DAM. (S

CAL

seaux de lait et de miel, mais ses habitants sont d'une force extraordinaire, et ses villes sont grandes et fermées de bonnes murailles. Cependant comme le peuple commençait à murmurer, Caleb, fils de Jéphont-, leur dit: Le pays est excellent, allons hardiment nous en mettre en possession (a). Mais les autres députes qui avaient été avec lui disaient au contraire : Nous ne pourrons jamais nous en rendre les maîtres, parce que le peuple qui le possède est plus fort que nous. C'e^t une terre qui dévore ses habitants. Nous y avons vu des géants en comparaison desquels nous ne paraissions que comme des sauterelles.

Alors le peuple se souleva ouvertement et dit (6) : Ne vaut-il pas mieux nous en retourner en Egypte, que de mourir, nous et nos enfants, dans ce pays? Etabli>sons-nous un chef, et retournons eii Egypte. X ces mots. Moïse et Aaron se jetèrent le visage Contre terre devant toute la multitude d'Israël, et Josiié et Caleb déchirant leurs vêlements, commencèrent à encourager les Israélites en leur (lisant : Le pays que nous avons vu est excellent, si Dieu est avec nous, nous pourrons aisément en faire la conquête. Ne vous soulevez point contre le Seigneur, nos ennemis sont sans secours , nous les dévorerons comme le pain. Mais le peuple en fureur se mit à crier et prit des pierres pour les lapider. Alors la gloire du Seigneur parut sur le tabernacle et menaça d'exterminer toute la multitude. Mais Moïse pria pour eux avec tant d'instance, que Dieu voulut bien ne les pas faire périr sur l'heure, mais il protesta avec serment qu'aucun de ceux qui avaient murmuré contre lui ne verrait la terre de Chanaan, et qu'ils mourraient tous dans le désert. Mais, ajouta-t-il, pour mon serviteur Caleb qui m'a suivi fliièlement, je l'introduirai dans ce pays, et il le possédera, lui et ses enfants après lui.

Après donc que Josué fut entré dans le pays de Chanaan, et qu'il en eut conquis une grande partie, Caleb, avec ceux de sa tribu, vint le trouver à Galgal (c), et Caleb lui dit (d) : Vous savez ce que le Seigneur a dit à Mo'ïse en ma faveur, et les promesses qu il m'a faites. J'avjiis quarante ans, lorsque Moïse, serviteur du Seigneur, m'envoya de Cadès-barné pour considérerle pays où nous sommes entrés. Je fis mon rapport suivant la vérité, et je réprimai, autant que je pus, le murmure du peuple. Alors le Seigneur me dit : Vous posséderez le pays que vous avez visité, vous et votre race après vous, parce que vous avez suivi le Seigneur. Dieu ma conservé la vie jusqu'aujourd'hui; il y a quarante-cinq ans que le Seigneur m'a fait ces promesses; j'ai aujourd'hui plus de quatrevingts ans, ma santé et mes forces ne sont point diminuées. Donnez-moi, je vous prie, cette montagne où demeurent les gé.ints d'Enacim, aGn que je m'en mette en posses-

(a) An du monde 2314, avant l'ère vulg, 1490. Caleb avait alors 40 ans.

(b\ Num. XIV.

OJ ■lot.iie XIV, 6, 7.

sion. Josué le combla de bénédictions, et lui accorda sa demande («).

Caleb marcha donc avec ceux de sa tribu contre la ville de Carialh-arbé , autrement Hébron; et l'ayant prise, il y tua trois géants de la race d'Hénach ; savoir, Sésaï, Âhimam et Tholmaï. D(^ là il passa à Dabir, nommée autrement Carialh-s'pher. Comme cette place était extrêmement forte, Caleb promit de donner pour femme Axa, sa fille, à celui qui Lt pourrait prendre. Otiioniel, fils de Cenez, la i>rit, et Caleb lui donna sa filie. On croit que ce brave Israélite survécut à Josué; mais on ne sait pas le temps de sa mort.

