du butin. L'on donnait au roi 1° tout ce qui avait appartenu au roi vaincu: sa tente, ses esclaves, ses animaux, ses dépouilles, son trésor. Après cela on partageait le reste du butin en deux parties égales, dont le roi avait moitié, et les. soldats qui avaient combattu, l'autre moitié. Cette dernière partie était distribuée également entre les soldats qui avaient combattu et ceux qui étaient demeurés pour la garde du camp. Ils prétendent que ces règles subsistaient dès le temps d'Abraham : il est malaisé de le prouver; mais nous savons qu'Abraham (/) offrit au Seigneur la dîme de ce qu'il avait pris sur les cinq rois, et qu'il ea fil présent à Melchisedech.

Chez les profanes on remarque à peu près les mêmes usages que nous voyons ici. Parmi les anciens Grecs, les soldats mettaient tout le butin en commun, puis le roi ou le général le partageait également entre eux (k). On donnait aussi aux dieux leur part des dépouilles gagnées sur l'ennemi. Numa avait ordonné (/) qu'on en offrirait à Jupiter Férétrius la première partie , la seconde à Mars, la troisième à Quirinus. Quelquefois on brûlait en l'honneur des dieux la part du butin qu'on leur destinait , et d'autres foison le mettait dans leurs temples.

Dans l'Alcoran, sous le titre Anfal, il est porté que de tout ce qui s'est pris chez l'ennemi, des cinq parts, les soldats en auront quatre, et la cinquième partie appartiendra à Dieu, au prophète Mahomet, à ses parents, aux orphelins, aux pauvres et aux pèlerins. Plusieurs interprètes tuusuluians tiennent que ce n'est ((uc par honneur et par cérémonie, qu'il est parlé de donner à Dieu une part du butin; mais d'autres soutiennent au contraire que la chose est d'obligation, et que celle pari doit être employée aux réparations et à l'ornement du temple de la Mecque el des autres mosquées. (Juant à la portion du prophète el de ses parents, les uns disent qu'elle est devenue caduque par sa

if) m Reg. VI, 38.

{ci) Nmn. x\xi, 27.

(h) Ifleg. XXX, 2i, 23.

(i) Vide Scldm. de Jurenal.etgen. l. VI, c. xvi,

U) Ge/ies. \iv,20.

Ik) Iloiner. IHud a.

(0 Servius in jEncid. vi .

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

mort et par celle de ses proches, et qu'ainsi le cinquième du butin appartient entièrement aux orphelins, aux pauvres et aux pèlerins. Les autres soutiennent que la portion du prophète doit être employée aux affaires générales des Musulmans , ou donnée au chef delà mosquée dujieu, ou des lieux où il y a plus de nécessité. Cela nous importe assez peu; mais il est visible que ce faux prophète avait tiré ceci des lois de Moïse.

BDZ, fils de Nachor et de Melcha, et frère de Hus. Gènes. XXII, 21. Eliu, un des amis de Job, était de la race de Buz, fils de I^chor. L'Ecriture (a) l'appelle Araméen ou Syrien; Eliu Buzites de cognatione Ram. Ram est rais pour Aram. Le prophète Jérémie (b) menace les Buzites des effets de la colère de Dieu. Leur demeure était dans l'Arabie déserte.

BUZ, fils d'Abdiel et père de Jeddo, de la tribu de Juda (c).

BUZI , prêtre et père du prophète Ezé-

chiel Id). .

