J007 DICTIONNAIRE

descendants de Cedma ; mais on ne peut le regarder comme père des Cadmonéens ou Cedmonéens , dont il est parlé Genèse, XV, 19; car ceux-ci sont d'anciens peuples de Chanaan, qui étaient déjà puissants du temps d'Abiaham , aïeul de Cedma.

CEDMIHEL , un des enfants d'Odovi.i, qui revint de l.i captivité de Babylone(Êsdr. 11,40).

CIÎDMONEENS, ou Cadmonéens, c'csi-àdire Orientaux , anciens habitants do la terre promise , descendus de Chanaiin , fils de Cltarn. Leur demeure était au delà du Jourdain , et à l'orient de la Phénicie , aux environs du mont Liban (1). On croit que le famcuxCadnws, fondateurde Thèbes en Béotie, était Cadmonéen d'origine, et qu'Hermionne, sa femme, prenait son nom de la montagne d'Hermon. Les Cadmonéens étaient //^uecns, et le nom A'Hévéens dérive d'une racine qui signifie un serpent. La fable a dit que CaJmus avait semé des dents de serpent, et qu'il en était venu des hommes belliqueux , parce qu'il établit à Thèbes ses Hévéens ou ses Cadmonéens , qui furent pères d'une nation vaillante et guerrière.

CEDRE, arbre fameux dans les Ecritures.

Il y en a encore aujourd'hui sur le Liban , mais en assez petit nombre, au-dessus et à l'orient de BIblos et de Tripoli : on n'en voit point ailleurs dans ces montagnes ; mais il y a apparence qu'autrefois il y en avait beaucoup davantage, puisqu'on en employait à tant de grands ouvrages. Ces arbres sont d'une grosseur et d'une grandeur prodigieuses. Entre ceux qu'on voit aujourd'hui sur le Liban , on dit qu'il y en a qui ont trente-cinq et quarante pieds de grosseur. Le cèdre jette ses branches à dix ou douze pieds de lerre : ses branches sont grandes et éloignées les unes des autres , ses feuilles sont assez semblables à celles du romarin; il est toujours verd, et distille une espèce de gomme , à ((ui l'on attribue différents effets. Son bois est incorruptible (o) , beau, solide, tirant sur le brun; il porte une pelite pomme semblable à celle du pin , si ce n'est ([ue l'étorce en est plus délicate , plus unie et moins ouverte.— [Fo)/ez le Voyaqe en Orient, de M. de Lamartine, 23 avril 1833, tom. H , p. 261 et suiv. 265 , et la Correspondance d'Orient, Lellr. CL, de M. Poujoulat, tom. VI, p. 260-263.]

Le cèdre aime les lieux froids et les monl.ignes , et si on lui taille la cime , il meurt. Les branches qu'il pousse d'espace en espace , et par certains intervalles , en diminuant toujours jusqu'en haut , forment comme une espèce de roue . et s'élèvent en forme de pyramide. Bruyn, dans son voyage de la Terre -Sainte, dit que les feuilles du cèdre montent en haut , et que le fruit pend en bas. Ce fruil est fait en pommes semblables à celles des Perses , mais plus

(a) Le bois de cèdre se corrom|jt aisément lorsqu'il est exposé à l'eau. CeUriis durabilis, nisi Immore tantialur. Palliid. t. Il, c. XVI.

(/)) 111 Reg M, 36, et vu, 12; el I Esdr. vi, 5, 4.

(f ) VUiM'e , t. l,c.\ , a Notes de M. Perraul sur cet endroit.

iMiZucli. XI. 1.

