CER

(l2 sentiments impies. Saint Ciirysostomo, qui n'a pas dissimulé la force des raisons qu'on peut opposer au sentiment coinmun, ne laisse pas de conclure que tout ce qui précède et ce qui suit démontre que !oul l'endroit doit s'entendre de saint Pierre. Saint Jérôme, après avoir rapporté l'objeclion de Porphyre et le sentiment qui dislingue Céphas de Pierre, conclut (ju'il ne connaît point d'autre Céphas que celui qui, dans l'Evangile et dans les Epitres do saint Paul, est nommé indifféremment tantôt Pierre et tantôt Céphas; et que si l'on voulait admet- Ire un second Céphas, pour répondre à Porphyre, il faudrait effacer plusieurs passages de l'Ecriture, que cet ennenii de notre religion nallaque que parce qu'il ne les enlend pas.

Saint Grégoire le Grand réfuie le sentiment qui dislingue Pierre de Céphas ; OEcuménius ne l'adopte point, non plus que l'auteur du Conmienlaire imprimé sous le nom de saint Anselme. Dorothée de Tyr est un écrivain sans autorité. La Chronique d'Alexandrie n'en a pas beaucoup davantage; et, après tout, ils ne produisent aucune preuve de ce qu'ils avancent. L'arrangement chronologique qu'a inventé le R. P. Hardouin pour montrer que saint Pierre n'était pas à Antioche lorsque la dispute on question y survint, est purement arbitraire et n'est fondé sur aucune preuve solide. Les autres raisons qu'on rapporte pour détruire le sentiment commun ne sont que des convenances qui ne peuvent porter coup contre un fait clairement maniué dans le lexlc de saint Paul. >'ouloir que saint Pierre ne soit jamais nommé Céphas dans l'Ecriture, que dans le seulendroit où Jésus-Christ lui dit (u : Vous êtes Simon, fils de Jonah ; vous vous appellerez Céphas, qui siijnifie PieiTe oa rocher.

Si Céphas dont parle saint Paul en tant d'endroits de ses Epîtres était un homme de si petite considération dans l'Eglise, que jusqu'ici il y ait été presque oublié, pourquoi l'Apôtre a-t-il tant d'attention à le citer et à se prévaloir de son autorité et de son approbation 6) ? Et pourquoi a-t-il tant de soin de précaulionner les fidèles contre l'impression de son exemple (c ? Pourquoi relever comme une preuve solide de la résurrection du Sauveur {d}, qu'il a apparu à Céphas? D'où vient que ce Céphas a été tellement négligé des évangélistes, qu'ils n'en aient jamais fait mention? Nous savons le respect et la vénération qui est due à saint Pierre et au souverain pontife, son successeur; nous avons toute l'inclination et l'intérêt possible à soutenir ses droits, sa primauté, ses prérogatives; mais cela doit- il nous empêcher de ijire que saint Pierre a renié Jésus-Christ, et qu'il a été répréhensible à Anlioche? Mais en voilà assez pour ce

(il) JOdIt. I, il.

t/i) Cuhit. M, 9.

(r) Gdl'ai. Il, \i.

((/) I Cor. XV, K.

(e) ./ftSHC IX, 17; xviii, 26.

(/■) Gènes, xux , 17. j-je^sc

Dictionnaire. Si l'on veut s'instruire plus à fond sur celte difficullé. on peut consulter la Dissertation du R. P. Hardouin, celle de M. l'abbé Boileau, colle de M. Deling, t. II, Observ. c. XLV, el celle que nous a\ons fait imprimer sur ce tnème sujet à la lêtc d'!S Epitres de saint Paul. — [ Je me propos-c d'examiner un jour celte (]i)estion , qi/e l'esprit de parti a embrouillée.]

CEPHIRA, ou Kephira, ou Caphiba, \ille des Gabaonites qui fut ensuite cédée à la tribu de Benjamin (e). — [Voy. Caphau el Ce~ PHiRA, qui suil.]

CEPHiRA, fils deCarialh-ïarim. I Esdr., H, 23. — [Nous pensons qu'il s'agit ici, de même qu'au livre de Nih.,\\l, 29, des habitants de Céphira, ville dont l'article précèle.]