[Il avait été choisi d'avance avec d'autres chefs pour partager la terre promise entre les tribus [Niim., XXXIV, 19), et son nom fut donné au pays qui était devenu son domaine. (Voyez l'article Caleb, qui suit). «Caleb, au lieu d'être faible avec les faibles, dit un auteur, a montré la fermeté rare d'espérer quand tous désespéraieni ; le courage qu'il déploya au milieu de tout un peuple épouvanté est d'autant plus admirable, qu'il ne s'appuyait que sur les secours de Dieu; il montra une douleur profonde, quand il vit ses concitoyens refuser en quelque sorte leur patrie, et regretter leur servitud(!. Un homme tel que lui ne pouvait préférer l'esclavage à des combats; la confiance en Dieu fera toujours et les meilleurs guerriers et les meilleurs citoyens. » ]

CALEB. Nom d'un canton de la tribu de Juda (/"), où étaient situées les villes de Carialh-Sepher et d'Hébron, appartenant à la famille de Caleb, fils de Jéphoné, dont nous venons de parler

CALEB, ou Calubi, fils d'Hesrom, épousa d'abord Azuba, et ensuite Ephrafa. Il y a sur ce sujet quelque difficulté dans le texte hébreu, qu'il est bon de voir dans le texte même (I Par., II, 9, 18 et 2k), et dans les commentateurs.

* CALEB, père d'EIa, Votjez Cenez.

CALENDES. C'est le premier jourdu mois

dans le style des Latins. Les Grecs n'ont point de calendes, d'où vient qu'en proverbe on renvoie aux calendes grecques, c'est-àdire à un temps inconnu et incertain. Chez les Hébreux , le premier jour de cha(iue mois avait certaines cérémonies particulières, dont nous parlerons sous l'article de NÉOMÉNiE, qui en grec signifie la même chose que calendes. Et les traducteurs de l'Ecriture emploient indifféremment l'un et l'autre de ces deux noms, pour marquer le premier jour du mois.

* CALEÇONS, mi'c/(nrtsi'm, rendu par feminulia dans la Vulgate. Lorsque Dieu donnait à Moïse ses ordonnances touchant les » éléments sacerdotaux, il lui dit de faire faire pour les prêtres « des caleçons de lin qui couvrissent les parties honteuses depuis les reins jusqu'au bas des cuisses (Earorf., XX VHI, 42).» Il y en a qui traduisentjusqu'nw liautdvs

(rf) An du monde 2So9 , avant rire vulg. lHo. Calel) élaii iitfé de 85 ans.

le) Josue .\v, 13, 14.

(/■)1 Keg. XXX, 11.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

cuisscs;niais je copie ceux, en plus grand nombre, qui disent jusqu'onftds. Moïse fit donc faire « (les caleçons de fin lin retors (îitVZ., XXXIX, 2"j) ; » il en est encore parlé dans le Léviliçup, VI, 10; XVI, 4. Y oyez aussi Ezéchiel XLIV, 18. Telle est, sans doute, l'origine de ce genre de vêtement, qui ne paraît pas avoir été connu auparavant chez aucun peuple. Dieu le prescrivit pour la décence, comme il défendit aux prêtres, pour le même motif, de monter à l'autel par des degrés [Exod., XX, 26). L'usage du caleçon fit, dans la suite, inventer le pantalon. H passa (les prêtres, qui le mettaient sous la tunique, dans les autres classes de la société, tellement qu'il devint universel parmi les femmes comme pnrmi les hommes. Depuis longtemps, en Orient, les femmes portent le pantalon (1); le pantalon, en Grèce, fait partie généralement de l'habillement des femmes, et les femmes européennes ont commencé aussi à l'adopler. Quelques auteurs trouvent une grande analogie, et même confondent les caleçons dont il s'agit dans les textes indiqués ci-dessus avec une espèce de ceinture dont se servait Jérémie, XIII, 4; nous pensons que c'est à tort.

M. Glaire parle de l'usage des caleçons chez les Hébreux, en ces termes : « Les caleçons n'étaient pas en usage chez les anciens Hébreux, quoiqu'ils soient fort communs aujourd'hui dansl'Orient oùleshommes et les femmes en portent indistinctement. » Il cite ensuiteShaw, qui donne des détails touchant l'usage de ce vêtement parmi les Bédouins et les Bédouines de notre temps, et ajoute : « On voit par là que même aujourd'hui tout le monde porte des caleçons. Ainsi il n'est pas étonnant que, comme nous venons de le dire, on ne trouve aucune trace de cet usage chez les anciens Hébreux. Ce vêlement paraît donc avoir pris origine chez cette nation au temps de Moise.... >> Tout cela se trouve dans une demi-page de Vlntroduction..., aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, par J. B. Glaire, doyen et professeur d'Ecriture sainte à la Faculté de théologie de Paris , seconde édition, reyue e^ corrigée, lom. II, p. 291.