longues, plus dures et plus nourries, et sont difficiles à détacher de leur queue ; elles contiennent une graine semblable à celle du cyprès, et jettent une résine grosse, épaisse, transparente, d'une odeur forte, qui n'est point coulante , mais qui tombe goutte à goutte. Cet auteur dit qu'ayant eu la curiosité de mesurer deux cèdres du Liban , de ceux qui lui parurent les plus gros, il trouva que l'un avait cinquante-sept paumes de tour, et l'aulre quarante-sept. Il croît des cèdres non-seulement sur le Liban , mais . aussi en quelques endroits de l'Afrique . dans l'île de Cypre , et dans celle de Crète- ou de Candie. Les naturalistes distinguent plusieurs sortes de cèdres; mais nous nous bornons à celui du Liban, qui est le seul dont parla rEcriture. On se servait de cèdres pour faire des statues qu'on voulait qui fussent d'une longue durée. L'on se servait de ce bois non-seulement pour des poutres el pour des ais qui couvraient les édifices, et servaient de plafond aux appartenients, on le mettait aussi dans le corps des murailles, et on les arrangeait avec la pierre, en sorte qu'il y avait, par exemple, trois rangs de pierre et un rang de bois de cèdre {b). Quelquefois ces bois étaient posés d'un parement de mur à l'autre (c) , alternativement avec des rangées de pierres, qui allaient aussi d'un parement à l'autre, et qui faisaient, à chaque parement , comme un échiquier. Le temple de Jérusalem et le palais du roi Salomon étaient bâtis de cèdres , et il y en avait une si grande quantité , que quelquefois le temple est appelé Liban (rf), Aperi , Libane , portas tuas, et que la maison où Salomon logeait , à Jérusalem , est nommée la maison du bois du Liban, Domus saltus Libani (e). Le toit du temple de Diane d'Ephèse était aussi de cèdre, selon Pline (/). Josèphe [g) dit que Salomon planta des cèdres dans la Judée, en si grande quantité, qu'on y en vit autant que de sycomores , qui sont des arbes très-communs dans ce pays-là.

On attribuait apparemment au cèdre une vertu purgative, puisque Mo'ise ordonne que dans la purification il'un lépreux, on emploie ce bois avec l'hysopc pour faire un bouquet (ft),avec lequel on arrose le lépreux. Voici comme était fait ce bouquet : on prenait une branche de cèdre et une branche d'hysope, avec un oiseau pur; on liait le tout avec un ruban de pourpre ou cramoisi, de manière toutefois que l'oiseau avait la tête du côté du manche; on trempait ce bouquet dans une eau où l'on avait fait couler le sang d'un autre oiseau pur, on en arrosait le lépreux, puis on lâchait l'oiseau vivant, et on le mettait en liberté. On se servait aussi d'un pareil bouquet, à l'exception qu'on n'y mettait point d oiseau vivant, dans les aspersions qui se faisaient

(e) III Keg. vu, 2 , ei x, 10.

/) Plin. t. XVI, c. XL.

(g) Joseph, l. VIII, c. \i, Antiq. comparez II Par. i, tS; IX, 27.

(h) Levil. XIV, 4.

(Il Peut-être au sud-est de l'HermoQ.

CEI

CEI

lOiO

le jour de l'espialiou solennelle , avec le sanj; de la vache rouss-e (a).

\ CEDRON, torrent de Cédron, qui [prend ' naissance au nord de Jérusalem], coule djins une vallée [celle de Josaphallà l'orient, entre celle ville et le mont des Oliviers, et qui va se dégorger dans la mer Morte. Il est d'ordinaire assez peu rempli d'eau; souvent il n'en a point du tout. Mais lorsqu'il fait des orages ou de grosses pluies, il est fort enflé, et coule avec beaucoup d'impétuosité. Quelques-uns ont cru que le nom de Cédron lui venait de la quantité de cèdres qui étaient, dit-on, autrefois plantés sur son rivage, mais on n'a aucune preuve de ce fait; et le nom de Cédron vient plutôt ou de l'obscurité de ce torrent, qui coule dans une vallée profonde , et qui était autrefois ombragé de beaucoup d'arbres (]Ti"p à mp, obtenebratus fuit), ou des égouts de la ville qui s'y déchargeaient (1). Josèphe décline toujours Cédron, Cédronos , Cédroni. La villée de Cédion, surtout dans sa partie méridionale, était comme la voirie de Jérusalem (;"np , ab Arabica ~l~, spurcus fuit); les rois Asa (b) , Ezéchias (c) , et Josias (d) y ont brûlé les abominations et les idoles , qui avaient servi au culte des Juifs prévaricateurs.

• CEDRON, ville frontière de la Judée, du côté des Philistins, dit Barbie du Bocage, au sud-est de Jabné ou Jamnia, qu'Antiochus avait fait fortifier par Cendebée , I Mac. XVI, 9. Le géographe de la Bible de Vence dit avi'c plusieurs que Cédron paraît être le même lieu que Gédor, I Mac. XV, 39, 40; Barbie du Bocage dit que l'oa conlond à tort ces deux localités.