CERASTE, c'est-à-dire cornu, sorte de serpent ainsi nommé parce qu'il a, dil-on, quatre espèces de cornes sur la tête. 11 se cache dans le sable, et ne laisse paraître que ses cornes, qui sont prises pour de la chair par les oiseaux, dont le céraste fait ensuite sa pâlure, lorsqu'ils veulent s'approcher pour le manger. On dit de plus qu'il a la couleur du sable, el qu'il marche ou rampe de biais, et semble sifller en marchant. C'est là ce que l'on dit du céraste. Ce nom ne se trouve qu'une fois dans l'Ecriture (/"i : Que Dan soit comme un serpent dans le chemin, comme un céraste dans le sentier. L'Hébreu, au lieu de céraste, porte schephiphon, que les uns entendent de Vaspic, d'autres du basilic. Mais Bochart, à qui nous déferons volontiers dans ces matières, soutient qu'il faut s'en tenir à la version qui porte céraste.

• CEREALES. Voyez Blé.

CEREALIS, tribun de la cinquième légion des troupes romaines, fut envoyé par Vespasien avec six cents chevaux el trois mille hommes de pied, contre onze mille six cents Samaritains qui s'étaient attroupés sur le mont Garizim. Céréalis les défit tous el les tailla en pièces (g). Le même Céréalis fit aussi le dégât de la haute Idumée, et y prit quelques places durant la guerre des Juifs contre les Romains (/()• C'est peutêlre aussi le même Céréalis qui est surnommé Vetilianus, el qui fut laissé en Judée après la prise de Jérusalem. Lucilius Bassus y fut envoyé en sa place, et Céréalis lui remit les troupes qu'il commandait (i).

CEREMONIES, ou Cjerémonie, ou Cérimo- NiE. Ce terme vient du latin cierimonia, ou cwremonia, qui signifie les rils extérieurs el la manière dont les ministres de la religion doivent s'acquitter de leurs fondions sacrées. Le vrai culte de Dieu, le culle essentiel (lue la divinité demande de nous, est le sacrifice de notre esprit el de notre cœur. Les vrais adorateurs doivent adorer Dieu en esprit et en vérité [j]. Mais cela n'empêche pas que le culle extérieur et les cérémonies

((/) Joseph, de Bello, t. lit, c. xii, m Lnl. ,.». ,i; in Orcrco.

{h] Josepli. lie Bello, l. v,c. vm, inLnl.el l.l\, c.\\\>u, in iSrœca.

fi) Idem l. Vil, c. \xv, iii IM. et c, xx, iii Grœco.

(I) Juan. IV, 2t,

DICTIONNAIRE DK LA BIBLE

ne fassent partie de la religion, et même partie essentielle et nécessaire, dès qu'on conçoit les hommes réunis dans une société sainle, et formant un corps d'Eglise et de religion de quelque nature qu'il solt(n). Sans cela leur religion ne serait qu'une cohue, et leur culte dégénérerait aisément en superstition, chacun ne suivant que sa fantaisie et son propre esprit : et par là l'union et le concert, qui doiventenêtre l'âme, enseraient bientôt bannis.

Dans la première alliance, Dieu donna d'abord les grands préceptes de sa loi, qui renferment les obligations essentielles de l'homme envers Dieu et envers le prochain. 11 ne prescrivit les cérémonies qu'après coup. Il voulait, par cet amas de pratiques extérieures, réprimer le penchant que les Hébreux avaient à l'idolâtrie, et les accabler, pour ainsi dire, sous le joug des cérémonies {Act., XV, 10), afin de leur faire désirer plus ardemment leur affranchissement et la venue du souverain Libérateur (1). Jésus- Christ dans la nouvelle alliance, ni les apôtres instruits par son Esprit, n'ont presque point ordonné de cérémonies. Ils ne les ont regardées que comme des accessoires à la religion chrétienne. Ils n'ignoraient pas que cette religion, toute sainle et spirituelle qu'elle fût, ne pouvait entièrement s'en passer; mais ils jugèrent qu'on ne devait les employer que corami; des moyens pour entretenir le culte intérieur, et par condescendance pour les plus faibles.

Le terme cérémonie se trouve souvent daus la Vulgate de l'Ancien Testament; mais saint Jérôme, qui est l'auteur de cette traduction, n'a pas toujours employé le même nom pour exprimer le terme hébreu, qu'il rend quelquefois par ceremonia {Genèse, XXVI. 3. Il rendrpn pav ceremonia. Exod., XXXVIII, 21:m3y. Levil., V, 13: cnpj; et on peut dire même que les Hébreux n'en ont aucun qui signifie précisément la même chose que le latin ceremonia. Moïse se sert de terme qui signifie le culte, le service, les ordonnances, les statuts, les préceptes, et tout cela se rend quelquefois par ceremonia.

