RATH

CHABRI et Charmi, deux sacrificateurs ou deux Anciens qui étaient dans Bélhulie , lorsque Holopherne l'assiégea. Judith se plaignit à eux de ce qu'Ozias avait promis de rendre la ville dans cinq jours, s'ils ne recevaient point de secours (i) , voulant ainsi en quelque sorte imposer des lois au Seigneur.

CH.\BUL. Voyez Chabalo\.

■ CHACAL. Voyez Ble, § VlU.

CHADID. Voyez Hadid.

CHjEREAS, frère de Timothée et d'Apollophane. gouverneur de Gazara. H fut tué avec ses frères dans un marais , où ils s'étaient allés cacher après la prise de Gazara (j).

CHvEREAS, chevalier romain , qui tua l'empereur Caïus Caligula.

CHAINES. Joseph, faussement accusé par la femme de Putiphar. fut mis en prisoQ,

(/) Uieronym. inAmos. i.

io) Josue. xix, 27.

ft) .iOiej)lt. in rilasua, p. lOlbet I0I6 ijJudilli. Mil , 9.

j) U */ac. X, 3-2, 37.

CHA

Gen. XXXIX ,20, et enchaîné : on lui mit dos chaînes aux pieds , Psal. CIV , 18. Samson , livré par Dalila aux Piiilisliiis , fut ciiargé de chaînes, conduit à Gaza rt mis on prison, Jud. XVI, 21. Les rois captifs étaient ordinairement mis dans les chaînes : c'est ce qui arriva à Osée, roi d'Israël, pris parSalnianasar, IV I{eg.,WU, 4 ; à Joachaz, roi de Juda, pris par Néchaô, ib. XXIII, 33 ; à Man.issé, roi de Juda. piis par les Assyriens, 11 Par., XX.XlIi. 11-; à Sédécias, roi de Juda, pris par les Chaidéens, IV Ret/., XXV , 7, et encore à d'autres. Los prisonniers criminels, et, comme eux, les captifs et certains esclaves , étaient ordinairement et plus ou moins chargés de chaînes : on leur moltaiî des entra \ es aux pieds, dos menottes et dos collii'rs, Lev., XXVI, 13 ; Eccli. VI , 23 ; XXI, 22 ; Jer., XXVil, 2. Ces instruments de force étaient le plus souvent d airain, comme l'indiquent plusieurs textes dans l'original ; aussi, disait-on en hébreu , ^/rp «-/(arr/^ rf'aîrain, Jud., XVi, 21 ; Il ««/.. Ill, 34; IV /}«(/., XXVI! ; II Par. , XXXIU , 11 ; XXXVI, 6 ; Jer., LU, 11, et ailleurs, comme on dit en latin et en français, être chargé de fers:.

CHAIR se prend en différentes manières ; par exemple, pour la chair, qui est la matière du corps des houmies et des animaux. Les Hébreux n'usaient pas de la chair de certains animaux, parce qu'ils la crojaient impure. Saint Paul nous apprend que plusieurs fldèles faisaient scrupule de manger de la chair des animaux consacrés aux idoles ; mais il nous apprend aussi que tout est pur à ceux qui sont purs (a), et que le royaume de Dieu ne consiste pas dans la nourriture ni dans le choix des viandes et des boissons (6).

La chair se met aussi pour l'homme vivant, et même pour tous les animaux en général. La fin de toute chair est arrivée en ma présence (c) , je suis résolu de faire périr tout ce qui a vie. El {d, : Faites entrer dans l'arche de toute chair , des animaux de toutes les espèces. Et encore (e) : Toute chair avait corrompu sa voie , etc. Et encore : Mon esprit ne demeurera plus dans Vhomme, parce qu'il est chair.

