JI

CACHER, se cacher. Cacher son visage, se (lelourner de quelqu'un; ces expressions marquent quelque aversion et quelque éloigneinent. Le Prophète prie le Seigneur de ne pas détourner de lui son visage, de ne se pas cacher devant lui ; c'esl-à-dire il le prie dp 1 exaucer, de le regarder favorablement. 11 dit ailleurs qu'il cache ses amis dans le secret de sa face (a) : In ahscondito faciei tuœ; dans un lieu secret, où ils voient sa face dans l'intérieur de son palais. Il prie Dieu dé ne lui pas cacher ses commandements (b) : Non abscondas a me mandata tua, de lui en découvrir le sens. Saint Paul dit que le sacrement (c) ou le mystère de notre salut a été caché aux siècles passés et manifesté à ses saints dans les temps do la nouvelle alliance. tacher se met souvent pour proléger. Les saints sont quelquefois appelés les cachés, dans les Psaumes (d) : Cocjitaverunt adversus sanctos tuos ; l'Hébreu : Adversus abscondi-

tOS tuos (-!>312ï Sh).

CAD ou cndus , signifie en hébreu une cruche, une barrique, un seau; mais dans saint Luc, XVI, 6, il est mis pour une cerlaine mesure : Combien devez-vous à mon maître? Cent cades d'huile. Le Grec lit : Cent baths. Or, le bath, autrement éphi, contenait vingt-reuf pintes, chopine, demi-setier, un poisson et un peu plus, mesure de Paris. Le cad est fort différent du cab, qui était une mesure qui n'était que la dix-huitième partie de l'épha ou du cadus.

Ji^^^^^^^^ (Vallée des). Fôwez Vallée.

CADEMOTH, ville de Ruben. Fowe.- ciaprès Cedimoth.

CADEMOTH, lieu d'où Moïse députa vers ,T 1?"' ^'^"' (l'entrer dans ses terres {Deut., Il, ^b), ce qui prouve que ce lieu était à l'orient du torrent d'Arnon. N. Sanson le conond avec la ville de Cademoth, qui était à 1 occident (Géographie de la Bible de Vencc).

CADES ou Cadès-Barné, autrement nommée la I< ontaine du Jugement («). Cette ville [ dont je dirai plus bas la situation, était déjà importante quand les Israélites y arrivèrent après leur sortie d'Egypte. Ils séjournèrent longtemps dans ses environs; et c'est de son nom qu'est marquée leur trente-troisième station dans le désert. Cadès devint] célèbre par divers événements. C'est à Cadès que Marie, sœur de Moïse, mourut (f); c'est là ou Moïse et Aaron, ayant témoigné quelque Ueliancc au pouvoir du Seigneur, lorsqu'ils frappèrent le rocher aux eaux de contradiction, lurent condamnés à mourir sans avoir la consolation d'entrer dans la terre promise [g]. Le roi de Cadès fut un des princes tués par Josné (h). Cotte ville fut donnée à la tnbu de Juda (i); elle était environ à huit lieues d Hébron, vers le midi.

[D. Calmet ne reconnaît que deux Cadès, dont 1 une est Cadès-Barné, et l'autre Cédés;

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

(a) Psul XXX, 21.

(f>) Psat. cxviii, 19.

(d) Psa/. ixxxiii,4.

1/1 A^<m.' ^''jj"'/- - 1'^"!/" Amalec, mon addition,!

Barbie du Bocage ne reconnaît aussi que ces dcux-la. Mais le géographe de la Bible de

k"" vM.'^'.liJP''' '='"'!' «^f M. Cahen (sur Num., XIII, 27 et XX. Ij, distingue, comme ce dernier, Cades de Cadès-Barné. Ce géographe et M. Cahen se trompent. D. Calmet dit que le roi de Cadès ou Cadès-Barné fut un de ceux que tua Josué, XH, 22; en quoi Il se trompe aussi : car en cet endroit il s'agit de Cadès ou Cédés en Nephthali. A l'exception de ce texte de Josué, A'Ëccli., XXIV 18, et de I Mac, XI, 63, 73, tous les autres ou 1 on trouve Cadès ou Cadès-Barné, regardent la même ville ou la même localité, Cadès ou Cadès-Barné (Conf. Num., XIII, 1. 27 Deut., 1, 19, 22, et IX, 23. Jos., XÎv b, 7), située entre les déserts de Pharan et Y Y 7 Vy-'^" ^^^ mêmes textes et Num., \\, 1; XXXIII, 36), le long de la frontière a lidom, ou dans la limite du pays de Chanaan ou de la tribu de Juda, au midi (Num., XX, 16. Jos., XV, 3). On a vu là deux positions, par conséquent deux villes; mais la position le long de la frontière d'Edom est la même que celle dans la limite de Chanaan, comme la position dans le désert de Pharan est la même que celle dans le désert de Sin. « Le Psalmiste, XXVII, 8, parle du désert de Lades-Barné , dénomination que l'on peut considérer dans sa bouche comme générale. Elle semble, en effet, s'appliquer à tous les déserts de l'Arabie dans lesquels les Israélites errèrent pendant quarante ans. De la position de Cadès, premier lieu que l'on rencontre dans le désert en sortant du pays de Chanaan, il est assez naturel de penser que son nom a pu s'étendre à l'ensemble du pays. C'est d'ailleurs ce que l'on doit conclure des livres de Moïse, qui placent Cadès, soit au désert de Pharan, soit au désert de Sin (1). » ]

Cadès ou Cadès-Barné est peut-être la même que Cadijtis, dont parle Hérodote (;"), et dont il nous donne ainsi à entendre la situation : Le pays des Srjriens, nommé Palœstini, s'éteiid depuis la Phénicie jusqu'aux montagnes de Cudis. Or, Cadis est une ville qui, à mon sens, n'est guère moindre que Sardes. Depuis Cadis, les lieux de commerce qui sont sur la mer, jusqu'à la ville de Jenysus, sont de l'Arabie; et depuis Jenysus jusqu'au lac de Sirbon, ils sont de nouveau de la dépendance de Syrie. La Palestine s'étend donc depuis la Phénicie, qui finit vers le mont Carmel, jusqu'aux montagnes de Cadès-Barne, qui sont au midi de la Palestine. Depuis Cades jusqu'à Jenysus, lieu qui nous est inconnu, les villes maritimes sont aux Arabes; et depuis Jenysus jusqu'au lac Sirbon, elles sont de nouveau aux Palestins ou aux Syriens de Palestine : cela paraît assez clair. Ailleurs (/,), Hérodote dit que Nechos, roi <î Egypte, ayant attaqué les Syriens à Magdolum, les défit et leur prit Cadytis, qui est

M Num. XXVII, 14.

(Il) Josue XII, 22.

(î) Josue XV, 2A.

(.;■) Uerodol. l IJI, c. v.

(/£) IhroUol. l II, c. CL.

(1) Barbie du Bocayo.

CAI

nne grande ville de Syrie. On croit qu'il veut parler du combat que Néchao livra à Josias, roi de Juda, où ce dernier prince fut vaincu el blessé Irès-dangereusement. L'Ecriture (a) dit que ce combat se donna à Mageddo, qui a assez de rapport avec Magdolum , dont parle Hérodote. Ce sentiment a été suivi par Scaliger.

D'autres ont cru que Cadytis signifiait la ville de Jérusalem, nommée Cadylha ou Cadyscha, comme qui dirait la ville sainte. Mais on no lit pas expressément dans l'Ecriture que Néchao ait pris celle ville, ni avant, ni après son expédition de Carchemise. Nous avons cru autrefois (6) que Cadis, dont parle Hérodote, est la même que Cadès ou Cédés de Nephthali, dans la haute Galilée, que Néchao put prendre après avoir vaincu Josias au pied du mont Carmel, à Mageddo. Son chemin en allant à Carchemise, sur l'Euphrate, était de passer aux environs de Cadès de Nephthali.

CADES DE Nephthali, communément Cédés de Nephthali. Josèphe l'appelle Cadésa ou Cœdesa , et le Grec de Tobie, Cadis. Elle était dans la haute Galilée (1), au-dessus de Naasson, ayant à sa gauche ou à son septentrion Sephel(c). Cadès fut donnée à la tribu de Nephthali (d), et ensuite cédée aux lévites de la famille de Gerson, pour leur demeure (e), et enfin déclarée ville de refuge (f). — [C'était une ville royale des Chananéens. Josué en tua le roi lorsqu'il fit la conquête de la terre promise {Jos., XII, 22). Les palmiers de Cadès furent renommés comme les cèdres du Liban et les rosiers de Jéiicho (fcf/î., XiV, 18). Voyez Amathéens, Asob, el Cadès, qui précède.

CADMONEENS. Voyez Cedmo\éen3.

CADRAN d'Achaz. Voyez Horloge.

CADÛMIM. Le torrent de Cadumim est marqué dans les Juges, V, 21. Plusieurs croient que ce torrent coulait d'occident en orient, du pied du mont Thabor dans la mer de Tibériade; mais nous n'avons aucune preuve de ce prétendu torrent de Cadumim en cet endroit. D'autres croient que le torrent de Cadumim est synonyme au torrent de Cison. L'Ecriture n'est pas contraire à ce sentiment : Torrens Cison traxit cadavera; torrens Cadumim, torrens Cison (2). Nous connaissons dans ces quartiers-là la ville de Cadmon, marquée dans Judith [gj, qui pourrail bien avoir donné le nom au lorrenl Cadumim, autrement Cison. Eusèbe parle d'un gros lieu nommé Kaminon, dans le Grand- Clinmp, à six milles de Légion, vers le nord.