C'est une grande question de savoir si les cérénmnies des Juifs sont imitées de celles des Egyptiens, ou si celles des Egyptiens au contraire sont imitées de celles des Juifs. La conformité que l'on a remarquée de tout temps entre les lois, les pratiques et les cérémonies de ces deux peuples^ a partagé la plupart des savants. Dès le temps des premiers empereurs romains (6), on confondait d'ordinaire les superstitions juives et égjpliennes, et elles étaient également odieuses aux étrangers. Le chevalier Marsham (c) et Jean Spencer, Anglais [d), ont prétendu montrer que Moïse avait en beaucoup de choses

(a) Aug. l. XIX, contra Fausl.

In nullum nomeii relig'ionis seu verwn, sen faUiim coagulan possunt homines, iiisi atiquo skiimculonm vel sacrnmeiitorum visibitium consoilio coUiriciiinr.

(6) Suelon. in Tibeiio, c. xxxvii Tacit. Annal, ii.

imité les Egyptiens. Leur sentiment a été suivi par plusieurs savants.

On peut remarquer d'abord qu'en effet il y a beaiicoup de ressemblance entre certaines cérémonies qui sont communes à ces deux peuples; mais aussi qu'en d'autres choses, il y a une très-grande différence, qui paraît même, étudiée et affectée. De plus, il parait un très-grand cloignement réciproque entre ces ileux peuples, et cependant un trèsgrand penchant de la part des Israélites à imiter le culte et les superstitions des Egyptiens; et à proportion de la part des Egyptiens, une forte passion d'introduire dans leur religion les cérémonies des peuples, leurs voisins. Ces inclinations si opposées ont dii produire nécessairement d'une part plusieurs lois et plusieurs cérémonies entièrement opposées entre les deux peuples, et d'une autre part plusieurs autres toutes semblables.

Quand après cela on vient à l'examen des lois et des cérémonies particulières des deux peuples, on distingue certaines cérémonies particulières dans lesquelles Moïse a voulu par condescendance au goiit, à l'inclination, à l'habitude, aux préjugés et même à la dureté du cœur des Hébreux, |)ermetlre ou défendre certaines pratiques qui étaient permises ou défendues parmi les Egyptiens; par exemple, il a pu se conformer à eux sur les habits et les ornements des prêtres, sur le choix de certaines victimes, sur leur poil, leur sexe, leur âge et la manière de les offrir; il a pu prendre quelque chose de la forme de leurs temples et de leurs autels. De la même manière pour les lois judicielles, il y en a plusieurs parmi les Hébreux qui paraissent copiées sur celles des Egyptiens. La raison en est aisée à comprendre : les Israélites demeurèrent longtemps en Egypte ; ils commencèrent à former un peuple dans ce pays; ils furent obligés de suivie les lois de ce peuple. Moïse, comme un législateur prudent et discret, sut conserver plusieurs choses utiles ou même indifférentes, auxquelles le peuple était habitué, se contentant de supprimer ou de condamner les usages et les lois pernicieuses et contraires à la juslice, à la pudeur, à la religion.

De là tant de règlements et de cérémonies dont nous avons peine à reconnaître les causes et les motifs, et tant d'autres qui nous paraissent frivoles et de nulle importance. Elles sont très-sagement établies et très-sérieuses dans leur fin, qui est d'éloigner les Hébreux des sentiments, des usages, des superstitions des Egyptiens, et de mettre entre ces deux peuples une distance aussi grande qu'il était nécessaire pour garantir les Juifs de lidolâtrie, et pour les guérir du penchant qu'ils avaient à imiter le culte et les abominations des Egyptiens. Nous n'entrons point ici dans le détail des cérémonies

[d) Jean. Spencer de legib. Bebrmorum Rilualibiis.

(1) Un antre molif de ces cérémonies mullipliées élaij de séparer le peupte juif des autres peuples, afin de la former dans cet état d'isolement à la pratique du bien, e| de le disposer à supporter la doctrine si sublime, la morale si sévère de la nouvelle alliance. (S).

CES

particulières, desiois et des sacriflces des Hébreux, cela mènerait à l'infini; on en produira quelques exemples dans le cours de cet ouvriigc.

* CEUES. Voyez Blé.