La chair se prend comme opposée à l'esprit (/■) : La chair a des désirs contraires à ceux de l'esprit , et l'esprit en a de contraires à ceux de la chair... Conduisez-vous selon l'esprit , et vous n'accomplirez pas les désirs de in chair. Et ailleurs [g] : Les oeuvres de la chair sont lu fornication, l'impureté, la dissolution , l'iduldtrie , les empoisonnements , les inimitiés, les jalousies, les hérésies... Les fruits de l'esprit , au contraire, sont la charité , la joie, la paix, la patience, l'humanité, la bonté,

(a) TU. 1 , IS.

((») nom. XIV, 17; 1 Cor. vm 8.

(f) Gcncs. VI, 13.

id) Gènes, vii, 15, 16.

(ej Oeues. vi , 12.

(f) Giilat.i, 16, 17.

(0) Ibid. V. 19, 20.

(ft) .lob. XXXI, 51. Vide et xix, 22.

(!) Fsalm. XX \i, 2.

{j)Jerem. xix, y.

CIIA iôâi

ta aouceur, elc. Crucifier sa chair avec sa concupiscence ; ne point accomplir les désirs de la chair ; les Juifs selon la chair, et les Juifs selon l'esprit"; la sagesse de la chair, la prudence de la chair , etc., sont des expressions connues dans l'Ecriture , et qui ne demandent point d'explications particulières.

Qui nous donnera de sa chair, afin que nous le dévorions {h) ? C'est le discours des ennemis ou même des domestiques de Job dans sa disgrâce. Ils voudraient le manger tout vif, tant ils sont animés contre lui : c'est ainsi qu'ils paient d'ingratitude les services qu'il leur a rendus. Le Psalmiste dit à peu près do même («) : Ceux qui me veulent perdre sont préis de fondre sur moi, comme pour me manger tout vivant. Cotte expression marque la haine la plus outrée, la plus excessive cruauté. Elle insinue que la coutume de manger do la chair dos hommes vivants , ou du moins de se repaître de chair humaine, n'otait pas inconnue dans ces pays-là. L'auteur du livre do la Sagesse reproche aux Chananéens d'avoir mangé dos entrailles d'hommes : Comestores visceruni hominum, Sap. , XII, 5. On a dans l'histoire sainte et dans celle de Jo^èphe, quelques exemples de celle barbarie. Jérémie (y) menace ceux do Jérusalem de les réduire à une telle extrémité, qu'ils seront contraints de manger la chair de leurs enfants et la chair de leurs amis. Et dans ses Lamentations (k), nous apprenons que la chose arriva en effet : Manus mulierum misericordium coxerunt filios suos, facti sunt cibus earum. On voit la même chose dans Ezéchiel, V , 10. Josèphe raconte un exemple fameux d'une pareille inhumanité , exercée par une mère contre son fiis, pendant le dernier siège de Jérusalem par les Romains (Joseph, de Bello, l. VI , c. xxi). — [Voyez Anthropophagie.]

La coutume de manger de la chair humaine est encore commune dans plusieurs endroits.. Les Chinois mangent tous ceux qui sont tués (/) , jusque-là même qu'ils vendent de la chair humaine dans leurs places publiques. Ils mangent leurs ennemis tués à la guerre et les criminels condamnés à la mort (1). On voit la même barbarie dans plusieurs îles des mers d'Orient [m] : il y en a même qui mangent leurs pères quand ils sont vieux : d'autres n'épargnent aucun dos européens qu'ils peuvent attraper : les Pegnants avaient la même coutume, et vendaient la chair humaine publiquement. Los Cal'ros de la côte do Barbarie firent, en 1589, une course dans l'intérieur de l'Afrique, au nombre de quatre-vingt mille hommes, mangeant tous ceux qu'ils trouvaient ; et ils rui-

(fe) Jerem. Threii. ii, 20 ; iv, 10.

(/) Voijuçie d'.iriibie, composé par deux Arabes au neuvième siècle, traduit |iar M. l'abbé Kenaudol, et imoriuié à Paris, en 1718, p. ii. ,'i4, 56.

(m) P. 3, noies, p. 131.