BYBLOS [au moyen-âge Gibelet, maintenant GÉBAïLct Djébaïl], ville de Phénicie, entre Sidon et Orthosie [entre le Lvcus ou rivière du Chien et l'antique Bolrys ou Botiron au moyen-âge, et aujourd'hui Batroun, à environ deux heures au sud de cette dernière. Byblos était] fameuse par son attachement au culte d'Adonis, que l'on croit avoir élé blessé par un sanglier dans le Liban, au-dessus de cette ville. Le fleuve Adonis qui descend du Liban, passe à Byblos et se charge en certain temps d'une couleur rouge comme du sang, à cause dune certaine terre à travers laquelle il passe, et qu'il entraîne en grande quantité dans ses débordements (1). C'est alors que ceux de Byblos pleurent Adonis, feignant que c'est de son sang que leur fleuve est rougi (2). Les Egyptiens, tous les ans à la fête d'Adonis, avaient coutume de jeter dans la mer une boîte faite en forme de lêle, qu'ils disaient éire la tête dOsiris, dans l.iquelle était une lettre adressée à ceux de Byblos, éloignés de plus de quatre-vingts lieues. Cette boîte allait, disait-on, d'elle-même se rendre à Byblos au bout de sept jours. On croit que le prophète Isaïe if) fait allusion à celte coutume, lorsqu'il dit : Malheur au pays qui entoie ses ambassadeurs sur la mer et les fait courir dans des vaisseaux de jonc.

On cruit aussi que ceux qui sont appelés dans l'Ecrii ure Giblii [g), et dont on loue l'adresse a tailler le bois et à construire des vaisseaux, étaient ceux de Byblos, nommés en hébreu Gébal (h). Elle était au pied du Liban, sur la Méditerranée, à peu près vis-àvis le lieu où l'on voit encore aujourd'hui quelques cèdres. — [Voyez Giblos.]

(a) Job. xxxii, 2.

(b) Jercm. xxv, 23.

{c) l Par. V, U.

{d, Ezech. i, 3.

(f) /.soi. iviu, 1.

C?)niflea. V, 18.

(nj £c«(j, XXVII, S

BYSSUS. On entend communément sous re nom du fin lin d'Egypte, que l'on employait pour les tuniques des prêtres. Mais dans l'Ecriture on doit fort distinguer trois sortes de choses que l'on confond ordinairement et que l'on comprend sous le nom de lin : (xi bad, linum.xroschesch, (/ossypium.y-n bu~ byssus). V L'hébreu bad signifie du lin. 2' Schesch qui signifie du coton. 3° Buz, qui est ce que l'on appelle communément byssus, et qui n'est autre que la soie qui naît à la racine d'un poisson à écailles nommé pinna. Philon dit que le byssus est un lin le plus pur, le plus beau, le plus blanc, le plus brillant et le plus fort; qu'il n'est point tiré d'une chose mortelle, c'est-à-dire de la laine ou de la peau d'aucun animal, mais qu'il vient de la terre, et devient toujours plus blanc et plus brillant, lorsqu'on lé jave comme il ùiai. Philon, de Somniis,

p. o97 : Atvriv 5è éTÎpm BOto-O'j Tn; y.aSKpa-ïi-nç ttz- T:oiniii-jr:'j ma/.aui€cmt.- rlSî èa-zi (7ÙfiÇo).ov Evzo-jiaç «0-

i ,.--, — . . "5 zaoapSîî

■/.pô>li.«. Vide et de Vita Mosis p. 66t>, 667.

On trouve dans les confins de l'Arabie et dans l'île de Chypre (i) une espèce de pierreponce nommée amiante ou incorruptible, laquelle se bat et se dissout de la même manière que nous faisons le papier, puis étant desséchée, se file comme du coton. Les Arabes se font des bas, des chaussons et des caleçons de cette matière, pour se garantir des chaleurs brûlantes des sables de l'Arabie. Cette espèce de toile est iucorruptible et né se brûle point, mais se nettoie dans les flammes. Pline (./) appelle ce lin liuum vivum, et dit que les Romains en faisaient des nappes et des serviettes, qui se nettoyaient et devenaient plus belles en passant par le feu. On pourrait croire que Moïse n'aurait pas oublié cette espèce de lin parmi celles dont il parle. Mais l'a-t-il exprimée sous le nom de byssus? C'est ce qu'on ne peut assurer sans témérité.