CAILLE. On sait que Dieu donna des cailles à son peuple, dans le désert, en deux

(a) IV Reg. xxiii, 29, 30.1

{b) Voyei noire Comment, sur IV Req. xxiii, 29.

((/) Josue XIX, 3G.

(e) Josue x\i, .52.

If) Josue XX, 7.

■Ig] .luilith. Ml, 3, in Syriaco.

(/() F.xod. XVI, 3. . 13.

ii) S'uni. XI , 32; Pbiil. civ, 40.

\i) Porpliyv. de Ab!,lhifiU. I. I, c. lv.

(Ii) Slrabo, l. XVI, Uiodoi: SiciU. 1. 111, Plin.liiit. nat.

occasions : la première (h), dans le désert de Sin, peu de jours après le passage de la mer Rouge ; et la seconde («') , au campement nommé en hébreu Kibérolh-Aba, ou Sépulcres de Concupiscence. L'une et l'autre arrivèrent au prinîem()S, lorsque les cailles passent de l'Asie en Europe. Alors on en trouve une très-grande quantiié sur les côtes de la mer Rouge et de la Méditerranée. Dieu fit élever un vent qui les jeta au dedans et autour du camp des Israélites. C'est en cela que consiste le miracle, de les avoir amenées en ce lieu-là à point nommé el en si graiide quantité, qu'il y en eut pour rassasier plus d'un million de personnes pendant plus d'un mois. Le terme hébreu schalav [Exod., XVI, 13 : liur. Chald. : '.'^D, selau. Syr. : 'VO , salvai. Arab. : 'TO, salva, coturnix. LXX : ô(OT(vopvjTpov) signifie une caille, du consentement des anciens interprètes ; et les langues chaldéenne, syriaque el arabe les appellent à peu près de même. Cependant M. Ludolf, Hist. /Ethiop-, l. I, c. XllI, § 96, s'efforce de montrer que Moïse a parlé non des cailles, mais des sauterelles.

Voici les raisons que M. Ludolf apporte pour prouver que Mo'ise a voulu parler non des cailles , mais des sauterelles , dans l'Exode, XVI, 3, 13, et dans les Nombres, XI, 32. 11 remarque que le terme original, selavv, peut dériver d'une racine qui signifie abondance : ce qui convient mieux aux sauterelles qu'aux cailles. 11 avoue que les versions orientales l'expliquent des cailles ; mais il soutient qu'ils n'ont pas entendu le vrai sens du texte. Porphyre {,j] remarque qu'une armée prèle à mourir de faim, en Afrique, fut secourue fort à propos par une nuée de sauterelles qui lui servit de nourriture. Ludolf conjecture que ce fut un pareil événement qui satisfit aux désirs des Israélites dans les déserts d'Arabie. On prouve aisément, par le témoignage de plusieurs auteurs anciens et modernes (k), qu'il y a une quantité presque incroyable de sauterelles dans l'Orient; que des peuples d'Arabie vivent de sauterelles, qui leur sont apportées par les vents; qu'ils les amassent en monceaux, qu'ils les conservent dans le sel; qu'on les mange, qu'on les serl même sur la table des rois; qu'elles sont excellentes au goût el salutaires à la santé.

Quelquefois les sauterelles volent dans les airs en si grand nombre, qu'elles obscurcissent le soleil (l) el couvrent les moissonneurs comme d'une nuée de mauvais augure; que, quand elles s'abattent sur une contrée, elles n'y laissent rien d'entier : elles rongent, elles dévorent, elles brûlent tout,

/. X, r. XXIII, Cleiiurd. EpUt. t. I, Khslen. in Mallli. m, 4, Ole.

(t)P!iii. l.X,c. xxiii.

(1) I Mac. XI. 65,15.

(-2) B.irliié du Bocage , a» mot Cadumim, dit oue c'était (( sans lioule un dos alllufiits du Cison. • Mais d autres ne croienl pas que Cudnmim soit le nom d'un lorrenl, ou d'un des allluenls du Cison; par exemple, M. C;'lien traduit en ces termes le texte cité : « Le torrent fit Kisclione les a entraînés; torrent des anciens (temps), lorrenl Kischonu '. »

DICTIONNAIRK DE LA BIBLE

jusqu'aux bois les plus durs. On a vu des nations enlièrcs être obligées de quitter leurs demeures, pour s'éloigner de ces formidables insectes.

Ludolf montre ensuite que le récit de Moïse est favorable à son opinion. 1° Les sauterelles sont bonnes à manger, et permises expressément par la loi de Moïse (a). 2° Ce fut le vent qui amena dans le camp les animaux dont parle ce législateur : ce qui convient beaucoup mieux aux sauterelles qu'aux cailles. 3° U est dit qu'ils étaient répandus sur le camp et qu'ils le couvraient à une journée de chemin; qu'ils étaient à la hauteur d'une coudée, qu'on les ramassait par nonceaux, qu'on en recueillait dix chomers : expressions qu'on a toutis les peines du monde de soutenir dans le système ordinaire des cailles et qui s'expliquent aisément des sauterelles. k° On étendait ces animaux tout autour du camp, ou, selon la Vulgate (6), on les séchait autour du camp : ce qui ne peut s'entendre des cailles, qui auraient été bienlôt remplies de vers si on les avait ainsi exposées au soleil.

Mais ce qui renverse toutes ces conjectures, c'est premièrement le consentement des langues et des versions orientales, qui ont entendu des cailles sous le nom de selavv. Les Septante, Josèphe, et tous les commentateurs anciens et modernes l'entendent de même. De plus, les Hébreux demandaient de la chair à Moïse; la manne les dégoûtait r auraient-ils voulu se contenter de sauterelles?

Mahomet, dans l'Alcoran, parle du miracle que Dieu fit en envoyant de la chair aux Israélites. Il se scrtdu même mot que Moïse (c). Un de ses interprètes (d) dit que ce terme, salva, signifie non-seulement des cailles, mais aussi du miel. Un autre interprète dit que la plupart expliquent le mot salva par le mot sumani. qui est plus usité parmi les Arabes pour signifier une caille, que les Persans appellent aussi sémanah; cependant, ajoule-t-il , c'est un oiseau particulier de l'Arabie Heureuse, plus gros qu'un moineau, et plus petit qu'un pigeon, qui n'a ni nerfs, ni os, ni veines, et dont le chant est fort agréable. U dit de plus que le vont envoyé de Dieu fut si impétueux, qu'il rompit les ailes de ces oiseaux , et les fit tomber comme une nuée fort épaisse dans

(«) Levil XI, 22

(d) JV»m. XI, 32.

((/) Huiissuin Vaé'z, vide liibt. Orient, p. 749, col. 1.

(1) Ce n'est qu'une cjrijeclure.

(2) Cen. IV, 2 el seq.

(5) Voilà deux actes de culte. Ils ne sont pas sans doute les premiers ; Gain et Aliel suivaient en cela l'exemple de leurs parents. Mais ces deux-là sont mentionnés, parce qu'il y a entre eu\ une différence dont il n'a pas plu à Pieu de nous révéler l'importance. Peut-être Gain introduisait-il un diangemenl dans le culte : cette raison, en ce Cas, n'eûl-elle pas suffi, pour que Dieu n'agréât pas son offrande? Nous le croyons {Voyez Alliance, note). Si nous ne pouvons que soupçoimer pourquoi Dieu vit une si yraude différence entre ces deux actes de culte, nous savons ilu moins que cette différence existe, de manière à nous faire comprendre que nous ne sommes pas libres de rendre i Dieu le culte que nous voulons, et que nous

le camp des Israélites, qui les prenaient avec la main et les mangeaient avec la manne. Ce qu'ils disent que cet oise.iu n'a ni os, ni nerfs, ni veines, est une hyperbole , pour marquer qu'il est fort gras et fort tendre, à peu près comme nos becfigues, nos ortolans et nos rouge-gorges.

CAIN, premier fils d'Adam et d'Eve. Il naquit sur la fin de la première année de la création du monde (1). On croit qu'Eve produisit en même temps une fille, sœur de Caïn, laquelle est appelée, par les uns, Calmana, et par les autres, Azura ou Azrun. Mais l'Ecriture n'en parle point.

Lorsque Caïn fut grand, il s'appliqua à l'agriculture (2), et Abel, son frère, s'occupa à faire paître des troupeaux. Un jour Caïn, ayant offert au Seigneur les prémices de son travail, et Abel, des graisses du le lait de son troupeau , Dieu marqua par quelque signe sensible que les offrandes d'Abel lui étaient agréables , et non pas celles de Caïn (3) , ce qui mit Caïn dans une telle colère et le piqua d'une telle jalousie , que son visage en fut tout changé. [Le monde était déjà ce monde.] Alors le Seigneur lui dit : Pourquoi ètes-vous fâché el pourquoi votre visage est-il abattu? Si vous faites bien, n'en recevrez-vous pas la récompense? el si vous faites mal, la peine ne suivra-t-elle pas votre péché? Abel vous demeurera assujetti , et vous , en qualité de premier-né, vous le dominerez (4).