(l) Celte coutume peut avoir existé en Chine dans le» temps anciens, mais elle a cessé depuis di-s siècles, rau. dans le Recueil des lettres édiliautcs, l'exanjeu liiit lar le -ère Preinare de» assertions des deux voyageurs ara,

es. (S).

lOS-i

DÎCTIONNAIRK DE 1 A BinLE.

nèrent ainsi plus de trois cents lieues de pays. On dit la môme chose de ceux de Siam et des Cclèbes. .

Nous sommes voire chair et vos os (a) , expressions familières dans l'Ecrilure, pour marquer la parenté, la liaison du sang et de In cil air.

La voie de toute chair {b) : Je vais entrer dans la voie de toute chair ; je vais subir la loi de la mort, à laquelle tous les hommes sont condamnés.

Les chairs des impudiques sont comparées aux chairs des chevaux et des ânes (c). Le Sage dit que les chairs des intempérants sont consumées par des maladies honteuses (d). L'auteur ic rEcclésiasliquc (e) veut que l'homme sage sépare de ses chairs une femme coureuse et libertine. Ces expressions mar- . quent d'une manière honnête et cachée ce que la pudeur ne permet pas de nomn)er dans l'homme. Saint Jude {[), parlant des dérèglements de Sodome et de Gomorrhc , ou de ceux des mauvais anges qui, selon l'idée des anciens , s'étaient corrompus avec les filles des hommes , dit qu'ils ont suivi une chair étrangère : Abeuntes post carnem aUcram, parce qu'ils ont déshonoré la nature par leur impudicilé abominable.

CHAIRE. La chaire de Moise [g] , sur laquelle étaient assis les Scribes et les Pharisiens , marque l'autorité des docteurs de la loi et la fonclion d'enseigner qu'on leur jj déférée, ou qu'ils se sont arrogée. Le Seigneur veut qu'on les écoule et qu'on les respecte ; mais il ne veut pas qu'on iinile leur conduite.

La chaire de pestilence ou des pestilenls, dont il est parlé dans le Premier psaume, signifie les discours scandaleux et la vie licencieuse des libertins, qui corrompent autant par l'exemple de leur conduite , que par le scandale de leurs maximes , ceux qui les écoulent et qui les fréquentent. L'Hébreu au lieu de pestilenls, Ul, des moqueurs [Psalm.

1,1: Q'I'SzUim) , des railleurs, ces prétendus esprits-forts, qui se raillent de la crédulité et des frayeurs des simples. Salomon en parle souvent dans ses Proverbes (/(), et il a grand soin de prévenir son disciple contre les traits dangereux de leur langue.

La chaire d'honneur , dont parle l'Ecclés'iaLSl\qae{i) , les premières chaires qu'affectaient les Pharisiens dans les synagogues (/) ; la chaire que l'on préparait à Job dans les assemblées {k), la chaire du roi et celle de Dieu , s'expliijuent assez d'elles-mêmes. Le trône appartient à Dieu et au roi ; la chaire d'honneur aux amis du roi et aux grands ; la

[a] Gènes, xxix, 14; xxxvii, 27, et II Reg. v, i, el I Par. »i , 1 .

{b) Josue, xxiii, 14.

(d) Proverb. v, 11.

(e) Ecf/i. XXV, 36.

(/") Judie. V. 7.

(o) .MaUli. xxm, 2.

(Il) Prov. I, 22; m, 34 ; ix, 12, 7, 8; xin, 1 ; xiv, C ; xv, 12; XIX, 25; xx, 1, elc.

i) F.ccli. vil, 4.

i) Mallli. xxm, 6.

A) Job. xxix, 7.

chaire des docteurs à ceux oui font profession de science.

• CHAISE. Voyez Siège.

■ CHALACH. Voyez Calé.

CHALAL, Israélite qui revinldeBabylone, et qui quitta sa femme qu'il avait épousc<! contre la loi (/).