CALICE. Ce terme se prend dans l'Ecriture au sens propre et au sens figuré. Dans le propre, il signifie une coupe ordinaire, dans laquelle on boit dans les repas ; ou une coupe de cérémonie, dont on se sert dans les repas solennels et de religion, comme dans celui de Pâques, oîi le père de famille prononcecertainesbénédictionssurla coupe, et après en avoir goûté, en fait boire à toute la compagnie et à toute sa famille à la ronde (a).

[ Après la prise de Césarée, en 1101, « les Génois se vantaient, dit l'historien des croi-

(a) Léon de Modène, part. 5, c. iii , des Cérémonies des Juifs. Buxlorf. Synag. Jud. de Paschale.

(b) Isai. Li, 17.

{d)MaUh. XX, 22.

le) Josue SIX, 2a.

If] Joseph, tib. XVH.c. vm, de Beilo, 1. 1, c. xxi. Plin. i. V, c. XVI.

(Ù CorresD. d'Orient, lettre de M. Poujoulai. lom. Vit,

sades, liv. V, tom. II, p. ai, d'avoir eu dans leur part du butin le vase qui servit à la cène de Jésus-Christ (2); ce vase d'émeraudc fut longtemps conservé dans la cathédrale de Gênes ; vers la fin du dix-huitième siècle et pendant la guerre d'Italie, cette précieuse relique fut apportée à Paris : elle a été rendue aux Génois dans l'année 1815. ]

Le nom de calice, dans le sens figuré, se prend, d'ordinaire, pour les affliclions que Dieu nous envoie. Boire le calice, signifie souffrir les peines que Dieu a résolu que nous souffrions. Levez- vous , Jérusalem, vous qui avez bu le calice de la colère de Dieu, dit Isaïe {b). Et le Psalmiste (c) : Le Seigneur tient en sa main un calice pour en faire boire à tous les pécheurs de la terre. On dit, dans le même sens , enivrer de douleur, enivrer d'afflictions, enivrer du vin de la colère de Dieu; toutes ces expressions sont des suites de cette première métaphore du calice. Elle vient de la coutume qui s'observait dans les feslins de boire à la ronde et dans la même coupe. On ne souffrait pas dans un festin ceux qui refusaient le calice ou la coupe à leur tour. Qu'il boive ou qu'il s'en aille. C'était une espèce de proverbe. Quand les enfants de Zébédée demandèrent au Sauveur les premières places dans son royaume, et d'être assis à sa table, l'un à sa droite, et l'autre à sa gauche, il leur répondit (d) : Etes-vous d'humeur à boire le calice que je dois boire? etc. — [ Voyez Boire et

Cou PB. ]

CALl, ou Chali, ville de la tribu d'Aser (e). On n'en sait pas la situation.

CALITA, ou Galaia, lévite (I Esdr., X, 23).

GALLIRHOE , ville au delà du Jourdain, près du lac Asphaltite. Il y avait là des sources d'eaux chaudes, qui, outre qu'elles étaient très-utiles à la santé, n'avaient rien que de très-agréable à boire (f). Ces eaux se déchargeaient dans la mer Morte.

[« A une demi-lieue de Tyr, et non point à une lieue et demie, comme le dit Pokoke, les fontaines appelées dans l'antiquité grecque Abarbazée et Callirhoé, et par les Arabes Ras-el-Aïn (source de l'eau), arrêtent le voyageur. Quelques savants ont prétendu que Salomon a voulu parler de ces eaux lorsqu'il a dit : C'est là qu'est la fontaine des Jardins et les puits d'eaux vives qui descendent avec impétuosité du Liban (Cant. IV, 15). Jlais les eaux de Ras-el-Aïn ne descendent point du Liban , elles naissent dans la plaine et sortent comme d'un abîme. Les gens du pays disent que Dieu seul connaît la profondeur de ces fontaines; le voyageur Maundrell jeta la sonde dans la plus grande piscine, et trouva trente pieds. La construction

p. 320. roifoge en Orient, par M. de Lamartine, lom. 1, p. 191,3.'>5; iom. II. p. 90.