CHELATHA, campement des Israélites dans le désert. Au sortir de Ressa, ils allèrent à Céélatha. Num. XXXIII , 22. Nous croyons que c'est la même que Ceila ou Ceilath , \\\\e au midi de Juda, dont nous allons parler. Or, quand nous disons qu'ils allèrent à Ceilnth , nous entendons simplement qu'ils allèrint dans le désert qui était aus environs de cette ville.

CKILA, ville de la tribu de Juda , [à l'ouest ou au sud-ouest de la tribu, dans les montagnes.] e) Eusèbe la met à dix-sept milles d'Eleuthéropolis,du côté d'Hébron. [Lis Philistins l'ailaquèrent, mais elle fut défendue par David, qui sauva ses habitants en remportant sur les ennemis la victoire la plus éclalante, I lieg. XXXIII, 1, etc.] Saint Jérôme ne la met (|u'à huit milles d'Hébron. On dit qu'on y montrait le tombeau du prophète Abacuc (/■).

CEINTURE. Les Hébreux ne portaient pas

(a) Num. xis, 6.

\b) m Req. XV, 13.

ie\ IIl-Hr. xxu, 16.

(d) IVHeg. xxm, 4.

(ej Josue XV, 44.

{{) Sôzumen. Iiisl. t. VIII, c. xxix.

(«) Tvb \,n.

Ui) Joan. xiii, 4, S.

U) Psalm. xvu, 40.

( j) Proicrh. \xm, 'H.

(ft) rtuio .'ilcibmt. Àtlienœ, 1. 1, etc.

(i) .il)OC. I, 13.

(iii)lVK«0. 1,8.

ordinairement de ceinture dans la maison, ni même au dehors, sinon lorsqu'ils travaillaient ou qu'ils allaient en voyage. Alors ils se retroussaient et ceignaient leurs habits qui étaient longs, comme les portent encore aujourd'hui les Orientaux. Cela paraît par plusieurs endroits de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le jeune Tobie ayant trouvé l'ange R.iphae! (g) ceint et comme prêt à marcher, le pria de l'accompagner dans son voyage. Le Seigneur voulant se mettre en état de laver les pieds à ses disciples, se ceignit d'un linge (/;). Les soldais élaienl aussi d ordinaire ceints de leurs baudriers: Prœcinxisli me virtute ad bellum (j).

Souvent les baudriers étaient il'unc matière précieuse. La femme forte faisait des ceintures précieuses (j) , elles vendait aux Ckananéens, c'est-à-dire aux marchands phéniciens. Ces ceintures étaient communes aux hommes et aux femmes : celles des femmes .sont plus souvent nommées zona. Ou peut juger de leur prix, par ce que les rois de Perse donnaient quelquefois des villes ou des provinces entières à leurs épouses , pour la dépense de leurs ceintures {k). Le Sauveur, dans l'Apocalypse (/), paraît à saint Jean avoir une ceinture d'or. El dans le même livre les sept anges qui sortent du temple, sont vêtus de lin, et ceints de ceintures d'or. Au contraire, les prophètes, les personnes qui faisaient profession de pénitence et de mépris du monde portaient des ceintures de peaux ou de cuir simple. Le prophète Elie (m; en portait de cette sorte, aussi bien que saint Jean-Bapliste (n). Dans le deuil on prenait des ceintures de cordes, pour marque d'humiliation et de douleur. Isaïe (oj menaceles filles de Sion, qui l'avaient offensé par l'excès d- leurs parures, de les réduire à porter le cilice et la ceinture de cordes. Ailleurs (p) il menace Jérusalem de la réduire en captivité, de lui faire couper ses cheveux, instruments de son orgueil, et de Mii faire porter un sac pour ceinture : ad planctum, ad calvitium, et ad cingutum sacci.