CHALANNE, ville dans la campagne de Sennaar , bâtie par Nemrod (m). C'est apparemment la même que Calno, marquée dans lsaïe(n),et nommée Canné dans Ezéchiel (o;. Plusieurs savants ont cru ([ue c'était Cullinicum ; mais d'antres (/;) soutiennent que c'est plutôt t'<es)'y}/(on, qui était capitale d'une province nommée Calonite (7). — [Voyez Ca-

CHALCHOL,lévite,quatrièmcfilsdcMahol, lévite et musicien fameux. Voyez 111 Reg., IV, 31, où il est nommé Cholchol.— [Voyez l'article qui suit.]

CHALCHOL, fils de Zara, de la tribu do Juda. 1 Par. , 11, 0.— [D. Calmot distingue ici deux personnages qu'il confond ailleurs.

Voyez Calcal.]

CHALCHUL. Fo(/e2 Halhul

CHALCIDE. Voyez Galcide, ci-devant.

CHALDEE. Voyez Caldiœ.

CHALE, ville d'Assyrie, bâticpar Assur (r). Il est fait mention de Chala dans les livres des Rois (IV Reg., XVll, 6. Vulg., Mala. hebr., nSn ) ; el on la mol avec Chabor : ce qui fait croire qu'elle n'était pas éloignée du fleuve Chaboras. — [Voyez Calé.]

CHÂLI, ville de Phénicie, djns la tribu d'Aser. Josue XIX, 25.

CHALIZA (nï'Sn chaliza, exlractio vel exuvio). Les Juifs appellent de ce nom la cérémonie par laquelle une femme délaissée veuve déchausse les souliers de son beaufrère, qui devrait l'épouser, et parce moyen, est laissée en liberté de se marier à qui elle juge à propos. Voyez ci-après Lévirat.

CHAM, fils de Noé, el frère de Sem et do Japhel. On croit qu'il était le dernier des fils de Noé (*■). Un jour que Noé avait pris du vin I avec excès , Cliam l'aperçul couché dans sa tente el découvert d'une manière indécente. Au lieu de le cacher, il s'en alla le dire à Sem et à Japhel. Ceux-ci, se couvrant d'un manteau el marchant en arrière, allèrent jeter ce manteau sur leur père, et couvrirent ainsi sa nudité. Noé, à son réveil, ayant appris ce qui s'était passé, dit : Que Chanaan soit maudit, et qu'il soit l'esclave des esclaves envers ses frères. Ces paroles font conjecturer que Chanaan avait averti Cham, son père, de la nudité de Noé ; d'autres croient que Noé voulut frapper Cham d'une manière plus sensible en

(/) I Esdr. X , 30.

(m) Gènes. ii, 10.

(») Isai. X, 9.

(0) Ezech. XXVII, 23.

(p) Chnidœi Inicrpp Euseb. flt'eroniym. Bochart, etc.

((;) Ptiii. /. VI, c. XXVI.

(r) Gènes, xji, 12.

(s) Gcncs. iv , 21. Cmiii didicissel Noe, quœ fuernl el filius sims minor. Quclquos-uns rapporicnl ces mois à Cliaii:i:i[i, lils (Je Cham et pelil-fils de Noé; mais il es» plus ualurel de les rapporter à Cliam.

CHA

donnant sa malédiction à Chanaan, son fils. Noé ajouta : Que le Seigneur, le Dieu de Sem, soit béni; que Cham soit esclave de Sein; que Dieu étende la possession de Japheth ; que Japheth demeure dans les tentes de Sem, et que Chanaan soit son esclave. — [Voyez Alliance, parmi les notes.]