CERETHEI ou Cérétim, ou Cretim. Ces termes marquent les Philistins, comme on le voit p;ir Ezcehiel et par Sophonie •.J'étendrai ma main sm»' les Philistins, dit Ezéchiel (a), je ferai mourir les Céréthim , j'exterminerai les restes des pays maritimes. El Sophonie invectivant contre les Philislins (6) : Malheur à vuus qui habitez les côtes de la mer, peuples Céréthim. Il est dit dans le premier livre des Rois (c) que les Amaléciles (ire nt irruption dans la partie méridionale du pays des Céréthim, c'esi-à-dire des Philistins. David et quelques-uns de ses successeurs, rois de Juda, curent des gardes étrangères, nommées Cerethim et Pelelhim (dj,qui étaient du pays des Philistins.

On demande d'où sont venus les Philistins on les Céréthim dans la Palestine? L'Iù rilure nous dit expressément que les Philistins sont venus de l'île de Caphtor (e). Nous avons tâché de faire voir d.ins une dissertalion faite exprès (f), que l'île de Caphtor signiTiait l'île de Crète. Les Septante traduisent Céréthim par Cretenses , et Céreth par Creta. On remarque dans les Philistins, d.ins leurs coutumes et dans leur religion, plusieurs vestiges de leur origine créloise. On a donc sujet de croire qu'ils viennent originairement de cette île. D'autres les font venir de la Cappadoce, ainsi que nous l'avons montré ci-devant sur Caphtor. — Voyez ce mot.

* CEKETHIENS. Foj/e; Céréthei.

* CEKINTHE {Evangile de). Voyez Evangile.

CEROS, Nathinéen, dont il est parlée 1 Esdrœ. 11, ^ï.

CESAR ou plutôt CiESAR. C'est le nom do tous les empereurs romains, depuis J nies- César jusqu'à la ruine de l'empire romain. Dans l'Ecriture, on désigne ordinairement l'empereur régnant par le nom de César, sans exprimer son autre nom , sous lequel il est plus connu dans l'histoire. Par exemple, Jésus-Christ appelle Tibère simplement Césiir, en disant : Rendez à César ce qui appartient àCésar {(/). Et saint Paul appelle de même Néron (/«) : J'en appelle à César; c'est-à-dire à Néron qui régnait alors. Voyez Jules-Cé-

CESAREE DE PALESTINE, nommée auparavant, la tour de Slraton, et bâtie par Hérode le Grand en l'honneur d'Auguste, était située sur la côte orientale de la Méditerra-

(n) Ezecli. \\\, 16.

\b) Sopi

j Soplion. II, 5.

(d) II Reg. xv, 18. Voyez notre Comment, sur cet eniroil.

(p) .lereni. xlvh, i. Amos. ix, 7.

(/■) Voyez noue itisserl. iw rorigine et les divinités des Philistins, ii la tôle du |ireiiiier livre des Rois, p. vm, X, Pic.

(a) Mallli. xxii, 21.

(h) Ad. XXV, 10.

(ij Joseph, de Bello , 1. 1, c, m. Antiq, l. XIII, c, xu..

(/) Àct. xu, 23.

née, et avait un fort beau port. Josèphe (i) dit qu'elle était à six cents stades, c'est-àdire environ à vingt-cinq ou vingt-six lieues ordinaires de Jérusalem. Ycspasien, après la guerre des Juifs, mit dans Césarée une colonie romaine. Ses habitants étaient partie Juifs et partie Grecs ou idolâtres. De. là les fréquentes séditions entre ces deux peuples. Il est souvent parlé de Césarée dans le Nouveau Testament. C'est là où le roi Agrippa fut frappé du Seigneur pour n'avoir pas rendu gloire à Dieu, lorsque le peuple le comblait de louanges (y). C'est à Césarée que demeurait le centenier Corneille qui fut baptisé par saint Pieire {k;. C'est là où le diacre saint Philippe avait sa demeure avec ses quatre Qlles vierges / . C'est dans Césarée que le prophète Agabus piédit à saint Paul qu'il serait lié et arrêté par ses ennemis à Jérusalem m). Enfin le même apôtre demeura deux ans prisonnier à Césarée ((i),eu attendant qu'on le conduisît à Rome, où il avait appelé au tribunal de Néron. Lorsqu'en pariant des villes de Palestine, on dit Césarée sans ajouter de Philippe, on doit toujours l'entendre de Césarée dont nous parlons

[Césarée eut ses temps de gloire sous la domination romaine; on peut voir dans l'historien Josèphe une pompeuse desiriptiun de son cirque, de son amphithéâtre, de ses palais de marbre, de son temple de César-Auguste, de son port qui égalait ceux du Pyrée et de Tyr (1). Elle possédait un collège, où Origène, chassé il'EgypIe, avait desévéques pour auditeurs (2). Alors Théocliste occupait le siège épiscopal de Césarée. Cette ville devint métropole, et le célèbre Eusèbe en fut archevêque.