Mais Caïn , se laissant aller à sa jalousie, dit à son frère : Allons aux champs ; et, lorsqu'ils y furent , il s'éleva contre lui et le tua (5). Alors le Seigneur dit à Caïn : Où est Abel, votre frère? Caïn répondit : Je ne sais; suis-je le gardien de mon frère? Dieu lui dit : Qu'avez-vous fait? la voix du sang de votre frère crie vers moi de la terre où vous l'avez versé. Mais, à présent, vous serez maudit sur la lerre, qui a ouvert sa bouche et a reçu le sang de votre frère, que vous avez répandu. Lorsque voiis la cultiverez, elle ne vous donnera pas son fruit : vous serez errant et vagabond dans le monde. Caïn répondit : Mon iniquité est trop grande pour espérer d'en recevoir le pardon. Vous me chassez aujourd'hui de votre présence, et je serai errant sur Ja terre, en sorte que quiconque me trouvera me fera mourir. Il n'en sera point ainsi, dit le Seigneur; mais celui qui tuera Caïn, sera

sommes tenus de lui rendre celui qui lui plaît.

(4) Dom Calniet donne ici une traduction d'une partie du cliapitre iv de la Genèse; mais ce passage : Abel vous demeurera assujetti, et vous, en qualité de premier-né, vous le dominerez, exprime une idée qui n'est ni dans l'original, ni dans aucune version, du moins à ma connaissance; et, de plus, il fait disparaître un des monuments d'une vérité catholique. C'est Galvin qui a imaginé celte fausse interprétation du texte sacré, pour ne pas admettre le libre arbitre de l'homme.

(5) (i Suivant le Tari/iim ou la paraphrasedeJérusalem.il » y eut dans les champs une conversation entre Caïn et » Abel dans laquelle le premier dit a l'autre qu'il n'y a ni » jugement à venir, ni récompenses pour les justes, ni » châtiment pour les méchants, ni intilligence dans le » monde, attendu que son oblation n'avait jias été agr6ée. » Abel soutint le contraire, el ainsi commença la qua- » rtlle. » Salvador, InstUul. de Mdise, liv. 111, cap. i, tom. m , p. 267, note.

CAl

CAI

puni sept fois (1). Et le Seigneur mit un signe sur Gain (a) , afin que quiconque le trouverait ne le tuât point (h).

Gain sortit donc de devant la face du Seigneur (2), et se relira dans la terre de Nod, qui est à l'orient de la province d'Eden. Etant en ce pays , il eut un fils auquel il donna le nom d'Hénoch , et il bâtil une ville de même nom en mémoire de ce fils : voilà ce que l'Ecriture nous dit de Gain (3). On forme plusieurs questions sur son sujet, que l'on trouve traitées dans les commentateurs. Par exemple, quel fut le prétexte ou le motif qui porta Caïn à tuer Abel ; de quel instrument il se servit; de qui il redoutait le ressentiment et la vengeance; en quel pays il se retira; quel fut le signe que Dieu mit sur lui ; quelle fut sa mort. Pour ce dernier article, on dit qu'il fut tué par Lainech , un de ses neveux. Lamecli était , dit-on , devenu aveugle par quelque aventure. Il ne laissait pas d'aller quelquefois à lachas-^e; il se faisait conduire par un jeune homme , qui l'avertissait lorsqu'il voyait du gibier. Un jour, ayant entendu du bruit dans des halliers, son conducteur crut que c'était une bête sauvage : c'était Gain qui y était ; Lamech tira, et le tua. Aussitôt qu'il eut reconnu sa faute, il entra dans une telle colère, qu'il perça celui qui le conduisait ; et étant de retour dans''sa maison, il dit à ses deux femmes, Ada et Sella (c) : Ecoutez, femmes de Lamech, j'ai tué im homme poiir mon malheur, et un jeune homme pour ma disgrâce. Le meurtrier de Caïn sera puni

(a) On esl tort partaj^é sur ce signe. Les uns veiuent que Dii'u lui Dl naître uue corne sur le froiil; d'aulnes qu'il y grava une leUre; par exemple, la première leUre du nom de Caïu. D'auU'es que Dieu lui imprima un treinblemenl de lous ses membres, qui niarquaii sa mauvaise coubcieiice el le remords de son crime. Ce dernier sens est le plus suiv 1 parmi les Pères. Les Rabbins lui domient un cbien qui aboyait eontinuellernent devant lui.

(b) Il craignait le ressentiment des enfants d'Abel et de ses autres frères et parents. Il appréhendait qu'ils ne le poursuivissent el ne le tuassent, à moins qu'il ne se relirai si loin d'eux, qu'il ne pût jamais tomber entre leurs (naÏDS. Car en ce teuips-lii, el encore long temps depuis, on se croyait obligé de vengpr la mort de ses proches, el on s'en faisait un devoir réel. La loi avait ordonné des villes de refuge pour les meurtriers involonlaires, tolérant en quelque sorte la venjieance dans les autres cas. — [Doni Cahnel dit : Car en ce temps-là... on se croyait obligé, etc.; mais en ce temps-là aucun homicide n'asait été commis : celui dont Caïn se rendit coupable est le premier. Ce n'est dojic qu'à l'occuMon de ce crime, en ce temps où il n'y avait pas de trd)unaux, que les parents de la victime se crurent obligés de la venger, a AChoa,disent MM. Combes et Tamisier, les hornicides, recormus' coupaliles, sont livrés à la famille de la viclinie, qui se t'ait elle-même. justice; il n'y a pas, en Aby.ssime, de bourreau

. en lilre, el les parents du mort remplissent toujours cet oiBce, qui n'est pas plus déshonorant pour eu\ que le rôle des sold.its qui fusillent un de leurs camarades; ils smil ordinairement au nombre de six,el si les divers membres de la famille ne sulUsent pas, le roi désigne alors ceu.v de ses hommes qui doivent se joindre à eux. » Voyage en Abyssmie, Paris, 1843, lom. III, p. 7.] {h) Gènes, iv, 23.

( (i) Voyez le Dictionnaire de Bayle , sous Cuin.

(1) Par ces paroles. Dieu nous lait conqirendre qu'à lui seul appartient la vengeance; il inflige une peine U quiconque, de son autorité priiée, punirau ini coupable. La société elle-même n'a le drcjil de punir (juc parce que Dieu le lui a donné, dausdi' ci'rlaiues lunilLS, et elle ne Oenl l'exercer que suivant certaines règles.

(2) « Le lenqiérameut d • justice el de grâce (|ue Dieu i\M oris pour coalenir les hommes dans l'obéissance,

sept fois ; mais le meurtrier de Lamech le sera septante fois sept fois. Mais celte IraditioD n'est nullement certaine.

Josèphe frfj dit que Ca'in s'élanl établi àiVaïd ou Nod, y bâtit une ville pour lui et pour sa famille, et qu'au lieu de se corriger par l'exil dont Dieu l'avait puni , il se corrompit de plus en plus, s'abandonna à toutes sortes de désordres et de violences , el se mit à la tête d'une troupe de voleurs qu'il ramassa et à qui il apprit à s'enrichir comme lui aux dépens des autres. Il changea l'ancienne simplicité et la droiture qui régnaient dans le monde , el introduisit la fraude et la tromperie dans le commerce en inventant les poids el les mesures. G'esl lui qui, le premier, mit des buines aux champs (4), et qui bâtit et fortifia une ville.

On ne sait pas combien vécut Gain. Les uns lui donnent huit cents ans ; les autres, sept cent un ans de vie; les autres, six cent quatre-vingi-huit ans ; les autres, neuf cent trente-un ans. Quelques-uns le fout vivre jusqu'au déluge. Il y eu a qui croient qu'il fut écrasé sous les ruines d'une maison; les autres, qu'il fut tué par Lamech, comme nous l'avons dit; d'autres, enfin, qu'il se tua luimême (e). r.ien de certain sur tout cela, non plus que sur la plupart des autres questions que l'on forme sur son histoire. On peut consulter sur cela les commentateurs.

[Des voyageurs modernes ont trouvé, chez divers peuples barbares et idolâtres, des traditions qui sont l'histoire défigurée de Gain.

par la foi d'un Sauveur ( Voyez Alliance, note), ne réussit pas à l'égard de Gain, dit un auteur. Ce furieux trempe ses mains dans le sang de son frère, et marque l'ouverture du genre humain par l'un des plus grands crimes que les hommes puissent commettre. Le dépit de ce c|ue son sacriHce avait moins plu que celui il'Abet lui fournit le prétexte de ceue barbarie. Peut-être en conclut-il qu'il n'éiait pas lui-même la semence promise, ou qu'elle ne sortirait point de sa race, et que son ressentiluent lui représenta loul permis contre un frère qui semblait le priver d'une si glorieuse espérance. (Juel q;i'ea fût le motif, l'action était ceriainemeni à tous égards des plus noires, el les circonstances mêmes demandaient qu'elle fut punie d'une façon exem|ilaire. Cependant le coupable, qui craint avec rai.son uue mort violente, en est garanti par Diru lui-même. On s'en étonne, elquel esl pourtant ici le sujet de surprise? Caïn n'en est pas moins moi tel dans le cours de la nature et dans les suites de la sentence prononcée contre le pgché. Le délai de ce châtiment général est-il donc une grâce pour lui ? l'oint du tout : c'est plutôt le contraire, si l'on fait alleiitioii que Dieu ne lui laisse la vie que pour la passer dans les cruels remords de conscience dont il paraissait agité; qu'il redouble à celle occasion l'arrcl de malédiction sur la terre qu'il devait cultiver, et qu'eiiOu il le bamiiC dans nn pavs éloigné de sa famille, lui donnant, par cela même, l'exclusion des laveurs et des espérances qu'il réservait à ses frères. »

(.5) « Où donc Josèphe a-l-il pris que Caïn , fuyant ses » pères , rencontra d'autres î'ommes qu'il suppose aussi » méchants que lui? La Genèse ne lait allusion qu'à une » foule de lils el de petit- his d'Adam qui auraient voulu • venger la mon de leur frère. Ce passage de Josèphe a » ddiiiié peut-être la première idée au Hollandais Lape- » reyre, chef des Préarfami/es, qui attribuaient à l'auteur » sacré d'avoir seulement présenté Adam comme la » souche (lu peuple hébreu , de sorle que d'initres hom- » nies et des peuples auraient existé avant sa formation. » Salvador, ubi .Mipra, pag. 208, note.

