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dessécher de plus en plus, au lieu de les liuniecter. Thaniar, après l'outrage que lui fil Aninoii, son frère, se couvrit la lêle de cendres (a . Le Psalmisle, dans sa douleur, dit qu'il se nourrissait de cendre au lieu de pain (6) ; c'i'st une hyperbole. 11 était assis sur la cendre, il avait jeié de la cendre sur sa tète ; sa nourriture, son pain était gâté par cette cendre dont il était tout couvert. Jérémio, dans ses Lamentations fc , fait dire à Jérusalem que le Seigneur l'a nourrie de cendre. Job dit que l'homme qui n'est que cendre doit aussi retourner en cendre (d).

On composait une espèce de lessive et d'eau lustrale avec la cendre d'une génisse rousse qu'on immolait au jour de l'expiatioa solennelle , et dont on distribuait la cendre au peuple; et on se servait de cette eau pour se purifier, lorsqu'on avait touché un mort ou assisté à des funérailles (e).

Les anciens Perses avaient une sorte de supplice, qui consistait à faire mourir dans les cendres certains grands criminels. C'est ainsi qu'on fil périr le méchant Ménélaiis , qui était la cause de tous les troubles dont la Judée était agitée (/"). On le précipita dans une tour de cinquante coudées de haut , qui était remplie de cendres à une certaine hauteur. Le mouvement que se donnait le criminel pour se tirer de ce lieu l'y enfonçait toujours davantage ; et on augmentait encore cette agitation avec une roue, qui remuait sans cesse la cendre autour de lui jusqu'à ce qu'enfin elle l'élouffât. Voyez l'article Supplices.

CENERETH ou Ceneroth, ou Cinnereth, ou KiNNERETH , ville de la tribu de Nephlhali [g) au raidi de laquelle était une grande plaine, qui s'étendait jusqu'à la mer Morte, le long du Jourdain (/(). Plusieurs croient avec assez de vraisemblance que Cinnereth était la même que Tibérinde ; et comme le lac de Génésareth, qui est nommé dans l'Hébreu lac de Cénérelh,cs\ indubitablement celui de Tibériade, on a quelque raison de croire que Cénérelh et Tibériade sont aussi la même ville. Vouez Tibériade, où nous rapportons quelques raisons pour le sentiment contraire.

Lac de Cénéreth ou mer de Kinnerelh ou de Tibériade , ou lac de Génézarelh , ou de Génésar (i). Ces noms lui sont donnés à cause de la ville de Cennéreth ou de Tibériade, qui est sur son bord occidental et vers son extrémité méridionale , et parce que le canton de Génézar s'étend sur son bord oriental. Il est aussi nommé mer de Galilée (j), à cause que la Galilée l'enveloppait du côté du nord et de i'orienl. Josèphe {k) lui donne cent stades de long et quarante de large; c'est-à-dire environ douze milles ou quatre lieues et demie de long et deux de

(«) II Reg. XIII 19.

(b) l'sal. cu\0.

ic) Tliren. m, 16.

{d} Job. xxxiv, 13.

(e) Num. .\i\, 17. Ileb. ix, 13.

(f ) II Hue. xiii, y, G. Voyei Valère Maxime, 1. 1.\ , c. ii. Bxtern. § 6

large. L'eau de ce lac est fort bonne à boire, et elle nourrit quantité de poissons. Saint Pierre, saint André, saint Jean et saint Jacques, qui étaient pêcheurs , y exerçaient leur métier. Le Jourdain passe au travers de ce lac et y apporte continuellement de nouvelles eaux. Les environs de la mer de Galilée sont très-beaux et très- fertiles.

GENEZ, père d'Olhoniel et de Caleb. Josué, XV, 17; Judic., 1, 1-3; II, 9, etc. — [Voyiz Cenez, fils d'Ela.]

Ce^ez, quatrième fils d'Eliphaz, fils d'Esaù. Il fut un des ducs d'Idumée. Il succéda à Séfiho et eut pmir successeur Coré. Gnxes., XXXVI, 15. — [Mais Sépho et Coré étaient aussi fils d'Eliphaz. D. Calmet les présente à tort comme des princes qui régnaient par ordre de succession. Ailleurs (I Par.. I, 3G), Cenez est compté le cinquième fiU d'Eliphaz, de même que Gen., XXXVI, 12. Voyez Céné-

ZÉENS.]

* CENEZ, descendant dEsaii ou Edom.

Gen., XXXVI, 4.2; I Par., I, 53. Voyez Alva.