Nous nous sommes déclaré, dans le Commentaire sur l'Exode et sur tes Paralipomènes, en faveur de cette espèce de soie qui se trouve à la queue d'un poisson nommé pinna, et qui le lient attaché à la terre par une espèce de houppe, qui a la couleur d'une soie jaune et dorée, et dont on faisait autrefois des manteaux précieux pour les rois {Basil, in Hexaëmeron, Orat.l. no9£v oî roWoi

Totr ^xTàfjçt -'/.; à/oup'/ioa; ).c</>iÇou5-t). ProCOpe (k)

dit que l'empereur Justinien avait un manteau de celte sorte de soie, dont il se servait dans les cérémonies.

Toutefois j'ai encore quelque doute sur ce sentiment; car je ne trouve pas le nomde(<(«« dans le texte hébreu de Moïse, quoique les interprèles grecs et latins aient employé ce-

(i) Relation des Caravanes imprimée à Nancy, 1707, par M. Bugnon, géographe de S. A. R.

0) Pliii. l. XIX, c. I.

Ik) Piocop. de Fabriciis.

(I) Ce fleuve s'appelle aujourd'hui Ibrahim-Pacha.

(i) Lnriau., de Dea Syria. Maundrell, Journey, etc., p. 3j.

CAB

lui de byssus pour signilier le fin lin de certains habits des prèlres. 11 y a donc lieu de croire que Moïse n'eu a pas voulu parler. Le nom de 6m: ne se trouve dans la Bible que dans les Paralipomèncs, dans Ezéchiel (a) et dans Eslher. On y voit David revêtu d'un manteau de buz [h], avec tous les chantres et tous les lévites. Salomon emploie le buz dans les voiles du temple et du sanctuaire (c). Les tentes d'Assuérus étaient soutenues par des cordons de buz (d). et Mardochée fut re- ■ vêtu d'un manteau de pourpre et de buz ie) lorsque le roi Assuérus l'eut honoré du premier emploi de son royaume. Enfin on remarque qu'il y avait une manufacture de buz dans la ville de Béersabée en Palestine (/'). J'ai peine à me persuader que du temps de David et de Salomon la soie du poisson pinna eût pu être si fréquente en ce pays-ià ; il fallait pourtant que le buz fût différent du lin ordinaire, puisqu'au même lieu où l'on dit que David avait un manteau de byssus,

lu) Eiecli. xxvii, 16.

(6) i Par. XV, 27, et H Par. v, 12.

on lit aussi qu'il portait un Ephod de lin. Voyez aussi ci-après l'article Coton.

[ « Le byssu'î, dit M. Drach (sur Estli., 1,6), était une étoffe piécieuse, que les uns assimilent au lin le plus fin, d'autres au coton, à la ouate, à la toile d'abeste, et même à la soie , qui était totalement inconnue aux anciens. Tant de variations peuvent faire croiic que, sous la dénomination générique de byssus, les anciens entendaient les étofl'es les plus rares et les plus précieuses. »

Suivant JL Letronne, Forster, de Bysso, et Larcher, traduction d'Hérodole, tome II, p..3o7,ontprouvéque lebyssus était le coton.

Mais, suivant M. James Thompson , M.

Bauer et M. Dutrochet, d'après les observations qu'ils ont faites sur les toiles qui enveloppent les momies d'Egypte, le byssus avec lequel elles ont été fabriquées, au rapport d'Hérodote, n'était pas du coton, comme le soutient M. Lèlronne avec Forster et Larcher, mais du lin. Voyez Lin.]

(U) Eslher. i, 6.

(e) Eslher. viii, Ib.' (/■) IP«r. IV, 21.

CAATH [second] fils de Lévi, et pèred'Amram, d'Adar [lisez Isaar ou Jesaar', , d'Hébron cl d'Oziel («). La famille de Caath fut chargée , dans les marches du désert, de porter l'arche et les vases sacrés du tabernacle (b). — [Caath était frère de Gerson et de Mérari;il lut grand-père d'Aaron etde Moïse. Ainsi à sa famille seule fut attaché , dans Aaron, le sublime privilège du sacerdoce, et encore dans Aaron et dans l'aîné desa race, parhéritage, la dignité de souverain pontife.]