La ceinture militaire, ou le baudrier, ne descendait pas de dessus l'épaule, comme chez les anciens Grecs; elle était portée sur les reins, d'où viennent ces expressions (/■/) : Gladio accinctus renés , ou(r) Balteo accinctus renés. Ces baudriers d'ordinaire étaient précieux, el on les donnait qucl(|uefiiis pour récompense aux soldats. Joab dii à celui qui avait vu Absalom pendu à un arbre (s) : Si tu l'avais percé , je t'aurais donné dix sicles ou un baudrier. Jonathas, Qls de Saiil , fit

(II) MMlh iii,i.

(oj Uai. Ml, 24.

(p) Isai. xxii, 12.

(q)n EsUr. u, 18.

()■) Ezech. xxiii, 15.

(s) Il ftCff. XVII, 11.

(1) «Cédron veul dire en hébreu, Irislesse, noire pensée; le lorrenl de la tristesse ôoil gémir en coulant ; l'Israélile, l'Arab' clirélien ou luusuluian, qui enleuj le brull do .s''s eaux au milieu du sdcnce de la vallée de Jusu|ilial, croil enleridre des plainles, des sou|iirs de douleur s'éi-liapiiant du fond des sé|iulcres. « Poujoulal, Correspond. d'Orienl , LeUre CV, icni. IV, p. 3o4.

im

DICTIONNAIRE DE LA BlIîLE.

iùVi

présenl de son baudrier [on de sa ccinlure (1)] à David (a). Job relevant la puissance de Dieu, dit qu'il Ole le baudrier aux Rois, et qu'il leur donne pour ceinture une corde (b). Nous avons parlé de la ccinlure des prêtres , sous Tarticle des Prêtres.

La ceinture servait de bourse, autrefois, comme on le voit dans les livres du Nouveau Teslament et dans plusieurs passages des AnciiMis. Le Sauveur défend à ses apôtres de porter de l'argent dans leurs ceintures (c) : neque pecuniam in zonis vesbis. Ces ceintures étaient larges et creuses, comme celles des Orientaux encore aujourd'hui, à peu près comme une dépouille de serpent ou la peau d'une anguille. Aggée voulant marquer l'inulilité du travail d'un ouvrier, ù'dld) qu'il met son salaire dans une ceinture percée. Horace dit que celui qui a perdu sa ceinture, c'est-à-dire son argent , est prêt à tout faire (e) :

Ibit eo quo vis qui zonam perdidil.

[C'est aussi à la ceinture que les Hébreux portaient les écritoires; car tel est incontestablement le sens du passage où Ezéchiel, IX, 2, parle d'un homme qui avait une écritoire sur les reins. Celte coutume de porter une ceinture aux reins, et les divers emplois qu'on en faisait chez les Hébreux , se trouvent confirmés par les usages des Orientaux i!e nos jours. « Les ceintures de ces peuples, dit Schaw (2) , sont communément des laines artistement travaillées avec toutes sortes de figures, et elles font plusieurs tours autour du corps. L'un lies bouts, qui est retourné et doublé, est cousu des deux côtés, cl leur sert de bourse, conformément au sens dans lequel le mot zone se prend quelquefois dans l'Ecriture. Les Turcs et les Arabes font encore un autre usage de leurs ceintures, c'est d'y porter leurs couteaux et leurs poignards ; elles hojias, ou leurs gens de plume , se reconnaissent aisément à lamarquedeleur profession, je veuxdireàl'écritoirequ'ils portent à la ceinture en guise de poignard. )>]

Les femmes portaient aussi des espèces de ceintures qui leur serraient le sein. Isaïe menace les filles de Sion de leur donner un cilice au lieu de ces rubans qui leur serrent le sein et les mamelles (f). Et Jérémie demande si l'épouse oubliera cet ornement (g) : An obliviscetur fasciœ pectoralis suœ? Le Seigneur, dans Ezéchiel, dit qu'il a donné à son épouse une ceinture du plus fin lin (/() : Cinxi le bysso.

CELAI, de la race des sacrificateurs. II Esdr. XII , 20.

CELAIA, lévite, I JE'srfr. X , 23, le même que Caiila.

in) I neg. svm, 4.

(6) Jofr.xii, 18.

c)Maali.-ii,9;Marc.\i,S

Aqge. i, G.

(e) Hoiat. episl.^,1. I

(/•) isai. 1.1, 24. pur mnn ^ijro nnn

(o) Jerem. ii, 31.

(Il] Ezech. XVI, 10.