• CENEZ, fils d'Ela, qui l'était de Caleb (1 Par., IV, 15] ; il fut père dOlhoniel, 13. Il me semble qu'il y a de la confusion dans tous ces noms. Compar. Jos., XV, 17; Jud., I, 13; 111,9, 11.

CENEZEENS , anciens peuples de Chanaan, dont Dieu promit le pays aux descendants d'Abraham il). On croit que les Cénézéens demeuraient dans les montagnes qui sont au midi de la Judée. Cenez , fils d'Eliphaz, prit apparemment son nom des Cénézéens au milieu desquels il s'élablil. — [Conférez Gen., XV, 19; iVum., XXXII, 12; Jos., XIV, 6. 14.]

■ CENI , ville ou contrée située an midi de Juda, et habitée-par les Cinéens (I Reg-, XXVH, 10; XXX, 29).

CENTURION , capitaine de cent hommes d'armes. 11 répond à peu près à ce que nous appelons capitaine. 11 est souvent parlé de centurion dans les livres du Nouveau Testament. Dans l'Hébreu de l'Ancien Testament, on l'appelle chef de cent hommes.

CEPHA ou Keipha , signifie en syri.ique, un rocher ou une pierre. Jésus-Christ changea à saint Pierre le nom de Simon, en celui de Kepha, qui a été rendu par les Grecs, Petros, et par les Latins, Peints, dans la même signification de pierre ou de rocher.

CEPHA. Voyez ci-devant Caipha ou Sïca- MiNoN, ci^-après.

CEPHARNADM ou Cepharncm. Voyez Ca- PHARNAUM. Ce terme signifie BeaaChamp.

CEPHAS. Saint Paul , dans l'Epître aux Galales (m), dit qu'étant venu à Jérusalem , il conféra avec les Apôtres de peur qu'il ne courût ou qu'il n'eût couru en vain : les Apôtres ayant reconnu que Dieu lui avai<

y) Josue XIX, 55.

h Josue XI, 2 ; xiiî 3. Deut. iv, 49;^^

i ) I Mac. Il, 67. Joseph. AiUiq. l. XIIl, c. xix, etc.

(i) Malth.n, 18.

(k) Josepli. lib. III, de Bello, c. x^ui.

(0 Gènes. xv,19.

im) Galdt. I, IS; ii,9, 10, etc

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

confié la prédication aux Gentils, comme il avait donné l'apostolat à Pierre pour les circoncis, Jacques, Céphas et Jean qui passaient pour être les colonnes de l'Eçjlise, nous donnèrent les maiits, dit-il, à Batnabas et à moi, afin que nous pre'chassions aux Gentils, comme eux prêchèrent aux circoncis... Or, Céphas étant venu à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible. Je dis d Céphas devant tout le monde : Si vous , qui êtes né Juif, vivez comme les Gentils convertis, pourquoi voulez-vous contraindre les Gentils de judatser ?

L'on forme surces paroles une assezgrande difficulté qui consiste à savoir si Céphas repris ici par saint Paul est le même que saint Pierre, ou si c'est un personnage différent. Nous avons traité cette difficulté dans une dissertation (larticulière à la léle des Epîlres de saint Paul, et nous allons en donner ici le précis, parce que l'on nous a donné avis que le sentiment qui tenait que saint Pierre était différent de Céphas faisait du progrès dans le monde , et qu'«7 était important de l'arrêter.— [}e trouve cela singulier et naïf.] Voici donc ce qu'on peut dire do plus plausible en faveur de ce sentiment. On cite premièrement les Hypothiposes de saint Clément d'Alexandrie («) , <]ui distingue Pierre de Céphas. Saint Clirjsostome {b), saint Jérôme (c), saint Grégoire le Grand (d), OEcuniénius et l'auteur du Commentaire sur l'Epltre aux Galates , sous le nom de saint Anselme, témoignent que quelques-uns doutaient que Céphas fût le même que saint Pierre. Dorothéî^de Tyr (e) et l'auteur de la Chronique d'Alexandrie [fj parlent d'un Céphas du nombre des soixante-douze disciples qui est celui , disent-ils , à qui saint Paul résista en face.