CABALE. Ce terme, dans le style des Hébreux, a une signification fort différente de celle qu'on lui donne en notre langue. L'hébreu cabala (nbip) , signifie <rad(<ion, et les rabbin , qui sont nommés cabniistes, s'appliquent principalement à la combinaison de certains mots, de certaines lettres , de certains nombres, par le moyen desquels ils se vantent de découvrir les choses futures, et de pénétrer le sens de plusieurs passages difficiles de l'Ecriture. Cette science n'a point de principes assurés, mais elle suit certaines traditions des anciens, d'où lui vient le nom de Cabale. Les cabalistes ont un grand nombre de noms qu'ils appellent sacrés, par lesquels ils invoquent les esprits, et dont ils prétendent tirer de grandes lumières. Ils enseignent que les secrets de la cabale furent découverts à Moïse sur le mont SInaï , et qu'ils sont venus de père en fils jusqu'à eux, sans interruption et sans aucun usage des lettres, parce qu'il n'est pas permis de les écrire. On dit qu'il y a grand nombre de Juifs cabalistes dans la Pologne et dans

(«) Geiws. XLvi, U; Exod. yi, 18; A'imi. m, 17; xvi, 1; XXVI, 57; I Par. vi, 1, 10; xxm, G.

d'autres endroits du Nord. Voyez Basnage » Continuation de Josèphc, tom. VI, 1. IX, c. 7-

Voici la manière dont Maimonide {d) explique la cabale ou tradition des Juifs. Dieu donna à Moïse, non-seulement la loi , mais aussi l'explication de la loi, sur la montagne de Sinaï. Quand il était descendu, et qu'il était entré dans sa tente, Aaron fallait trouver, et Moïse lui apprenait les lois qu'il avait reçucsdeDieu, et luidonnaitl'explicalionque lui'-même avaitaussi reçue de Dieu. Après cela Aaron se mettait à la droite de Moïse, Eléazar etithamar, fils d'Aaron, entraient, et Moïse leur répétait ce qu'il venait de dire à Aaron. Après , s'étant placés l'un à la droite et l'autre à la gauche de Moïse , entraient les soixante-dix Anciens d'Israël , qui composaient le sanhédrin. Moïse leur exposait encore les mêmes lois el leurs explications, ainsi qu'il avait fait à Aaron et à ses fils. Enfin, on faisait entrer tous ceux du peuple qui voulaient, et Moïse les instruisait encore comme il avait fait les autres. De sorte qu'Aaron entendait quatre fois ce que Moïse avait appris de Dieu sur la montagne; Eléazar etithamar l'entendaient trois fois, les soixante-dix vieillards deux , et le peuple une fois.

Moïse rédigeait ensuite par écrit les lois qu'il avait reçues , mais non pas l'explication de ces lois. Il se contentait de les confier à la mémoire de ceux dont nous avons parlé, qui, en étant parfaitement instruits, les faisaient passer à leurs enfants, et ceuxci aux leurs de siècle en siècle. Les lois que Moïse a écrites se lisent dans ses livres, dans

(b) Mum. IV, l, S, b, etc.

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l'Exode, le Lévitique e( les Nombres; mais l'explicalion , la tradition, ou cabale de ces mêmes lois, s'est conservée dans la mémoire des Hébreux jusqu'aujourd'hui. Cela s'appelle aussi la loi orale, parce qu'elle est passée des pères aux fils de liouche en bouche, pour la distinguer des lois écrites.