(j) Joseph. Anliq. I. XX, c. v.

()) Jerem. xxv, ÔO ; xlviii, 33: et u, 14.

ik)Slralio,l.X\].

(0 Joseph. Anliq. I. t, c. u.

CELER, maître de camp de l'armée de Cumanus, étant convaincu de plusieurs violences exercées contre les Jr,\ifs, fut renvoyé à Jérusalem par l'empereur Claude pour y être (rainé par les rues jusqu'à la mort (i).

CELEUSM.V. Ce terme se lit en trois endroits de Jérémie (/). Il se met pour les cris de joie des vendangeurs, et par proporlion pour los cris de joie des vainqueurs qui insultent aux vaincus. Il scQible que Jérémie le met pour un cantique de victoire. Le le: nie grec keleusma à la lellre, signifii' les cris des matelots; l'Hébreu heldad se dit proprement des vendangeurs, qui crient : hedad , hedad , hedad.

COELE-SYRIE,en grec, Koilc-Syria, Syrie- Creuse. Ce nom se donne principalement au vallon qui est entre le Liban et l'Antiliban (A), et qui s'étend en longueur du midi au septentrion , depuis l'entrée d'Einath , juscju'au delà d'Héliopolis ou Baal-Bek. Deiiys le géographe la renferme entre le Liban et le mont Casius. — « [La vallée appelée Bckaa va du sud-ouest au nord-est; elle prend, du côté du nord-est, le nom de vallée de Balbek, et elle est ce que les anciens appelaient la Cœlé-Syrie (3). »]

Jlais dans un sens plus étendu, on prend aussi la Cœlé-Syric pour tout le pays qui est au midi de la Séleucie , et qui s'élend jusqu'à l'Egypte et l'Arabie. Josèphe met le pays d'Ammon dans la Cœlé-Syrie (/); et Etienne le géographe y met la ville de Gadare , qui est à l'orient de la mer de Tibériade. Voici la liste des villes de la Cœlé-Syric, selon Ptoléméo : Abila, Lysanium , Saana , Inna, Damas , Samulis , Abida , Hippos , Capitolias, Gadara, Adra, Scythopolis, Gérasa, Pella, Dium, Gadara, Philadelphie, Canatha. Par où l'on voit qu'elle renfermait plusieurs villes de la Pérée.

Dans l'Ecriture, on ne distingué pas la Cœlé-Syrie par aucun nom particulier. Elle est comprise sous le nom général d'Aram ; et peut-être que la Syrie de Soba ou Aram Soba s'étendait dans la Cœlé-Syrie ; de quoi pourtant je ne sais si on a de bonnes preuves; car nous ignorons où était la ville de Soba, qui donnait le nom à Aram de Soba; à moins que ce ne soit la même que Hoba, marquée dans la Genèse (m), ou Chobal , comme lisent les Septante, d'où l'on a fait Abyla , à l'entrée de la Cœlé-Syrie.

CELLON. La terre de Cellon est marquée dans Judith, II, 13, C'est la môme que Chellus du même livre, chap. I, y. 9. Or Chellus est un canton de la Palmyrène (4). Ou bien Chellus sera la même qvC Allus , ville de ridumêe méridionale , nommée autrement

(m) Gènes, xiv, xv.

(1) La ceinture , chez les Hébreux , éuit une marque d'honneur , et l'insigne du commandement. Voyez I Reg. xviii, 4 (Hebr.), et Lydius, De Re mililari.

Ci) Observai, sur lés royaumes d'Alger el de Tums,t.oni. I, p. ,'>79.

(3) Poujoulal, Corresp. d'Orienl, letlr. CXLIV, tom.VI, p. 140.

(4) Cellon était, suivant Barbie du Bocage, une contrée do ridumée orientale ; et , suivant la géographie de loi Biljle de Vence , un canton situé entre l'Arabie et l'EupUrate.

1013 CEN

Eluza ou Chaluza. Eusèbe et saint Jérôme niellent Allas aux environs de Pétra, capitale do l'Arabie déserte.