Cham eut une très-nombreuse postérité :

il fut père de Chus , de Mezraïm , de Phut et de Chanaan. Nous parlerons des descendants de chacun de ses Qls dans leurs articles particuliers, et du pays qu'ils occupèrent. A l'égard de Cham , on croit qu'il eut l'Afrique entière en partage, et qu'il la peupla par ses enfants. Pour lui, il demeura dans l'Egypte, qui passe pour la plus fertile partie de l'Afrique. L'Afrique est nommée la Terre de Cham en plus d'un endroit des Psaumes (a).| Dans Plutarque [b), l'Egypte est nommée Chérnia. On remarque des vestiges du nom de Cham dans Pso-chemmis, Psitta-chemmis, qui sont des cantons d'Egypte. Enfin on croit qu'Ammon , adoré dans l'Egypte et dans la Libye, n'est autre que Cham, fils de Noé.

L'auteur du Tharik-Thabari (c) enseigne que Noé ayant donné sa malédiction à Cham et à Chanaan, l'effet de cette malédiction fut que non-seulement leur postérité fut asservie à ses frères, et née pour ainsi dire dans l'esclavage, mais aussi que tout à coup la couleur de leur chair devint noire; car ils tiennent que tous les noirs viennent de Cham et de Chanaan. Noé , voyant ce changement si prompt, en fut attendri, et pria Dieu qu'il lui plût d'inspirer aux maîtres de Chanaan un amour de tendresse et de compassion pour lui. Et cette prière de Noé fut exaucée; car, si l'on voit encore aujourd'hui l'effet de la malédiction de Noé dans la servitude des descendants de Cham, nous y remarquons aussi l'effet de sa prière , en ce que cette sorte d'esclaves noirs est chérie et recherchée en tous lieux.

Plusieurs ont cru que la postérité de Cham était la seule ou du moins la principale cause de la construction de la tour de Babel ; qu'elle en inspira le dessein aux autres , et forma le dessein présomptueux d'élever une tour qui s'élevât jusqu'au ciel , pour rendre leur nom célèbre dans tous les siècles et pour se mettre en état de ne pas craindre un nouveau déluge si Dieu voulait l'envoyer sur la terre. Nous n'aurons pas de peine à avouer que l'entreprise des bâtisseurs de Babel était criminelle aux yeux de Dieu; l'auteur de la Sagesse (d) l'appelle un consentement d'iniquité; mais il n'est pas juste d'en charger sans preuves la seule race de Cham.

Un auteur arabe (e) nous assure que Cham fut le premier qui répandit l'idolâtrie sur la terre , qui inventa les thèmes célestes et la magie, fut auteur de diverses superstitions, à cause de quoi on l'appela Zoroastre ou Adris le Prophète , c'est-à-dire limage d'un

(a) Psalm. lxxvh, SI ; civ, 23 ; cv, 22. b) Plut, de Iside el Osiride.

'c)bibliot.,Orienl. p. 412.

(d) Sap. X, 5.

(e) Abeneph. apua Kirker. Teinpl. Isiac.

Diction. NAiRE de là Biblb. 1.

astre , ou un feu qui luit en fout temps.

La fable a conservé quelques vestiges de l'histoire de Cham. On raconte qu'un jour Myrrha , épouse , ou , selon d'autres , nourrice d'Hammon et mère d'Adonis, étant accompagnée de son fils, trouva Cinyras qui dormait dans sa tente tout découvert et dans une posture indécente; elle courut aussitôt en donner avis à Hammon. Celui-ci en avertit ses frères, qui, pour sauvera Cinyras la honte de se trouver nu à son réveil, le couvrirent de quelque chose. Cinyras, ayant appris ce qui s'était passé, donna sa malédiction à -Vdonis , et poursuivit Myrrha dans l'.irabie, oii, après avoir erré neuf mois, elle fut changée en l'arbre qui porte la myrrhe. Hammon est le même que Cham , el Adonis le même que Chanaan.