Il y a de ces traditions ou cabales qu'ils attribuent aux patriarches instruits par leurs anges (n). Adam eut pour maître l'ange Raziel, qui lui apprit la cabale; Japliiel fut le maître de Sem ; Zedekiel le fut d'Abraham ; Raphaël d'isaac ; Peliel de J;icob; Gabriel de Joseph , Métalron de Mo'ise ; et Maliilhiel d'HIie. C'est ainsi que les rabbins lâchent de concilier une grande autorité à leurs traditions et à leurs explications de la loi, contre lesquelles Jé-us-Christ s'est si fort élevé dans l'Evangile ; et voilà la vraie notion de la cabale ou tradition des JuiÇs.

11 y a une autre cabale qu'on nomme artificielle, qui consiste à chercher les significations abstruses et mystérieuses que l'on donne à un mot de l'Ecriture, et d'où l'on tire certaines explications par la combinaison des lettres qui le composent. Cette cabale se divise en trois espèces: la Gematrie, \c Nolaricon , le Temurah, ou changement. La Gematrie consiste à prendre les lettres d'un mot hébreu pour des chiffres ou nombres arithmétiques , et à expliquer chaque mot par la valeur arithmétique des mots dont il est composé. Par exemple {b), les lettres hébra'ïques de r S'i' N:' Jabo-Schiloh (c) : Siloh viendra, font le même nombre arithmétique que n'CD Messiach , le Messie, d'où ils concluent que Schilo signifie le Messie.

La seconde espèce de cabale, qui est nommée Nolaricon, consiste à prendre chaque lettre d'un mot pour une diction entière; par exemple , de Bereschit (ri'U?>S-ia '« principio), qui est le premier mot de la Genèse, composé des lettres B,R, A, SCH, IT, on fait -«-a niainn - d» - D'-ru-y-ix-yp-i Baru-Rakia-Arez- Schamain-jam-Tehomotli : Il a créé le firmament, la terre, les deux, la mer et les abîmes. Ou bien à prendre les premières lettres d'une sentence pour en former une seule diction ;

par exemple : T^a-drvh — ^lia" nr:-; : Aihah- Gibbor-Leholam-Adonai : Vous êtes fort dans l'éternité. Seigneur. Eu prenant les premièi es lettres de celte sentence , on lait ce nom de Dieu Ayta (nS-n)- Vide Galatin. Arcan., l. II, c. 15. Ce terme peut signifier je révèlerai, ou une goutte de rosée.

La troisième espèce de cabale , nommée Themurah (m"On) , c'est-à-dire changement,

(n) R. Abritiiam-Bendior prœfot. in JeUira. {b) Gmes. xux, 10.

ur.

consiste à faire différentes transpositions ou changements de lettres , mettant l'une pour l'autre, ou l'une devant l'autre, à peu près comme on fait des anagrammes en latin ou en français. Par exemple , du mol Bereschit ( n'U'N-a ) , qui commence la Genèse, on fait mrrz'N, 1 in Tizri, A-belisri, le premier jour du mois d(> tizri; et on en infère que le monde a été créé le premier jour du mois tizri, qui revient à peu près à septembre.

On donne aussi par abus, parmi les chrétiens, le nom de Cabale à une certaine magie qui abuse des passages de l'Ecriture pour des opérations magiques , ou pour former des caractères magiques et des figures constellées et (les talisnaans. Tels sont les abraxas, si connus parmi les anliqu.iires. On comprend quelquefois sous le même nom l'art hermétique ou la recherche de la pierre philosophale.

[ Le mot cabale signifie réception par tradition , dit M. Bonnetly. Ainsi , d'après son nom, la cabale serait le recueil des traditions juives antiques, conservé de père en fils, depuis Mo'ise, et même depuis Adam. Ce serait une espèce de théologie secrète, enseignant à découvrir dans l'Ecriture des sens mystiques et allégoriques ; voilà pourquoi les rabbins cabalistes définissent la cabale : Une science qui élève à la contemplation des choses célestes et au commerce avec les esprits bienheureux ; elle fait connaître les vertus et /m attributs de la Divinité, les ordres et les fonctions des anges , le nombre des sphères , les propriétés des astres , la proportion des éléments, les vertus des plantes et des pierres, les sympathies, l'instinct des animaux, les pensées les plus secrètes des hommes.