(l) yuand Rousseau a dit que celui qui se lixa dans un endioii, el prétendit qu'il lui apparlenait, avait fait le malheur du genre humain, il pensail peut-être à Caïn. S) C(' prenner iioiiiine ennemi de l'homme, disant : Cps champs sont i moi. ;

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Par exemple, M. de Humboldt, expliquant un monument mexicain qui représente la première femme en rapport avec le serpent, et un homme qui fait violence à un autre, s'exprime en ces termes : « Ce groupe roirjésente la célèbre femme au serpent, Cihuacohuatl... Les Mexicains la regardaient comme la mère du genre humain... La femme au serpent était regardée au Mexique comme mère de deux enfants jumeaux. Ces figures nues (qui représentent la lutte d'un homme contre un autre), sont peut-être les enfants de Cihuacohuatl ; elles rappellent le Cuin et VAbel des traditions hébraïques (1). » M. Dumont d'Urville, parlant des dieux des Nouveaux-Zclandais, dit que, « suivant les uns, Maioi-Moua et Maw- Potilci , leurs deux principales divinités, étaient deux frères , dont le premier tua et mangea le cadet... » Il a trouvé, dans l'ile de Tonga, qui est la plus considérable de celles des Amis, une tradition analogue. Tangaloa, un des dieux des habitants de cette île, avait deux fils. « L'aîné, dit M. Dumont dUrville, se nommait Toubo , et le plus jeune, Vaka- AUou-Ouli. Celui-ci était doué d'une grande sagesse, et ce fut lui qui inventa le premier les haches, les colliers, les étoffes et les miroirs. Toubo montrait un caractère tout différent, car il était paresseux , ne faisait que courir çà et là ou dormir, et convoitait ardemment les beaux ouvrages de son frère. — Pour s'en rendre maître, il résolut de tuer par trahison Viika-Akou-Ouli; un jour qu'il le rencontra à la promenade , il le frappa jusqu'à ce qu'il fiil mort. Alors leur père descendit du Bolotou dans une violente colère , et demanda à Toubo : Pourquoi avez-vous tué votre frère? ne pouviez-vous pas travailler comme lui ? Oh 1 méchant que vous êtes !... (2) » ]

CAINS ou Cainites , certains hérétiques qui parurent au second siècle de l'Eglise, et qui croyaient que Caïn avait été produit par une vertu plus puissante et plus élevée que n'était celle qui avait produit Abel ; que, pour celte raison, Caïn avait prévalu à Abel. Sur ce même principe, ils rendaient de grands honneurs et portaient un grand respect à toutes les personnes qui sont le plus décriées dans l'Ecriture, comme les habitants de Sodome, Coré, Dathan et Abiron , et en particulier au traître Judas , lequel, sachant que la mort de Jésus-Christ sauverait les hommes, l'avait livré à ses ennemis pour le faire mourir , malgré certaines puissances ennemies de notre bonheur, qui voulaient l'en empêcher. Les caïnites avaient ramassé ce qu'il y avait de plus honteux et de plus sale dans l'hérésie des gnosliques et des autres hérétiques de ce temps-là. On peut voir saint Epiphane, hérésie 38 ; TertuU., De Prœscriptionibus, c. kl, etc.

Les Orientaux tiennent que les enfants de Seth , qui étaient les enfants de Dieu et les fidèles d'avant le déluge, curent plusieurs

(a) D'Herheloi, BMotli. Orient, p. 323.

h) Vide Epipliaii. lucres. 38.

(c) Voyez la Disseil. de M. Ussérius sur Cuinun ; Corni-l. a Lapide in Gènes, si. Naial. Alex. Disierl. in V. T. Grot. t'ii Luc. III, 36. Mîll. ibidem. Siiaiihcio Dub. Emna.

guerres à soutenir contre les enfants de Caïn, nommés dans l'Ecriture les enfants des hommes. Us ajoutent (jue Caiumaras, premier roi de l'Orient, selon les Persans , servit beaucoup les enfants de Seth, aussi bien que son général nommé Dudasch (a).

On vit, dans les premicr.s siècles de l'Eglise, une secle d'hérésie nommée catniens ou cainites , ainsi nommés de Caïn , qu'ils regardaient comme leur chef et leur père. C'était une branche de gnosliques, qui tenaient des erreurs monstrueuses : ils soutenaient que Caïn; Esaii, Loth, Judas le traître, ceux de Sodome, tous ceux enfin dont les livres saints parlent avec horreur et dont ils rapportent les actions impies , étaient nés d'une vertu céleslc très-puissante ; qu'Abel, au contraire, et les autres justes, étaient produits par une vertu plus faible. Les exemples de ces scélérats et les livres qu'ils leur attribuaient, les autorisaient à commettre les actions les plus honteuses {b) et les plus excessives débauches. — [ Voyez le Dictionnaire des Hérésies, par Pluquet. ]

CAINAN, fils d'Enos, naquit l'an du monde 325. Enos , son père , avait alors quatrevingt-dix ans {Gènes., Y, 9). Nous ne savons aucune particularité de sa vie, sinon qu'âgé de soixante-dix ans , il engendra Malaléel. Caïnan mourut âgé de neuf cent dix ans, l'an du monde 1235, avant J. - C. 2765, avant l'ère vulgaire 2769.

CAINAN, fils d'Arphaxad et père de Salé, n'est pas dans le texte hébreu ni dans la Vulgate(i;enes.,Xll,12,13, 14);maisonle lit dans S. Luc, III , 36 , qui le met entre Salé et Arphaxad : Qui fuit Sale , qui fuit Cainan , qui fuit Arphaxad. Les Septante [Gènes., X, 21, et XI, 12) l'admettent de même que saintLuc. Quelques-uns ont cru que les Juifs avaient supprimé le mol de Caïnan et l'avaient ôlé de leurs exemplaires pour rendre suspects les Septante et saint Luc , qui le recevaient ; d'autres ont cru que Moïse avait exprès omis Caïnan , parce qu'il ne voulait compter que dix générations depuis Adam jusqu'à Noé, et depuis Noé jusqu'à Abraham; d'autres veulent qu'Arphaxad ait été père de Caïnan et de Salé : de Salé, selon l'ordre naturel, et de Caïnan, selon la loi; enfin, d'autres ont avancé que Caïnan et Salé n'étaient qu'une même personne , qui avait été marquée par saint Luc et par les Septante par ces deux noms : voilà ce que l'on dit pour appuyer le sentiment qui soutient que réellement Caïnan est fils d'Arphaxad et père de Salé. Nous ne nous arrêtons point à réfuter ces diverses opinions. On peut voir notre Commentaire sur la Genèse, X, 24 , et les auteurs qui ont travaillé exprès sur Caïnan (c).

Ceux qui soutiennent que Caïnan a été fourré dans les Septante , et qu'il es! passé de là dans saint Luc , prétendent que l'autorité A'i l'Hébreu , de la Vulgate , du Chal-

Bocharl. Plialeg. l. II, c. xiii, el noire Commeal. sur Geties. X, 21, et Luc. m, ôO.

(1) De Hiiiiiboldi, VnedesCordittièies, etc., loni. I.

(2) Uuuioiil d'Urville, Voyage de l Astrolabe, ia32, toiu. IV, pari. 1.

CAI

déen et du Syriaque , doit beaucoup l'emporter sur les Septynte : que saint Luc ayant simplement copié ces interprètes , son texte rn cet endroit ne peut être d'une plus grande autorité que celui des Septanle ; que les retr;inchements et les changements qu'ils ont faits dans les années des patriarches , suffisent seuls pour ruiner leur autorité dans tout ce qu'ils ont de contraire à l'Hébreu ; que les édilions des Septante comparées ne sont pas même semblables entre elles. EnGn , il y en a qui soutiennent que le nom de Caïnan est étranger dans le texte des Septante (1) ; que ces interprètes ne l'y ont point mis ; que les plus anciens Pères ne l'y ont point lu. Et en effet , ni Josèphe ni Philon n'ont point connu Cnïnan , fils d'Arphaxad ; et les anciens Pères ne comptent que dix générations depuis Noé jusqu'à Abraham. Or, il y en aurait onze, si l'on y comprenait Caïnan. Si donc saint Luc l'a mis dans son Evangile , c'est qu'il était dès lors dans quelques exemplaires des Septante ; et il y a plusieurs habiles gens qui croient que dans les premiers textes Je saint Luc , ce nom ne se rencontrait point (2) , et que c'est une addition qui y a été faite par les copistes.