[Au mot Jupiter, dom Calmet dit : « Jupiter est Chum, Neptune est Japheth, Sem est Pluton. On s'est expliqué ailleurs plus au long sur ce sujet. » H n'indique pas en quel endroit. Ce n'est pas à l'article de Cham, où il dit seulement que Ammon , le Jupiter des Egyptiens et des Libyens, est le même que le troisième fils de Noé. Delort de Lavaur a fait sur ce sujet des recherches intéressantes, et nous allons les reproduire pour réparer l'omission de dom Calmet.

« Sur le partage que Noé fit de toute la terre entre ses trois enfants , les poètes , dit le savant que nous venons de nommer (1), partagèrent l'empire de l'univers entre les trois enfants de Saturne. Ceux qui en ont examiné les rapports ont trouvé que de Cham ils a\ aient fuit leur Jupiter, maître du ciel et de la terre, des dieux et des hommes; de Japheth, Neptune avee l'empiredelamer; el de Sem , Pluton , le maître et le dieu des morts et des enfers.

« C'est ce qui se justifie par tout ce que l'antiquité nous on apprend et par les différents noms qu'on avait donnés à Jupiter, tirés en partie non-seulement des différentes fonctions qu'on lui attribae, mais des divers noms de Cham ou Mam , qui eut dans soa partage l'Egypte et la Libye, d'où ce pays-là, et parliculièrement l'Egypte, est appelé, dans nos Ecritures, la Terre de Cham, et par Plutarque Chémiu, par les Egyptiens la Terre de Ham. Toute l'Afrique en fut nommée la Terre de Hamon \2) , et les Egyptiens appelèrent Jupiter, Hammon, dont le célèbre temple, visité par Alexandre, était dans la Libye, et un autre du même nom , à Méroé (3^, dans l'Ethiopie. Plutarque dit, au commencement de son Traité d'isis et d'Osiris, que le nom pro-pre de Jupiter était Amoun ou Hammon et Ammon.

« Bérose, chaldéen, dit qu'Ammon fut un roi de Libye qui épousa Rhéa , fille du ciel, et fut père de Bacchus ; qu'il fut en danger de périr d,e soif dans les déserts de la Libye, lorsqu'un bélier lui découvrit une fontaine ;

(1) Conférence de la table avec l'histoire mnte,%Yn, p. 57-60, in 8% 2' édit. AvignoD, 1833.

(2) Terra Anvnonis, dans Alexandre Pol»hislor

(3) Pliae.liv. VI. ch. nx.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

qu'en reconnaissance il bâtit un temple à son père Hammon , dont la statue a la tête d'un bélier avec des cornes au front (flgure sous laquelle il apparut aussi à Hercule) : c'est ce qui a élé tiré de l'histoire de Moïse (1) (mêlée avec celle de Noé), lorsqu'il descendit de la montagne, où Dieu lui avait donné les Tables de la loi , le visage éclatant des rayons de lumière qui ressemblaient à des cornes (2). If parut ainsi au peuple , et c'est comme on le dépeint. La fontaine que Dieu fit naître pour Moïse dans le désert est assez connue. Les ennemis des Hébreux débitaient qu'elle leur avait élé découverte par un animal sauvage.

« La ville de Jupiter , en Egypte , appelée par les Grecs Diospolis, était appelée en liéfireu la Ville d\imon (3).

« Le nom propre gnc de Jupiter est Zeus, du même sens que celui de Gham, l'usage des Grecs étant de conserver la signiflcalion des noms qu'ils prenaient des autres nations, comme nous le ferons voir, dans la suite, par l'aveu même de leurs auteurs. Ce nom grec veut dire chaleur , du verbe zcô , chauffer, briller, ce que signifie Cham et Haiu en hébreu.

« Saturne fut mutilé par Jupiter, son Dis, parce que Cham découvrit la nudité de son père, et que le mol hébreu qui signifie découvrir est presque le même que celui qui signifie mutiler.

t Les habiles ne croyaient qu'un Jupiter ; mais , comme on rassemblait en lui le pouvoir de diverses fonctions, on en fit plusieurs dieux, et on lui donna différents noms. Cicéron (h) en compte trois : l'un né de l'Air; l'autre, du Ciel; et le troisième, fils de Saturne , dont on voyait le tombeau dans l'île de Crète, où il avail régné. Il y en a qui en comptent jusqu'à trois cents. Chaque nation voulait en avoir un de son pays et lui donner des noms en sa langue.