CENACLE, en latin, cœnaculum, en grec hypcrôon, signiOe proprement une salle en haut, ou un appartement où l'on avait acroulumé de manger. Notre Sauveur, la veille de sa passion, dit à ses disciples de lui aller préparer à souper dans Jérusalem, et qu'ils y trouveraient un grand cénacle tout préparé : Cœnaculum grande stratiim, une salle à manger, avec les lits de table à l'ordinaire. On a montré à Jérusalem, dans les siècles postérieurs, une grande salle, qui fut ensuite convertie en église par l'impératrice Hélène, où l'on prétendait que notre Sauveur avait fait son dernier souper , et avait institué l'Eucharistie. Mais ou a grand sujet de douter que cette salle se soit garantie de la ruine de Jérusalem par les Romains.

[ « Nous voyons sur le mont Sion, écrivait M. Poujoulat au mois d'avril 1831 1\ le monument le plus entier qui nous soit resté de la domination latine à Jérusalem, l'église du Suint-Cénacle converlie en mosquée depuis l'an 1360; c'est ce sanctuaire que le comte de Toulouse présentait à ses chevaliers comme une première conquête digne de leur zèle religieux ; il renferme dans son enceinte les sépulcres de David et de Salomou ; ce fut le lieu de la cèue du Christ avec ses apôtres. Guillaume de Tyr et d'autres chroniques racontent que Godefroy concéda l'église du Saint-Cénacle à un prieur et à Ses religieux de la règle de saint Augustin, à condition qu'ils entretiendraient cent rinquanlc chevaliers pour la défense de la Terre-Sainte. Quand les cénobites franciscains vinrent pour la première fois à Jérusalem, ils s'établirent dans un monastère à côté du Saint-Cénacle ; eu 1550, comme je l'ai dit plus haut, les musulmans s'emparèrent du Cénacle pour le consacrer au prophète, et chassèrent les religieux de leur couvent; le monastère, depuis lors, a toujours été habité par des familles musulmanes; ces deux édiQces construits en pierres de taille sont semblables à nos vieux monaslères d'occident. »

« Le Saint-Cénacle, écrivait deux ans après madame de Lamartine (2), est une grande salle voûtée, soutenue par des colonnes et noircie parle temps; si la vétusté est admise comme preuve, il porte les marques d'une antiquité reculée. Situé sur le mont Sion, hors des murs de la ville d'alors , il serait fort possible que les disciples s'y fussent retirés après la résurrection, et qu'ils s'y trouvassent rassemblés à l'époque de la Pentecôte, ainsi que l'affirment les traditions populaires. Cependant le sac de Jérusalem, sous Titus, ne laissa guère debout que les tours et une partie des murailles; mais les sites restaient ainsi suffisamment indiqués ;

(rt) Acl. XVIII, 18.

{h) jVhih. VI, 5, 11.

(e) 11 Mac. XV, 26 cl seq., xvi, t , 2 , etc. An du moudo 3b6G, uvaiiL Jesus-Clirisl 151, avant l'ère Milgaiie 138. (1) Corresp. cVOrienl , Leur, cxviii, lom. V, p. 162.

CEN

et les premiers chrétiens durent mettre une grande imporlanco à en perpétuer le souvenir par des constructions successives sur les mêmes lieux, et souvent avec les débris des anciens monuments. » ]

CKNCHREE , port de mer de Corinthe dans l'Archipel. Cenchréeétaitun bourg assez éloigné de Corinthe, qui ne laissait pas de passer comme une espèce de faubourg de la ville (3). Saint Paul élant sur le point de s'embarquer pour aller à Jérusalem, se fil couper les cheveux àCenchrée [a], pour s'acquitter d'un vœu qu'il avait fait. On croit que ce vœu qu'il avait fait étant à Corinthe, élait un vœu pareil à celuides Nazaréens, etquil consistait à ne point boire de vin pendant un certain temps ; après lequel celui qui avait acquillé son vœu, se coupait les cheveux à la porte du temple, et offrait certains sacrifices (6). Mais comme l'Apôtre n'était pas à portée d'arriver assez tôt à Jérusalem, pour pouvoir y couper ses cheveux, il se les coupa à Cenchrée, en altendant qu'il fût à Jérusalem, pour y achever le reste des cérémonies qui regardaient ce vœu.