CAIPHE , ou Joseph Caïphe, grand-prêtre des Juifs, succéda dans la grande sacrificature à Simon , flls de Camith ; et après avoir possédé neuf ans cette dignité, c'est-à-dire depuis l'an du monde 4029 jusqu'en 4038, il eut pour successeur Jonathas , fils d'Ananus. Caïphe était grand-prêtre l'an du monde 4037, qui est celui de la mort de Jésns- Christ. Il fut déposé par Vitellius , gouverneur de Syrie. Caïphe avait épousé une des filles d'Ananus ou Anne , qui est aussi nommé grand-prêtre dans l'Evangile, parce qu'il avait possédé assez longtemps cette dignité.

Lorsque les prêtres délibéraient s'ils arrêteraient et feraient mourir Jèsus-ChrisI, Caïphe leur dit qu'il n'y avait point à délibérer la-dc>sus , et qu'il fallait qu'un homme mourut pour tout le peuple, afin que toute la nation ne pérît point (a). Ce qui était une prophétie que Dieu permit qui lut prononcée Ijar la bouche du grand -prêtre iam cette occasion , pour montrer que la mort du Sauveur serait le salut du monde.

Après que Judas eut livré Jésus-Christ, et que le Sauveur eut été pris et lié au Jardin des Oliuers, pendant la nuit qui précéda sa passion , il fut d'abord amené par les soldats qui l'avaient arrêté , dans la maison d'Anne , beau-père de Caïphe. Anne interrogea Jésus-Christ sur ses disciples et sur sa doctrine (b). Jésus lui répondit qu'il n'avait rien enseigné en secret , et que tout le peuple était témoin de sa doctrine et de ses sentiments. Alors un des serviteurs de Caïphe lui donna un soufflet , en lui disant :

Jomi. XI, SI , 52.

ib) Joim. xvin,-2t, 2-2.

(d)Jo!,e\)li Aitliq. l. XVIII, c. vi.

(I j Le nis. coté par Holmes sous le ri° 82, ne porte pas (.aîaau que ue meulioone poiiil la version arménieDue faite sur les Septante au (lualrièiiie siècle de notre ère.

Dictionnaire ve la Bible. I.

Est-ce ainsi que vous répondez au pontife? Toutefois Anne n'était pas grand-prêtre celte année-là, mais Caïphe, ainsi qu'on l'a dit. Mais comme il l'avait été auparavant , on lui en conservait le titre.

Anne ayant ouï Jésus , le renvoya à Caïphe , son gendre (c) , qui demeurait peutêtre dans la même maison. Les prêtres et les docteurs de la loi s'y étaient assemblés pour juger Jésus , et ils cherchaient contre lui des témoignages pour le pouvoir condamner. On ouït quelques faux témoins, mais leurs témoignages ne suffisant pas pour faire prononcer contre lui une sentence de mort , et Jésus demeurant dans un profond silence , Caïphe lui demanda pourquoi il ne parlait point : mais Jésus ne lui répondit rien. Alors le grand-prêtre lui dit : Je le conjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu ? Jésus répondit : Vous l'avez dit ; je le suis. Mais je vous dis que vous verrez un jour le Fils de l'Homme à la droite de la Vertu du Père, qui viendra dans les nues pour exercer le jugement. Caïphe ayant entendu ces paroles , déchira ses vêtements , et dit : Qu'avonsnous encore besoin de témoins ? Vous avez tous ouï ses blasphèmes. Que vous en semble ? Ils répondirent : Il est digne de mort.

Alors Jésus fut remis entre les mains des soldats , et l'assemblée des prêtres se sépara , jusqu'à ce qu'il fît jour. De grand malin , Caïphe , les autres prêtres , les docteurs et le sénat, se rassemblèrent dans le Sanhédrin , qui se tenait dans le temple. Jésus y fut amené, et ils lui demandèrent s'il élait le Christ. Il répondit : Quand je vous le dirai , vous ne me croirez point , et quand je vous suijplierai de me mettre eu liberté, vous ne mécouterez point : mais je vous dis qu'un jour vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite de Dieu. Ils lui dirent tous : Vous êtes donc le Fils de Dieu ? Il répondit : Je le suis. Alors ils conclurent qui! élait digne de mort. Et comme ils n'avaient plus le droit de vie et de mort, et que ce droit était réservé aux Romains , ils le conduisirent à Pilate , gouverneur de la province , afin qu'il confirmât leur sentence, et qu'il îe fit exécuter à mort.

Deux ans après , c'est à dire , l'an Sodé l'ère vulgaire , et 38 depuis la naissance de Jésus-Christ , Vitellius , gouverneur de Syrie , étant venu à Jérusalem à la fêle de Pâques , y fut reçu magnifiquement par le peuple; et, par reconnaissance, il rendit ;ius prêtres la garde des ornements du souverain Pontife, leur remit certains impôts que l'on levait sur les fruits, et déposa le grand-prêtreCaïphe. Josèphe (d) semble mettre celte dé position entre les faveurs que Vitellius accorda aux Juifs. On ne sait quelle fut la fia

Eusèhe l'omet dans la liste des patriarches qui ont vécu depuis le déluge , selon les Septanle. Vojez Euiebii chroiikon, édition rie Milan ISIS, p. Ul. (S).

(2) Ce nom manque dans le manuscrit de Cambridge d'après Westein et Greisbacli, qui aOQrme l'avoir de iioU" veau collalionné. (S).

de Caïphe , ni quand il mourut. On montre oncore aujourd'hui sa maison à Jérusalem. Mais quel fond peut-on faire sur ces sortes de monuments , après tant d<i révolutions arrivées à la ville de Jérusalem ?

[« Le trait le plus curieux de Ihisloire de Caïphe , dit un écrivain protestant , est sans contredit le conseil qu'il a donné de faire mourir un homme pour le peuple [Joaii. XI , 51), conseil que l'évangéliste prend ensuite dans un sens prophétique. Si Balaam et Saiil sont comptés parmi les prophètes , certes , Caïphe peut bien être mis de pair avec eux. Mais il nous semble qu'il ne doit point piirter ce titre. Les chefs du peuple, comme le récil le prouve, craignaient, de voir les Juifs , excités ou non par Jésus qu'ils prenaient pour un Messie temp irel , lui décerner la couronne que souvent on lui avilit offerte , s'armer contre les Romains , et attirer ainsi de nouveaux orages sur la Judée. Peut-être au fond n'étaient-ils pas sincères dans cette crainte; peut-être savaient-ils que Jésus avait toujours refusé d'être fait roi , et ne cherchaient-ils qu'un prétexte pour le perdre. Caïphe saisit avidement cette idée, et dit : Vous n'y entendez rien ; vous craignez ces Romains , et vous ne considérez pas qu'il est utile alors qu'un homme meure pour le peuple , et qu'ainsi la natio!» ne périsse point. La preuve évidente que Caïphe, en parlant ainsi, donnait un conseil et ne rendait pas un oracle, c'est que saint Jean (XVIII, 14) a rappelé cet avis pour montrer ce que le Christ devait espérer d'un tel juge. Mais Dieu se sert contre les méchants de leurs propres paroles , et les tourne contre eux ; ce qu'ils pensent en mal , Dieu le pense en bien. — Caïphe , en ce sens , prophétisait sans le savoir; l'analogie entre le conseil politique de ce pontife , et la charité du bon Pasteur qui donne sa vie pour ses brebis , était trop frappante pour échapper aux auteurs sacrés et aux premiers chrétiens ; c'est là ce qu'il n'a pas dit de luimême ; car de lui-même il a dit seulement qu'un homme devait mourir pour éviter une nouvelle tentative du peuple de secouer le joug des Romains. Prophétiser en effet n'est pas toujours prédire ; le don des oracles n'était pas attaché à la souveraine sacrificature, et ce' qui achève^d'éclaircir ce passage remarquable , c'est que saint Jean , par une explication qui lui est propre , complète le sens chrétien de la pensée de Caïphe, et l'é- (end à tous les Qdèles ; ce que Caïphe , qui ne songeait qu'aux Juifs, n'avait pu faire. — La haine de ce pontife contre le Christ et sa doctrine , est le seul trait de son caractère que l'Évangile fasse connaître. On n'y remarque que beaucoup d'envie et de colère , et quelque adresse. Il est si facile de haïr et de persécuter, que tous les ennemis de Jésus ont été des hommes médiocres. » Le triste rôle que Caïphe a joué dans les fiits qui ont préparé le cruciûement de 1 Homme-

(n) Vide Scherifibn idris, seu Nubiens, apud Reland. t. Il, )). 819.

tbj ÀCI, XIX., 29.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE. 944

Dieu, a trou.vé un défenseur dans M. Salva-

dor, Israélite, qui prétend que Caïphe agissait dans les limites de son droit ; mais M. Dupin aîné a prouvé le contraire dans un petit ouvrage intitulé : Jésus devant Caiphe el Pilule, et qui fait partie du seizième volume de la collection des Démonstrations évangéliques.]

CAIPHE, ou Caïapha, ou Hépha (K'3<n, Heipha) , ville située au pied du mont Carmel , au septentrion , sur le golfe de Plolémaïde. Son nom ancien était Sycamînos , ou Purpliijreôn. Le nom de Stjcamînos , ou Sijcaminôn , lui vient apparemment des sycomores qui y étaient, et celui de Porphyreôn, de la pêche des poissons qui servaient à teindre de couleur de pourpre. On pourrait croire (lue celui de Céplia, ou Caipha, lui a élé donné à cause de ses rochers , appelés en syriaque Céplia : mais les Hébreux l'écrivent llépha , et non pas Cliépa , ou Képha. Celte ville était séparée de Celle A'Acco , ou Plolémaïde , par son port , qui est beau et vaste. D'.4cco à Cépha, par mer, et en droite ligne, il n'y a qu'environ quinze milles, ou cinq lieues; mais par terre , il y a le double de chemin (o), — [Voyez Va Correspondance d'Orient, lettr. XC, de M. Poujoulat , lom. IV, png. 115. 116, 129; et le Voyage en Orient , par M. de Lamartine, tom. I , pag. 350.]