Saint Jérôme dit que de son temps on voyait encore à Césarée la maison du centurion Corneille, qui était devenue une église. L'histoire de Ciésarée, dit M. Poujoulat (3), est environnée de ténèbres jusqu'au 'uoment où elle tomba au pouvoir du calife Omar. En 1101, les croisés assiégèrent celte ville, alors florissante et peuplée de riches marchands; ils la prirent au bout de quinze jours, et s'y conduisirent d'une manière qui n'était pas inspirée par les vrais et purs principes du chrislianisme; ils y établirent un archevêque qu'ils élurent en commun {k). Césarée retomba au pouvoir des musulmans au temps de Saladin ; puis elle fut reconquise et réparée par Richard, roi d'Angleterre. Saint Louis y séjourna plusieurs mois (5) ; par ses soins, elle vit s'élever et s'agrandir ses tours et ses murailles (6). Elle passa de

k) Act. X, 1 et seq.

t) Act.\m, 40.

ni) Acl. XXI, 10, 11.

(h) Act. xxiii, XXIV, XXV.

(1) Poujoulat, Corretp- d'Ort«nJ, LeUr. XCIII, smi', , IV, lui.

(-2) Eiig. Bore, Mém. et Corresp. t. I, p. 11. h) Lvc. cit. ^

(l) Michaud, llistoire des Croisade», liv. V, loin. Il,

(5) Poujoulat. Loc. cit.

Micbaud, ibid. llv. xvi, lom. JV, p. 307 ; Lamartine. Foi/.' enOc, tom. I, p. 380.

DlCllOiNNAmE DE L.\ BIBLE.

lOÎ'i

nouveau entre les mains des musulmans, el fut prise par le fameux Bibars, qui fit tant de m,i! aux colonies chrétiennes. Depuis l'an 12C4,elle n'est plus renlréesous la domination des chrétiens, et son entière décadence s'est accomplie sous l'étendard du croissant. Le port est tout à fait comblé. Les débris des temples et des palais ont été transportés dans les villes voisines... (1). Ses murailles sont cependant intactes et serviraient encore aujourd'hui de forlifications excellentes à une ville moderne (2). Bien que le sol soit jonché de ruines, on y trouve encore des rues, des places, des églises assez bien conservées; aussi est-on surpris de voir cette ville absolument abandonnée (3). M. Poujoulat n'y vit pas un être vivant; M. de Lamartine ût lever trois chakals du sein des décombres qui retentissaient sous les pieds de ses chevaux. Le nom actuel de Césarée est Kaisarich].

CESABEE DE PHILIPPE, nommée aupavant Panéas ou Pariéade , est située au pied du mont Panéus et près les sources du Jourdain. On croit que son vrai ancien nom était Dan ou Lais. Elle n'est appelée Panéas que par les Phéniciens (a). Mais Eusèbe distingue Dan de Panéas, comme deux lieux voisins {b). Césarée était à une journée de Sidon (c) etàunejournée etdemie de Damas (d). Philippe le 'Pétrarque la fit bâtir, ou du moins l'embellit et l'augmenta, et lui donna le nom de Césarée, en l'honneur de Tibère. Ensuite on lui fit porter le nom de Néroniude, en l'honneur de Néron (e). La source du Jourdain, qui paraissait près de Césarée de Philippe, venait par des canaux souterrains et naturels, du lac Phiala, qui en était éloigné de cent vingt stades ou de cinq lieues (/). — [Vouez P/NÉADE ou Panéas.]

On dil que la femme qui était incommodée d'une perte de sang, el qui fut guérie par Jésus-Christ [g] , était de Césarée de Philippe, et qu'après sa guérison, étant do retour dans sa ville, elle érigea une statue à son bienfaiteur {h). Au pied de cette statue croissait une herbe qui avait la yertu de guérir plusieurs maladies. Julien l'Apostat fit renverser cette figure et lit mettre la sienne en la place. Mais les chrétiens du lieu prirent celte statue du Sauveur, la placèrent avec honneur dans leur église, et le feu du ciel consuma celle de Julien.