CENDEBEE, général des troupes d'Antiochus Sidetès, fils de Démétrius, roi de Syrie. Ce prince s'étant brouillé avec Simon, grand-prêtre et prince des Juifs, lui ôta le gouvernement des côtes de la Méditerranée, et le donna à Cendebée, avec ordre de fortifier Gédar, ou Gadara, o* de faire le dégât dans la Judée (e). Cendebée vinl donc à Jamnia, fortifia Gédar et fit des courses sur les terres des Juifs. Jean avertit Simon, son père, de tout ce qui se passait, et Simon envoya ses deux fils, Jean et Judas, avec des troupes, pour s'opposera Cendebée, ne pouvant y aller lui-même à cause de son grand âge. Jean livra la bataille; et au moment qu'on eut fait sonner les sacrées trompettes, Cendebéepritlafuileavec toutes ses troupes. Jean et Judas les poursuivirent, et en tuèrent plusieurs. Le reste se sauva avec Cendebée dans Gédar qu'il avait fortifiée. Voici quelques observations sur la déroule des troupes de Cendebée par Jean Machabée, fils de Simon.

<:^:^ Observations (4-) sur la déroute de Cendebée par Jean Machabée, fils de Simon. Macliab., l. I, chap. 16. — Le livre des Machabécs est de tous ceux de l'Ecriture celui où il y a le plus à apprendre dans la science militaire, quoique j'y remarque presque tous les mêmes principes de la tactique des anciens Hébreux. Rien n'est plus beau, plus instructif, plus capable de former un héros chrétien et un excellent chef d'armée. Dieu favorise les grands courages, les âmes nobles et intrépides sans acception de personne; il s'en sert dans l'exécution de ses volontés et de ses desseins pour la punition om pour le salut et la gloire de son peuple, aussi je ne vois nulle part dans les li\res

(2) Voiiofie en Orient, par M. de Lamartine, t. II, p. 297.

(ô) It élait à peu prè;. à trois lieues et demie au N.-E. lie la ville , sur lé Saroiiicus-Sinus , aujourd'Uui Keiikrie, Barbie du Bocage.

(I) Du chevalier Folard. Voijez la Préface, p. xv.

DlCTlONNAlKIi; UE LA BIBLE.

lOiG

sacrés, si je ne me trompe, qu'il ail fait choix d'un homme sans cœur dans les guerres qu'il a ordonnées ou (lu'il a inspirées à des peuples pour le châlimont des autres. Tous les Machabées ont été des héros ; le père a commencé de rendre sou nom recomniandable, les enfants n'ont pas moins été dignes de ce nom : i!s ne se sont pas moins acquis de gloire dans les armes. Chose rare el merveilleuse que les enfants des héros ressemblent à leurs pères.

Il y a plus dans les Machabées : écoulons l'Ecriture (a). Jeatt averlit Simon, son père, de de toul ce que Cendebée avait fait contre son peuple. Simon fait alors venir ses diux fil», et leur dil : Nous avons battu et humilié, mes frères et moi, el toute la maison de mon père, les ennemis d'Israël, depuis notre jeunesse jusqu'à ce jour, et les affaires ayant réussi sous notre conduite, nous avons délivré Israël diverses fois. Voilà Irois générations de héros, de grands capitaines; non pas un seul des enfants de cette tige miraculeuse, mais tous tiennent de leurs pères et de leurs aïeux. Si l'on trouve ailleurs que dans les Machabées une chose si extraordinaire, on nie surprendra fort; je ne sache pas avoir rien lu de semblable dans aucun historien. Le père décrépit, tt n'en pouvant plus, exhorte ses enfants de l'imiler dans ses belles actions, comme dans celles des héros de leur nom.

Jean, animé par son père, se met en campagne, à la tête d'une armée de vingl mille hommes, el marche à l'ennemi tout plein d'espérance, décourage et de résoluliou; et, imbu des maximes el des principes de son père, il débute par une action digne d'un grand capitaine : ce n'est pas la fortune ou le hasard qui le f.Jit vaincre, mais l'ordre et la conduite. La victoire, dil-on, est pour les gros CSC adrons ; non, certainement , mais pour les peiils bien conduits et bien menés ; il faul que ceux-ci l'emporlenl sur les gros, car à la guerre le nombre ne lait rien, il est au contraire Irès-méprisable, quand même il serait bien conduit, si un autre plus faible lui oppose une plus grande habilelé. Voilà comme la maxime des gros escadrons tombe d'elle-même ; cela est fâcheux pour tant de généraux qui en sont follement entêtés.