On a vu ci-dessus qu'il y a trois parties dans la cabale.

Cinquante entrées différentes , suivant les rabbins, conduisent à la connaissance générale des mystères; c'est ce qui s'appelle les cinquante portes de l'intelligence (IJ. Dieu en fil connaître quarante-neuf à Moïse, qui renferma toute cette doctrine, toute l'étendue de la science que Dieu lui avait donnée, dans les cinq livres du Pentateuque; elle y est contenue, ou dans le sens littéral, ou dans le sens allégorique , ou dans la valeur et la combinaison arithmétique des lettres, dans les figures géométriques des caractères, dans les consonnances harmoniques des sons.

C'est à l'y découvrir que travaillent tous ceux qui se sont .occupés de la cabale. On comprend, par ce court exposé, que s'il est cinquante portes ouvertes à l'intelligence , le nombre de celles qui sont ouvertes à l'erreur doit être infini.

On trouve des vestiges écrits de la cabale dans le Thabnud, compilé vers le sixième siècle, et particulièrement dans les écrits du rabbin Haî-Guon . mort l'an 1037 ; mais celte science remonte bien plus haut. Quelques savants, même chrétiens , se sont occupés de la cabale, et ont voulu lui assigner une place dans les éludes sérieuses. Le fa-

(1) RcuchliQ, De Arle cabalislica.

CAB

nieux Pic de la Mirandolc a composé un livre lout exprès pour en faire sentir l'importance (1). Il y (lit sérieusement que celui qui connaît la vertu du nombre 10, et la nature du premier nombre sphérique qui es! 3, aura le secret des cinquante portes d'intelligence, du grand jubilé de cinquante ans des Juifs, de la millième génération de l'Apocalypse, et du règne de tous les siècles dont il est parlé dans l'Evangile. 11 enseignait, en outre, que, pour son compte, il y avait trouvé toute la doctrine de Moïse, la religion chrétienne, les mystères de la Trinité et de la rédemption, la hiérarchie des anges, la chute des démons, les peines de l'enfer, etc. Toutes ces assertions forment les soixante-douze dernières propositions des neuf cents qu'il soutint à Rome, avec l'admiration générale, à l'âge de vingt-quatre ans.

L'abbé Bergicr [Dict. de Théol.) croit que la cabale n'a commencé que vers le dixième siècle; mais i! est dans l'erreur, dit encore M. Bonuelly. Celle science, surlout dans les deux premières parties , est très-ancienne ; elle se lie avec la doctrine astrologique des Chaldéens, avec la vertu des nombres et des éléments, que l'on trouve dans les plus anciens livres chinois , avec la philosophie des nombres de Pythagore et de Platon. Il nous paraît prouvé , en effet , que les anciens avaient attaché des vérités fort importantes aux nombres et aux éléments ; mais la tradition et l'explication de cl's vérités se sontallérées et perdues. Aui un critérium, aucune règle sûre n'existe plus pour les retrouver. Il serait cependant à souhaiter qu'un homme d'un sens droit et d'un esprit positif et non systématique voulût remuer cette masse de conceptions plus ou moins hétéroclites , et les comparer ensemble. Nous sommes assurés , c'est toujours M. Bonnetty qui parle, qu'il sortirait de cet examen une connaissance curieuse et nouvelle des doctiint s métaphysiques , physiques et psychologiques des anciens peuples.