CAIRE. Le grand Caire est aujourd'hui appelé Mezer par les Arabes. Les uns disent que c'est l'ancienne Memphis ; d'autres, que c'est Babylone d'Egypte. Ou peut voir Memphis et Babylone. Le nom de Caire no se trouve point dans l'Ecriture , parce qu'il est plus récent que les Livres sacrés , tant de l'Ancienquedu NouveauTeslamenl. Memphis était sur le bord occidental du Nil , au lieu que le Caire est à l'orient de cette rivière. Babylone d'Egypte était à peu près f)n l'on voit aujourd'hui les ruines du vieux Caire. On y montre un lieu où l'on prétend que Notre-Seigneur demeura quelque temps durant sa fuite en Egypte.

C.MUS, ou Ciiïos, disciple de saint Paul, dont il est parlé dans les Actes (6). C lïus était apparemment Macédonien; mais il était établi à Corinthe , où il eut l'honneur de loger saint Paul , pendant le séjour qu'il y tit (c). Lorsque l'Apôtre vint en Asie , Caïus et Arislarque l'accompagnèrent jusqu'à Ephèse, où ils demeurèrent assez longtemps avec saint Paul; on sorte que dans la sédition excitée dans cette ville par les orfèvres , à l'occasion de Diane d'Ephèse , les Ephésiens accoururent au logis de Caïus et d'Arislarque, et les entraînèrent au lliéâtle. Saint Paul lui-même y voulait aller ; mais il en fut empêché par ses amis. Il n'arriva toutefois aucun mal à Caïus , ni à Arislarque , parce que l'émotion fut apaisée par la prudence d'un grefûer de la ville. Origène parle d'un Caïus, disciple de saint Paul,(|ue l'on disait avoir été fait évéque de Thessalonique (d).

(it) Origen. in Rom. xM,p. 632.

CAl

CAIUS , à qui saint Jean écrivit sa Iroisièmc Epllrc, était , se'on plusieurs écrivains , le même que Caïus, disciple de saint Paul , el son hôlc à Corinlhe. D'autres croient que Caïus , à qui saint Jean adresse sa troisième Epîlre, était celui dont il e»t parlé Act. XX, k , et qui était de Derbes en Lycaonie , et par conséquent fort difTérent de Caïus , Macédonien. Les constitutions des apôlres {a} portent que saint Jean établit évéque de Pergame un nommé Caïus ; et l'auteur des additions faites à la Sjnopse de saint Aîhauase , semble croire que Caïus, hôte de saint Paul , avait donné le style à i'Evangile de saint Jean (fc . H y a beaucoup plus d'apparence que c'est Caïus de Derbes, dont nous parlons dans cet article.

C.^IUS CALIGULA , empereur Romain , successeur de Tibère. 11 prit le gouvernement de l'empire l'an de J.-C. 37. Il régna trois ans, neuf mois et vingt-huit jours. Nous ne trouvons point dans l'histoire de l'Eglise qu'il ait rien fait contre les chrétiens. Il entreprit de se faire adorer ; il en vint aisément à bout parmi les païens. Mais ayant ordonné à Pétrone, gouverneur de Syrie , de mettre sa statue dans le temple de Jérusalem , ce gouvirneur y trouva tant d'opposition de la part des Juifs , que craignant une sédition et une révulle générale , il écrivit à Caïus (c) , non pas que les Juifs ne voulaient pas recevoir sa statue , ni lui rendre les honneurs divins , c'aurait été s'exposer à une mort certaine , et attirer sur les Juifs les derniers malheurs ; il lui écriylt que l'on n'avait pas encore eu le temps d'exécuter ses ordres , parce que les ou\riers qui travaillaient à sa statue , demandaient du temps pour lui donner toute la perfection dont ils seraient capables, et pour en faire, s'ils pouvaient , un chef-d'œuvre. Il ajouta qu'on n'avait pas non plus osé presser les Juifs à cause de la saison , parce que , si les terres demeuraient sans être semées , tout le pays demeurant stérile , l'on n'en pourrait plus tirer les impôts ordinaires , et que la misère y ferait une infiiiilé de voleurs.

Caïus reçut les lettres de Pétrone, el feignit de ne' pas désapprouver les raisons de son délai. Il lui Ot écrire qu'il louait sa prudence; mais qu'il lui recommandait de ne point perdre de temps à faiie consacrer sa statue. Mais ceux qui le connaissaient, et qui avaient observé son air pendant qu'il lisait ces lettres, ne doutèrent point que la perle de Pétrone ne fût résolue.

Sur ces entrefaites. Agrippa étant revenu de Judée à Rome, sans rien savoir de ce qui était arrivé dans la Palestine, ni des lettres de Pétrone, vint à son ordinaire, pour faire sa cour à Caïus. Il trouva ce prince ému; et ne pouvant deviner le sujet de sa colère, il fut lui-même tout interdit, en considérant que Caïus tenait les yeux flxés sur lui. Alors l'empereur le voyant dans cet embarras, lui dit : N^os admirables Juifs, qui seuls d'entre

(a) ConsliliK. (. Vil, c. xlvi.

, , Alhmias. Symp. p. loo, d.

les hommes ne veulent pas que Caïus soit f; un dieu, semblent courir volontairement à'" leur perte par le refus qu'ils font de m'o-^. béir. J'ai commandé qu'on mît dans leur temple la statue de Jupiter; et eux, sous prétexte de demander grâce, se sont soulevés de tous côtés contre moi.

A ces mots, Agrippa tomba en défaillance. On l'emporta chez lui, où il demeura sans mouvement et sans connaissance jusqu'au soir du lendemain. Il ouvrit alors un peu les yeux, et regarda les assistants; puis retomba dans son assoupissement. Le troisième jour il revint tout à fait à lui, et écrivit à l'empereur une grande lettre, pour le prier de pardonner aux Juifs, et de ne pas les contraindre à recevoir sa statue dans leur temple. Caïus fut touché des raisons d'Agrippa ; et Agrippa l'invita à venir manger chez lui à Rome, où il le traita avec toute la magnlGcence dont il put s'aviser. Caïus satisfait de sa générosité, lui dit dans la chaleur du viu, qu'il voulait le rendre heureux, et le combler de bienfaits. Il le pressa ensuite de lai dire en quoi il pourrait le plus l'obliger. Agrippa lui répondit que la seule grâce qu'il lui demandait, était de ne plus penser à mettre sa statue dans le temple de Jérusalem. L'empereur la lui accorda, et ût écrire à Pétrone que si sa statue était placée dans le temple, il pouvait l'y laisser; sinon de ne rien entreprendre de nouveau sur cela, ajoutant qu'il avait changé d'avis en considération d Agrippa.

Mais comme s'il se fût repenti de la grâce qu'il venait de faire aux Juifs, au lieu de la statue que l'on avait commencée à Sidon, il enflt laireune autre à Rome, de cuivre doré, extrêmement grande, dans le dessein de la faire porter secrètement en Egypte, lorsqu'il y irait au commencement de l'année suivante, et de la faire placer sans bruit dans le temple de Jérusalem, avant que les Juifs en sussent rien. Il écrivit même à Péirone, que puisqu'il avait eu moins d'égard à ses volontés qu'aux présents qu'il avait reçus des Juifs, il lui ordonnait de se juger luimême, et de se traiter comme le méritait un homme qui avait désobéi à son prince. C'était lui commander de se donner la mort. Mais Dieu permit que cette lettre ne fût rendue à Pétrone, qu'après la mort de Caïus. Les Juifs d'Alexandrie souffrirent dans le même temps d'étranges persécutions de la part des païens delà même ville, qui, appuyés de Flaccus, leur gouverneur, n'oiw biiaient aucune occasion de les maltraiter. Philon le Juif fut député avec quelques autres vers l'empereur (</) pour demander justice contre ceux d'Alexandrie. Ils lui présentèrent un mémoire qui contenait l'abrégé de ce qu'ils avaient souffert. D'abord Caïus les reçut fort civilement, et leur fil dire qu'il les écouterait lui-même à son premier loisir. Un accueil si favorable fil croire à tout le monde qu'ils gagueraien'

c. XVII.

(d) Voyez Philon, de Ugatioiie ad Caium.

DICTlOiSNAmE DE LA BIBLE.

ieur cause. Mais Philon, que l'âge cl la science rendaient plus défiant que les autres, craignit que ce prince n'eût été gagné par les Alexandrins, et que ces beaux sémillants ne se terminassent à leur faire perdre leur cause.