(2) Celle tradition nous paraît suspecte.lll n'est pas probable que Jésus-Clirisl se soit servi d'un vase d'émeraude dans la dernière réunion du uiont Sion. Tout nous porte à croire que le vase dont il est ici question avait été trouvé dans le temple d'Auguste , converti en mosquée par les musulmans , et que cette coupe avait servi au culie de l'empereur romain. Noie de M. ilichaud.

CAL

de ces piscines porte un caractère évident de haute antiquité, mais on ne peut guère It iir assigner une date précise. L'eau de ces belles sources abreuvait l'ancienne ville de Tyr, portée par un aqueduc aujourd'hui ruiné. «{Corresij. d'Orient, Lettre GXXXYI.de M. Poujoulat, loin. V, p. 4.93.]

CALLISTHENES, olficier du roi de Syrie, qui avait mis le feu aux portes du temple du temps des Machabées. Mais le jour qu'on célébrait à Jérusalem la fête des victoires, que Judas Machabée avait remportées sur les généraux d'Antiochus, le peuple ayant découvert Callisthènes, qui s'était sauvé dans nnc certaine maison, ils y mirent le feu et l'y brûlèrent (a).

CALMANA. C'est le nom que quelquesuns donnent à la fille aînée d'Adam et d'Eve, et qui fut la sœur jumelle de Gain, ivrais ces traditions n'ont qu'une certitude assez médiocre.

CALOMNIE. Les bergers d'Isaac donnèrent le nom de Calomnie ou d'injustice et de violence, au puits qu'ils avaient creusé aux environs de Gérare, et qui leur fut ôté de force par les pasteurs d'Abimélech , roi de Gérare {Gènes., XXVI, 20).

Souvent, dans le style de l'Ecriture, le nom de calomnie se prend pour l'injustice, lu violence, la fraude, l'oppression.

CALPHI, père de Judas. Ce dernier fut chef d'une partie des troupes de Jonathas Machabée, et tint ferme avec trois autres dans le combat que Jonathas donna aux Syriens dans la plaine d'Asor, près le lac de Génésareth [h], l'an du monde 3860, avant l'ère vulgaire 183.

CALVAIRE, ouGoLGOTHA(xnSp'p, Gigolla, pour xnSpS", Gol(/olta,Ciunium, Syr.), c'està-dire le crâne. On appelait ainsi une petite montagne (1) au nord du mont de Sion (c), apparemment à cause de sa figure d'un crâne, ou de la tête d'un homme. Plusieurs anciens (d) ont cru que le nom de calvaire ou de crdne fut donné à celle montagne, parce que la tête du premier homme y avait clé enterrée, et que notre Sauveur y fut crucifié, afin que son sang coulant sur le corps de ce premier père, lui donnât la vie et lui procurât la grâce de la résurrection. Pour appuyer cette tradition , on dit que Noé ayant mis dans l'arche le corps du premier homme, en distribua les reliques à ses enfants, et en donna la tête, ou le crâne , par un privilège spécial, à Sern, qui devait être le père de la race sainte, d'où devait sortir

{a) t Mac. VI i, ôj.

(b) 1 Mac. XI, 70.

((■) Enscb. et Hk'iomim. in locis.

((/) Vide Hieron. in Éplies. v, 1 1, et Ep. Piiula; H Eustoch. ad Marcellim Viilc et Àiiihros. in Luc. x\\>\. Vide et Tertult. 0}ujen. Cyprian. Emcb. Aiigust. elc. , apiid Gretser. de Cnue, I I. c xviii.

((') Euseb. Deniomt, l. \'\, c. \s\u' Hieion. Clironic. au. 12l,ri ■oe/,c i, el in jercm. Tiwi , in Dan. ix, in Zacit. V, elc Appinu. .Si/rj'ic. ;). Hï, olc.

(f) Scaliqer. Imyoïj. I. III , )). .^11 , et in Euseb. p. 211.

(fj) Eiiseb. l. IV , c. vi , Mit. Ecel. Hieronyni. in Isai.

VI, 'lie.

(Il) Eitseb. netnniixlr. I. VI, c. vin , et I. VIII , c. m, et