On sait que M. Cahen est rationaliste et ne croit pas aux traditions révélées; cependant il ne nie pas la réalité des traditions précieuses qui se trouvent renfermées dans l'anlique recueil des traditions juives. «La Cnbatnh, tradition mystique du judaïsme , dit-i! [Lu Bible , trad. nouv., vol. A'haie, ou IX, pag. 70), renferme des mystères identiiiues, pour le fond, à ceux du christianisme, et en différant par l'énoncé. Ainsi Vhomme anlérieur (pCTTp) des cabalistes n'est évidemment autre que le Logos, le Verbe, incarné del'Evangilcqui porte le nom de saint Jean. Ce qu'on lit dans le verset 3 du chapitre 1 du même Evangile , se lit également, mais en d'autres termes, dans le Zoliar, nouveau testament des cabalistes. Des théologiens ont enii épris de nous convertir, en démontrant par le Zohur les mystères chrétiens : e moyen est excellent auprès des Juifs qui admettent le Zohar. Il est même à remarquer

(a) Voyez Basnage hist. des Juils, [om. VI, ». IX, c. vu. p. 317.

(b) Josue x¥, 21

que la secte cabalistique, qui a fait tant de bruit au dix-septième siècle , et avait pour chef le célèbre Sabtai-Sevi, a disparu et s'est fondue presque totalement dans le christianisme. Toutefois, il serait possible que la secte toujours subsistante et si nombreuse des Chasidim polonais fût une branche des Sabtaiens. La Cabalaha exercé une influence puissante et funeste sur la vie du Juif, depuis son entrée dans le monde jusqu'à la dernière pelletée de terre qui ferme son tombeau. Nos momeries les plus absurdes, nos superstitions les plus honteuses sont uniquement fondées surdes pratiques cabalistiques, en opposition même avec le vrai esprit du Thalmud; car, quoique cette collection renferme des idées et des faits mystiques, on ne les rencontre que dans la partie dite Hagadthn, peu estimée et décriée en plusieurs endroits du Thalmud même, ce qui rend probable l'opinion que celte partie a été ajoutée plus tard, et subrepticement; elle ne se rattache d'ailleurs directement ni à la Mischnah, ai à laGMe.'na/i.»Fo(/e3 l'article qui suit.]

CABALISTES. On nomme ainsi les aocteurs juils rabanisles qui reçoivent non-seulement les textes di'S Ecritures, mais aussi les explications du Thalmud et les traditions des anciens, et qui, outre cela, s'appliquent à chercher dans l'Ecriture des sens cachés et mystérieux que Dieu y a mis , et qu'il a laissés à la recherche des hommes ; car , selon eux, il n'y a pas un mot, pas une lettre, pas un accent dans la loi qui ne soit rempli de mystère.

Le premier auteur cabaliste qu'on connaisse est Simon , ûls de Joachaï, que les Juifs et quelques chrétiens vantent beaucoup, et qu'ils prétendent avoir vécu peu de temps avant la ruine de Jérusalem, par Tite [a] ; ,mais d'autres ne le mettent qu'au dixième siècle, et rangent au nombre des fables tout ce qu'on dit de ce fameux personiKigo. Son livre intitulé Zohur est imprimé ; mais on convient qu'on y a fait quantité d'additions.

CABSEEL, ville de la tribu de Juda, dans la partie méridionale de cette tribu \b). — [Banaïas, ce brave entre les braves, y avait reçu le jour (II Reg., XXllI, 10; I Par., XI, 2-2), et elle fut repeuplée après la captivité (^Ve/(.,X1, 2o).]

CABUL, ou Chabcl. Voyez Chabdl , ou Chubelon, ou Chabalon.

CABUS, ou Cab, mesure hébraïque, qui était la sixième partie du séah, ou salum, et la dix-huitième partie de Vépha. Le ca6 était d'une pinte , chopine, un poisson, un pouce cube , et un peu plus. Le quart de cab était celte mesure de fiente de pigeon, ou d'une sorte de pois chiche appelée de ce nom, qui fut vendue à Samarie jusqu'à cinq siclcs pendant le siège (c). Ce quart de cab contenait un demi-setier, un pouce cube et un peu plus. On l'appelle aussi rog, ou robah. Le cab est fort différent du cad ou cadus.

(t) Il est intitulé :

Porta lucis