A ces autorités on joint ces raisons. Si celui à qui saint Paul a résisté en face est saint Pierre , il faut dire que le prince des apôtres est tombé dans l'hérésie, puisqu il enseignait à Antioche par son exemple aux fidèles tout le contraire de ce qui avait été décidé en sa présence au concile de Jérusalem. Or, on ne peut former contre ce saint apôtre une telle accusation, donc... De plus saint Paul dans l'Epîlre aux Galates appelle deux fois saint Pierre de son nom de Pierre, et en parle avec le respect convenable; comment donc dans la même Epître et dans le même discours l'appellerait-il Céplias, et se vanterait-il de lui avoir résisté en face? Le texte de cette Epître insinue que saint Pau! regardait Céphas comme beaucoup inférieur à saint Barnabe. Céphas, dit-il, s'étan! relire des Gentils, et ne voulant plus manger avec eux, les autres Juifs imitèrent son déguisement , en sorte que Barnabe lui-même s'y laissa entraîner. Quelle merveille y aurait-il que Barnabe eût imité le pçince des Apôtres ?

(a) Àpud Etiseb. l. I, c. u. Eccles. Iiisl. ) (b) riiiysosl. Hnmil. 61, /. V, p. 719, 720. ie) Ilieioiiijm. iiii'iiiil. ml Calai, n, (il) Grefior. Miig. Uomil. 18, in Eseili. (c) Chr'uiiic. fauchai, eilit. Canfi.

(f) Cliioiiic. Alex. i>. Jt.j.

Mais qu'il eût suivi l'exemple de Céphas, un homme du commun, méprisé, sans nom (g), c'est ce qui fit de la peine à saint Paul.

Une autre preuve que Céphas n'était pas saint Pierre, c'est que Paul le reprend avec hauteur, en public , avec autorité ; chose qu'il n'aurait pas faite envers le princo des Apôtres. Le père Hardouin, qui a écrit exprès pour soutenir le sentiment qui distingue Céphas de saint Pierre , croit que Céphas , dont parle saint Paul dans la première Epître aux Corinthiens, à qui Jésus-Christ avait apparu , qui avait prêché à Corinlhe et qui menait une sœur avec lui [h), est le même Céphas auquel saint Paul résista à Antioche. On remarque aussi, comme une raison conséquente, que dans la Vulgate déclarée authentique par le concile de Trente, on ait abandonné le texte grec et les anciens qui lisaient Petrus au lieu de Céphas aux y 9, 11, 14.

Enfin, on s'efforce de montrer que saint Pierre était à Jérusalem dans le (einps que saint Paul résista en face à Céphas à Antioche, et que le voyage de saint Paul et de Silas à Jérusalem , qui fut suivi delà tenue du concile de Jérusalem, n'arriva que quelques mois après cet événement, mais toutefois dans la même année 49 de Jésus-Christ.

Voyons à présent ce que l'on oppose à ce sentiment. Saint Jérôme (i"i remarque que l'on ne se serait jamais avisé de distinguer saint Pierre de Céphas, sans les rcprOLhes de Porphyre et de quelques auties ennemis de la religion chrétienne, qui prétendaient tirer avantage de cette dispute des deux principaux apôtres de la religion chrétienne, pour accuser ces deux apôtres, l'un d'erreur, l'autre d'orgueil, tous deux de mensonge, et les chréliens d'une vaine crédulilé. C'est pour répondre aux objections des ennemis de noire religion (jue les anciens Pères ont eu recours à dilTérents tempéraments: les uns ont dit que cette dispute des deux Apôtres n'était qu'une espèce de feinte, et qu'elle s'élait faite de concert pour l'instruction des fidèles , et surtout des Juifs. D'autres ont distingué Pierre de Ceplias ; niais ce dernier parti esl demeuré presque inconnu et enseveli dans l'oubli jusiiu'aux derniers siècles que quehiues savants l'ont renouvelé, comme nous venons de le voir.

LesAnciens que.l'on allègue en faveur de cette distinction, ou l'ont proposée en doutant, ou l'ont réfutée expressément, ou sont par eux-mêmes si peu dignes de considération, qu'ils méritent à peine d'être réfutés. Le livre des Hypolyposes , soit qu'il soit de saint Clément d'Alexandrie ou d'un autre Clément, ne subsiste plus aujourd'hui. Photien [j], qui l'avait lu, en parle avec un souverain mépris, comme d'un ouvrage rempli de fautes, d'erreurs grossières, de fables et

(y) CUnjsosl. lloiiiil. 61, (. V, p. 719, 720. (/() 1 Cor. I, 12; m, 22; iv, b; xv,o. in llieromjm. in Galal. n , 10, et in prologo Oenwienl. in Giilal. "

Ij) Plwlius Cod. ci\.