CESELETH-rHABOR. Yoijez Casei.eth- Thabou, et Josue, XIX, 12.

CESENNIUS-GALLUS, ou simplement Go/lus, suivant le Grec , commandant de la douzième légion de l'armée romaine en Syrie, fut envoyé par Cestius pour réduire la Galilée (i). Il prit Séphoris el diverses autres places, et défit un gros corps de Juifs qui

(a) Euseb. hisl. l. VII, c. xvi. Sozamen. Iiisl. I. V, c. 21. (fri Euseb. itd voccm siSîiau"; el ad vocem liv.

(d) Ahul(i-da apiid Relimd. Piilœst. loin. Il, /). 920.

(e) Josepli. Anliq. I. \X,c. vni.

(Y) Idenide Bfllo, l. 1, c. xvi.

(g) Malth. i\, iO. Litc. vm, iô.

[h) Euseb. l. VU' c. iv. Nkcphor. l. VIII, c. xv. (i) De Bello, l. II, c. xxiii, m Lai., elc, 57, in Grœco, ». 818,

s'étaient retranchés sur la montagne d'Azamon dans la Galilée.

CESIL, ville de la tribu de Juda. Josité, XV, 30. Eusèbe l'appelle Xil , et la met dans la partie méridionale de Juda. — [Voyez Ba-

THtrEL.]

CES10N,de la trilui d'issachar f /'),fut cédée aux lévites de la famille de Gerson (V). — [Nommée Cédés, 1 Par., VI, 72.]

CESTIUS-GALLUS, gouverneur de Syrie de la part dos Romains. Ce fut sous son gouvernement que commença la révolte (Jes Juifs. Florus , gouverneur de Judée, avait poussé à bout la patience de ce peuple par ses injustices, ses vexations, ses cruautés. Il ne désirait rien tant que de voir la rébellion et la guerre s'allumer dans le pays, sachant que si jamais on venait à rechercher sa vie, il ne pourrait éviter les derniers châtimi'nts. Ainsi il n'oubliait rien pour mettre les Juifs eux-mêmes dans leur tort, en les forçant en quelque sorte à prendre les armes contre les Romains (k). Ceslius Gallus étant venu à Jérusalem, l'an 66 de J.-C, à la fête de Pâque, les Juifs lui firent de grandes plaintes de Florus (/). 11 leur fit espérer que Florus changerait de conduite; mais Florus se moqua de tout cela, et dès que Cestius s'en fut retourné, il recommença à tourmenter les Juifs, ce qui les réduisit au désespoir.

Pendant que Cestius était à Jérusalem, comme il voyait la province toute disposée à la révolte, il voulut savoir le nombre"des Juifs qui étaient venus à la fête de PiKjuo, afin qu'il pût mander à Néron que celte nation n'était point aussi méprisable (]uil lo croyait. U pria donc les pontifes de compter les agneaux que l'on immolait pour la Pâque, depuis trois heures du soir jusqu'à cinq (m). il n'y avait que les Juifs seuls qui en immolassent, et il n'y avait parmi les Juifs que ceux qui étaient purifiés qui en mangeassent. Un agneau servait quelquefois pour vingt personnes et jamais pour moins de dix. On compta donc les agneaux, et on en trouva deux cent cinquante-cinq mille six cents; ce qui, à ne prendre que dix personnes pour chaque agneau, faisait deux millions cinq cent cinquante-six mille personnes.

Peu de temps après le retour de Cestius, les Juifs se révoltèrent et prirent les armes. Cestius en étant informé, s'avança vers la Palestine avec une puissante armée. Il réduisit d'abord la Galilée par Cesennius Gallus, qu'il y envoya. Il prit Lidda et Joppé en chemin faisant, et vint camper près de Gabaon, à deux lieues de Jérusalem [n). Les Juifs quittèrent la fête des tabernacles qu'ils célébraient alors, et vinrent fondre sur Cestius

{)) Josue XIX, 20

(k) Voyez Joseph. Anliq. l. XX, c. i\, p. 1702. De Bello, l. \\, c. XXV.

(/) De Bello, L II, c. xxiv.

(m) De Bello, l. VI, c. xun, p. 968. hi) De Bello, L 11, c. xxxvii, fl) l'onjoiilal, loc. cil.

(2) LaiiiarUiip, loc. cil.

(5) Malte-Brun, Gcogr. l. IV, p. i91.

(il JOSUe XXI, 28.

CES