Enfin Philon eut son audience auprès de la ville, dans les maisons de plaisance qui portaient le nom de Mécjenas. Caïiis fit ouvrir toutes les chambres do ces palais, pour les voir l'une après l'autre , et au milieu de cette occupation, il fit venir les Juifs. D'abord il leur dit avec un ris amer : Vous êtes donc ces ennemis des dieux qui ue voulez pas me reconnaître pour dieu, ijuoique tous les autres le fassent ; et qui uiincz mieux en adorer un autre, que vous ne sauriez seulement nommer ? En même temps étendant la main vers le ciel, il proféra un blasphème , que Philon , qui raconte toute cette histoire, n'a osé rapporter. Alors un certain Isidore s'adressant à l'empereur, lui dit: Vous délesteriez, seigneur, encore davantage ces gens-ci, si vous saviez l'aversion qu'ils ont pour vous ; car ils sont les seuls qui n'aient pas sacrifié pour votre santé, lorsque tous les peuples le faisaient. A ces mots les Juifs s'écrièrent tous ensemble que c'était une pure calomnie; qu'ils avaient offert trois fois, pour sa prospérité, les sacrifices les plus solennels de leur religion. Soit, dil Caïus : vous avez sacrifié; mais c'a été à un autre. Et quel honneur en ai -je reçu , puisque vous ne m'avez pas sacrifié ?

Cependant Caïus parcourait ses appartements, et donnait ses ordres pour les changements qu'il voulait qu'on y fît. Après quoi il revint aux Juifs, et leur demanda gravement pourquoi ils ne mangeaient point de pourceau. Les Juifs lui représentèrent que chaque nation avait ses lois et ses usages particuliers, et qu'il y avait aussi bien des choses dont leurs adversaires ne mangeaient pas. Sur quoi quelqu'un ayant dit que bien des gens ne mangent pas même d'agneau: Ils ont raison, dit Caïus en riant, car la chair n'en a pas de goût. Après cela, il leur demanda sur quoi ils fondaient leur droit de bourgcoi'^ie d'Alexandrie. Ils commencèrent à déduire leurs raisons; et, sans attendre qu'ils eussent achevé , il rompit le discours pour aller en courant, dans une grande salle, dont il Ot le tour. Au sortir de là , il demanda aux Juifs avec un air plus modéré, s'ils avaient encore quelque chose à dire ; et comme ils commençaient à parler, il les quitta encore , pour aller dans une autre salle, où il avait fait mettre divers tableaux. Quelque temps après , il les congédia en disant : Ces gens-là ne me semblent pas si méchants qu'ils sont malheureux et insensés de ne pas me croire dieu. Nous ne savons pas quel jugement il rendit, mais nous appre-

(h) Vovfz ./osep/i. A)iliii. l. .Wlll, c. mm, i\. ifa) E.wd. XXX, 23. Isiii. m-iii, 21. .lercm. vi, 20. Ezccfi. iwu. lu.

nous de Josèphe et de Philon, que sous son règne, les Juifs d'Alexandrie furent toujours dans l'oppression, et exposés à la violence de leurs ennemis.

Nous ne rapportons pas ici tout le détail de la vie de Caïus; il nous suffit d'avoir dit ce qu'il fil par rapport à la nation des Juifs. C'est la seule chose qui doive nous intéresser dans cet ouvrage. Ce prince fut tué d'une manière tragique par Chéréas, un de ses gardes, comme il sortait du théâtre. Ce fut l'an de J.-C. 41 et la quatrième année de son règne. Il eut pour successeur l'empereur Claude.

Caïus avait comblé de biens le roi Agrippa, et lui avait donné le royaume de Judée. Lorsque ce prince fut arrivé en Judée, Hérode Antipas, son oncle, qui était tétrarque de Galilée, jaloux de sa bonne fortune, et sollicité parHérodias, sa femme, crut qu'allant à Rome, il obtiendrait aussi de Caïus le titre de roi. Il y alla; mais Agrippa, par une autre espèce de jalousie, envoya après lui à l'empereur, et l'accusa d'entretenir des correspondances contre les Romains avec le roi des Parthes, et d'avoir dans ses arsenaux de quoi armer soixante et dix mille hommes a). Lorsque Hérode fut arrivé en Italie, il alla d'abord à Bayes, où était alors Caïus, et comme il y était, Fortunat affranchi d'Agrippa y arriva aussi, et présenta des lettres de son maître à l'empereur. Caïus les lut aussitôt, et les ayant achevées, il demanda à Hérode s'il était vrai qu'il eût une si grande quantité d'armes. Hérode ne le put nier. Alors l'empereur, sans attendre qu'il se justifiât, au lieu de lui donner le titre de roi, le priva de toute sa tétrarchie, et do toutes ses richesses, et le relégua pour toute sa vie à Lyon. Et ayant su qu'Hérodiade était sœur d'Agrippa, il voulut lui pardonner à cause de son frère, mais elle aima mieux suivre son mari dans son exil, puisque c'était elle qui l'avait engagé dans ce malheur. Ainsi Dieu vengea la mort de Jean-Baptiste, qu'Hérodias avait sollicitée et qu'Hérode avait exécutée.

CALAL, ou Chalal, Israélite qui quitta sa femme au retour de Babylone, parce qu'il l'avait épousée contre la loi I Esdr., X, 30.

CALAMUS AROMAÏICUS, ou odoratus , sorte de roseau, ou racine odorante. 11 en est parlé en quelques endroits de l'Ecriture (6), où il est fait mention des drogues qui entraient dans la composition des parfums.

C'est une racine noueuse, rougeâtre audessus, et blanche au dedans, qui pousser des feuilles longes et étroites. La véritable canne vient des Indes. Les prophètes en parlent comme d'une marchandise étrangère et de prix. Théophraste et Pline (c) parlent des cannes odorantes qui naissaient dans la Syrie, au delà du Liban, entre cette montagne et une autre petite montagne ,

(<•) Tlieophrast. Iiisl. Plant. 1. X, c. mi : Pliii. 1. XII, c xMi, i'( /. XIII, c. \\.

CAL

dans un lac dont on desséchait les marais pendant l'été, et qui occupait un espace de plus de trente stades, et qui était à cent cinquante stades de la nier; foutes clrconslancos qui nous font croire q*"ils parlent du lac Séniéchon. Ces cannes odorantes ne donnent aucune odeur tandis qu'elles sont vertes, mais seulement lorsqu'elles sont sèches. Leur forme n'est point différente des autres roseaux, et leur odeur se fait sentir, dès qu'on entre dans le marais.

CALAMUS, sorte de mesure, en hébreu, kanna. Ezéchiel (XL , 3 , ~;pi, et saint Jean dans l'Apocalypse (rt), parlent de cette canne de mesure ou toise, et Ezéchiel dit qu'elle avait six coudées cl une palme, ou plutôt six coudées et six palmes; c'est-à-dire six coudées hébraïques dontchacuneest plus grande d'une palme que la coudée babylonienne. Le prophète est obligé de déterminer ainsi la coudée dont il parle, parce qu'alors il était nu delà de l'Euphrate, et que les mesures de ce pays étaient moins grandes que celles de la Palestine. La coudée hébraïque avait vingl-quatre doigis ou six palmes, ou environ vingt pouces et demi, en prenant le pouce à douze lignes.

CALAMUS SCKIPTORIUS, ou irwnrfo scripturia. Voyez ci-après Canne ou jonc à écrire.

CALANNE ou Chalané, ville dans la terre de Seiinaar où régna autrefois Nemrod. La ville de Calanné fut une des premières de son empire [b). Nous croyons que c'est la même que Ciilnno marquée dans Isaïe {c),elChanné dans Ezéchiel d). Elle devait être dans la Mésopotamie, puisque ces prophètes la joignent à Haran, à Eden, à l'Assyrie, à Chelniad ([ui venaient Irtfiquerà 'l'yr. On croit (e) que Calanné fut dans la suite nommée Clésiphon , qui était capitale d'une province nommée Chalonite {fj. — [Voyez Chaianne.]

CALCAL ou Chalcol, quatrième fils de Mahol, fils de Zaré. I Par. XI, 6 et III Reg., IV. 31. — [Voyez Chalchol.]

CALCIDE ou Chalcide, villeet principauté de Syrie, située entre le Liban et l'Anti- Lihaii {y) -Il n'en est point parlé dans les livres j-ainis. Mais Josèphe en parle souvent, et elle f.t possédée avec titre de royaume par quelques-uns des descendants d'Hérode et par Plolcmée, fils de Mennéc.

CALDÉE ou Chaldée, contrée de l'Asie, vers le confluent de l'Euphrate et du Tigre, dont la capiiale était Babylone. Le nom de Chaldée ne se trouve point dans le texte hébreu, mais celui de Cliasdim; soit que les Chnldéens aient pris ce nom de Cascd, fils de Nachor, frère d'Abraham ou de quelque aulre plus ancien. La Chaldée en elle-même était originairement assez bornée; mais dans la suite l'empire des Chaldéens s'étant fort agrandi, le nom de Chaldée s'est aussi pris dans un sens plus vague et plus étendu.

[ Voyez sur la Chaldée et les Chaldéens, le mémoire de M. Eug. Bore, adressé aux mem-

[a) Apoc. X, 1.

{b) Gènes, x, 10.

{■c) Isfli. X, 9.