L'armée de Cendebée était supérieure à celle de Jean, et avantagée encore par un torrenl qui séparait les deux armées, et qu'il fallait que les Hébreux passassent pour couibatlre leurs ennemis.

Jean, dit l'Ecriture [b), fil avancer ses troupes vers eux ; et voyant que ses gens craignaient de passer le torrent, il le passa le premier ; ce que les troupes ayant vu, ils le passèrent après lui. Voilà un général qui commence le premier à donner r<'xemple, pour guérir ses soldats de la crainte du désavantage. Mais ce n'est pas ce que les gens du métier, comme les autres, doivent le plus admirer dans ce nouveau général, qui dé-

(n) T Mac. xvi, 1.

(b) 1 Mue. XVI, 6.

t*J flin. l. y, c. XIX, et (. XXXYI, c. xxvi.

bute par un coup de vieux guerrier, c'està-dire par un coup de mailre ; c'est l'ordre et la distribution de ses armées, c'est ce qu'on voit rarement. J'ai donné une dissertai ion dans mes Nouvelles Découvertes sur la ffwerre, où je fais voir le ridicule de mettre la cavalerie sur les ailes, et l'infanterie au centre; car c'est l'infanterie, comme une armée très-forîe, qui doit bien plutôt assurer et couvrir les ailes de la cavalerie. Je crois cet exemple Irès-grave el très-sensé, et j'ai regret d'avoir négligé de l'apporter pour preuve.

Jean ayant passé le torrent avec une diligence extraordinaire, cela ne pouvait être autrement, pour être aussitôt formé de l'antre côté, divisa, dit l'auteur sacré, son infanterie en deux corps, et mit au milieu sa cavalerie. Quant aux ennemis, ils avaient un grand nombre de yens de cheval.

Il est apparent que Cendebée, qui ignorait l'ordre sur lequel son ennemi devait se ranger, suivit la tactique ordinaire des nations de l'Asie; car c'est ici une disposition qui n'entre point dans la tête des partisans de la routine, il dut disposer sa cavalerie sur les ailes, et l'infanterie au centre; car do changer son ordre en présence de l'ennemi, ce mouvement était trop délicat; il parait même qu'il n'y pensa pas, puisqu'il marcha droit à lui. Cel ordre de bataille de Jean dut surprendre Cendebée et son armée ; l'infanterie qui vit de la cavalerie lui faire front, au lieu de l'infanterie, dut tomber dans une grande surprise ; cela suffit pour la décourager, car il est ordinaire à l'infanterie qui n'a pas accoutumé à combaltie la cavalerie, de craindre une ar.-ne ((u'elle croit plus redoutable dans une plaine, qu'elle ne l'est en en effet. Il en est de même de la cavalerie contre l'infanterie; mais celle-ci serait la maîtresse contre la cavalerie el la battrait toujours, si elle connaissait sa force. Il paraît dans celle affaire que les yeux furent les premiers vaincus dans l'armée de Cendebée, de là vint la victoire de Jean presque sans combat. Il n'y a donc rien de miraculeux dans la défaite de Cendebée ; ou si l'on veut qu'il y ait du miracle, ce n'est qu'en ce que Dieu favorise toujours ceux (jui prennent la défense de la justice et de la religion.

CENUEVIA (c). C'est le nom d'un étang d'où sort le fleuve de Béléus ou Bélus qui tombe dans la Méditerranée, auprès du Ptolémaïde.

GENDRE. Faire pénitence sur le sac et sur la cendre, s'affliger pour ses péchés, ou pour quelque disgrâce, el s'asseoir sur une étoffe grossière et dans la poussière ou dans la cendre, sont ties expressions toutes communes dans l'Ecriture. Je ne suis que poussière et cendre { rf ) , disait Abraham au Seigneur. Dieu menace son peuple de faire pleuvoir sur ses terres de la cendre au lieu de pluie (ej, afin de les rendre stériles, au lieu de leur donner la fécondité; pour les

(rf) Gènes, xvm, 27.

(e) DeM. xxvui, 24

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