C(/J Ezecii. XXVII, 2').

bresde l'académie des Inscriptions et belleslettres, dans le tome II de sa Correspondance et de ses Mémoires, pag. 157 et suiv. J'emprunterai de ce beau travail (première partie, § xv) un morceau concernant la prédication de l'Evangile dans la Chaldée. «La tradition nous apprend, dit M. Bore, que la vocation des Gentils commença par le peuple chaldéen; puisque trois de ses. princes, initiés au culte et à la science des mages, furent miraculeusement appelés au berceau du Rédempteur. L'annonce de ]a Bonne Nouvelle se fil dans la nation, à l'arrivée de ces rois ambassadeurs; de sorte qu'elle était déjà préparée à recevoir la doctrine de VEspérunce. lorsque les apôtres , assistés de l'Esprit-Saint, se partagèrent l'empire spirituel du monde. Saint Thomas, qui, deux ans après l'assemblée du cénacle, avait déjà parcouru la Perse, la Bactriane, les vallées de Caboul, de Candahar et de Cachemire, et pénétré dans l'Inde plus avant que le conquérant Alexandre; et saint Bailhélemi qui déposa les premières semences de la foi en Arménie, dans le pays des Ibères et chez les peuplades du Caucase, avaient d'abord l'un et l'autre traversé la Chaldée, et leur parole avait enfanté des disciples à la vie spirituelle.

» Mares et Adée, le Thadée des Arméniens, développant leur œuvre , fondèrent l'église de Mésopotamie où fut rédigée la première liturgie chaldéenne. La parole de Jésus-Christ annonçant qu'il est venu diviser le frère contre le frère et susciter parmi les hommes la guerre sans armistice de la vérité contre le mensonge, se vérifie surtout dans la lutte ensanglantée que livra durant plus de six siècles le magisme à la religion chrétienne. Le culte réformé delà Médie el de la Perse avait beaucoup perdu de sa pureté primitive, et la corruption philosophique des écoles delà Grèce et de Rome l'avait abaissé généralement jusqu'au sensualisme le plus voluptueux. Voilà la cause de l'insurmontable résistance qu'éprouva le vrai culte qui prêche à tous la pauvreté, la pénitence el la mortificalion des sens.

" Les peuples de Clésiphon et de Séleucie fermèrent leur cœur à la prédication de Mares , parce que, la tèle couronnée de fleurs et les oreilles réjouies par la musique des concerts, ils restaient ensevelisdans l'ivresse des festins. Néanmoins la parole divine prit racine dans quelques consciences, qui furent comme la pierre angulaire sur laquelle se bâtit insensiblement l'église patriarcale de la Chaldée. De là, comme d'un centre lumineux, la foi rayonna dans la presqu'ile Arabique, la Susiane et le pays d'Hormuz ; et sa lumière éclaira les contrées conquises par saint Thomas au delà de l'Indus et du Gange. Le peuple de Ninive, qui avait écoulé les avertissements de Jonas, fut aussi docile aux enseignements des apôtres , et si les

il') CUald. F.iiseb. Hieionyin. Boch. etc. If) Plin.l.M, c.wyi.

\g) Vide Slrnbo, l. XVI, p. 7Mô. el Joseph. Miiirt. (. XlV, c. Xlll, )). *Hll.

DICTIOiNNAlKK DK LA lilBLF..

Hébreux avaient renié le Messie salué par Abraham, les Chaldéens, sortis de la même tige que ce patriarche, furent moins aveugles et moins ingrats. » Voyez Bélds, mon addition.]

CALDEENS ou Chaldéens. Ce nom se prend en deux manières. 1° Pour les peuples de Chaidée et pour les sujets de l'empire de Chaldée;et 2° pour une sorte de philosophes et de devins (jui s'appelaient Chaldéons, et en hébreu, Cusdiin. La principale occupation de ces philosophes était l'étude des tnathématiiiues et de l'astrologie. Ils se vantaient de connaître par l'inspection des astres la bonne ou mauvaise destinée des hommes qui étaient nés sous certaines constellations (a) : ChaUlœi non ex artis, sed ex genlis vocabulo nominali, diuturna obfervatione siderum scientiam putantur effecisse , ut prœdici posset quid cuique eventarum, et quo quisque fato nains essel. Ils se vantaient d'avoir chez eux des observations asirononiiques depuis quatre cent soixante et douze mille ans (b); Cicéron (c) n'en met que quatre cent soixante et dix mille. Epigônes cité dans Pline (rf), sept cent vingt mille; enfin ceux qui leur donnaient moins d'antiquité, faisaient remonter l'antiquité de leurs observations à quatre cent quatre-vingt mille ans (e). Mais cette antiquité a toujours été soupçonnée de faux. Aristote, curieux d'en savoir la vérité, écrivit à Gallisthènes , qui était à Bubylone avec Alexandre, de lui faire savoir ce qu'il trouverait de plus assuré sur cela dans le pays. Gallisthènes lui envoya des observations célestes de mille neuf cent trois ans (/"), depuis le commencement de la niouarchie des Chaldéens jusqu'au règne d'Alexandre le Grand. Or, en remontant depuis Alexandre, c'est-à-dire depuis sa victoire contre Djrins en 3674., nous trouvons l'an du monde 1771, qui est à peu près le temps où fut fondée la tour de Babel. — [ Voyez Babtlone [Observ. astron.).]

Quant à l'empire des Chaldéens, nous en connaissons le commencement sousNerarod; mais nous n'en voyons pas distinctement la suite. Du temps d'Abr.iham nous trouvons un roi de Senna.ir [g], qui était apparemment aussi roi de Cha.dée. Jules Africain dit qu'Evéchoiis régna eu Chaidée deux ceni vingt quatre ans avant les Arabes, c'est-àdire l'an du monde 2242 du temps d'Isaac. Les Arabes conquirent l'empire de Chaidée en 2466, et ils le tinrent pendant deux cent seize ans, jusqu'en 2682. Aux Arabes succéda Bélus l'Assyrien qui régna cinquantecinq ans avant la fondation de l'empire d'Assyrie par Ninus.

Les Chaldéens demeurèrent sous la domi-

Cicero de ffat. deoruin, l. l,c. i.

Diotlor. Sicut. l. II, n. 83. Biblioth. Cicero 1. 1. et l. It, de Divinat.

Ptin. l. VII, c. Lvi.

Bevos. el Criiodein. apud eumd. Plin. ibidem. AnuU Stinpiic. l. III.

denes. xiv. Vers l'an du inonde 2092.

Voyez Diodore de Sicile, 1. II, et l/sser. ad an.

[h) (') Isai. XXXIX, 1. IV Reg. xx, 12.

nation des rois d'Assyrie, jusqu'au temps de Sardanapale. L'an du monde 3254 avant Jésus-Christ 750. Arbacès, gouverneur deMédie, et Bélésis, gouverneur deBabylone, se révoltèrent contre Sardanapale, le contraignirent de s'enfermer dans Ninive et de s'y brûler. Bélcsus alfranchit les Chaldéens de la domination des Assyriens, et fut reconnu roi de Babylone {h). C'est le même qui est nommé Baladan (1) dans l'Ecriture (i), et Nabonassar dans Hipparque, dans Censorin et dans Ptoleméc.II eut pour successeur dans le royaume de Chaidée Bérodac-Baladnn, ou Mérodac-Baladan dont il est parlé dans le quatrième livre des Rois (/),etqui envoya des ambassadeurs à Ézéchias, roi de Jnda. *'

Il paraît que les Babyloniens retombèrent bientôt sous la puissance des Assyriens, puisqu'on l'an du monde 3.378, sous le règne de Josias, roi de Juda, Nnbopolassar ayant été établi gouverneur de Babylone par Chinaladan ou Sarac, roi d'Assyrie, se souleva contre son roi; et s'étant ligué avec Cyaxares, satrape de Médie, ils assiégèrent Ninive, la prirent, tuèrent le roi Chinaladan, el Cyaxares et Nabopolassar se partagèrent l'empire d'Assyrie [k). Cyaxares eut la Médie et l'Arménie, et Nabopolassar l'Assyrie et la Chaidée. C'est proprement sous Nabopolassar que commence la grande, la fameuse monarchie de Chaidée qui subsista sous les rois Nabopolassar, Nabuchodonosor, Evilmérodach et Balthasar, jusqu'au règne de Darius le Mède auquel succéda Cyrus à Babylone.

CALE ou Chalé ou Cala ou Chalach, villo d'Assyrie, bâtie par Assur ou par Nemrod {[) ; car ou prétend que le texte de l'Ecriture où il est parlé de la fondation de cette ville est équivoque. Mais qui que ce soit qui l'ait fondée, il est certain qu'elle était à une assez grande distance de Ninive, et que la ville de Résen était entre Chalé et Ninive. Chalé est peut-être la capitale de la province de Chalacène, aux environs des sources du Lycus (m), ou Chala capitale delaChalénite, qui est séparée de la Médie par le Mont Zagrus {n). — [Voyez Chalé.]

CALEE, fils de Jéphoné de la tribu de Juda, fut envoyé avec Josué et dix autres députés choisis des douze tribus d'Israël pour aller considérer la terre de Chanaan que Dieu leur avait promise (o). Les députés s'acquittèrent exactement de leur commission; ils parcoururent tout le pays et en apportèrent des plus beaux fruits à la multitude de leurs frères; mais quelques-uns d'entre eux, après avoir fait leur rapport sur la beauté et la bonté du pays, ajoutant; C'est à la vérité un pays où coulent des ruis-

U) IV Reg. XX, 12.

(K) Vsser. ex AUxandro Potyhist ad ann. 3378, anlé œram vulg. 62(5, unie nal. Clirisl. t)23. (0 Gènes, x, 11, 12.

Im) Slrtibo l. XI, el l. XXI.

In) Isidor. Cliaracen.

(0) Num. xiu, 2 et seq.

(1) Voyez ma note ci-dessus aa mol 6iB0i>ACR-BAL&>