« On le croyait, el il était appelé le premier des dieux, comme Nemrod ou Bélus, descendant de Cham , fut le premier homme adoré comme un Dieu. Bélus était aussi le Jupiter des Babyloniens et des Assyriens (5).

« Sanchoniathon , dans la Théologie des Phéniciens, compte Bélus parmi les enfants Je Saturne, et assure que c'était Jupiter; et comme Nemrod est connu dans l'Ecriture sous le nom de puissant sur la terre et de vigoureux chasseur (6), on a fait Jupiter grand dans le monde et on l'a appelé le Chasseur (7). Les conquêtes des enfants de Cham, qui, les premiers, portèrent leurs armes dans l'Asie sur le partage de Sem, le firent regar-

(1) Aq ch. xxiiv de l'Exode, versets 29, 30 el 31.

(2) Quividebmt fackmegredieiuis Moiisiesse comutam. Ibid. versel 33.

I (5) No-Amon, Ville d'Amon. Bochard, liv. IV, ch. i. du Fhaleg. -

(4) Cicero. liv. IIL deNalura deomm, n. 53.

(S Lilius Gerardus, de Dits qentium Syniagm. i.

(6) Ipse cœpil esse polens in terra, el robuslus venalor tvram Demino, ch. x. de la Genèse.

(7) Cynellusus, c'est-à-dire, chasseur.

(8) Freedaior.

(9) DiesptUr, id est, diei paler.

(10) .Var <■( flics hum reqidesrent,<i\i Dieu 'a Noé, ch. vui

der comme le plus puissant, et firent appeler Jupiter Victorieux el Aimant le butin (8).

« Ils l'appelèrent aussi Père du jour (9), de l'assurance que Dieu avait donnée à Noé, père de Cham, de conserver le jour et la nuit dans leur ordre immuable (lOj, el de ce que Noé ouvrit le jour à tout le genre humain en ouvrant l'arche.

« Les Grecs, outre le nom de Zeus, du même sens que celui de Cham, appelaient aussi Jupiter Efiyptien, et quelquefois le Nil (du partage de Cham), Dieu de la guerre et de la victoire, el Répandant la fureur (11), ce qui convient à Cham et à sa famille.

« Le nom d'Aigiokos, formé d'aigos ou aigis , une chèvre, et son bouclier de peau de chèvre, appelé œgide, étaient pris d'un habit des habitants de la Libye, où Cham régna et où il fut adoré sous le nom d'Hammon. Cet habit était appelé aigis : sans doute la peau ou le poil de chèvre y entrait et en faisait partie.

« II fui aussi nommé Laboureur (i^jel l'Inventeur du labourage, et par les Phéniciens, Dagon, du même sens , parce que la famille de Noé répandit la méthode de travailler la terre, qu'elle avait apprise de lui (13). Les litres de Libérateur et de Sauveur (li), sous lesquels on dédia des temples à Jupiter, n'ont jamais mieux convenu qu'à Noé , père de Cham. On lui a donné divers autres noms, pris des lieux où il était adoré el des sujets pour lesquels il était honoré ou invoqué.

« On voit, dans les violences, les usurpalions et les désordres des guerres , qui ont commencé par Cham et par sa famille, maudits par Noé , l'original de ce que la fable a feinl , que l'âge de fer avait succédé, sous Jupiter, à l'âge d'or, qui était sous Saturne. » Voyez Japheth el Sem.

C'est donc à tort qu'on en a douté, Cham est le Hammon des Egy|jtiens el le Jupiter des Grecs et des Latins. 11 est le père des Egyptiens, des Eihiopiens ut des Nègres.

« La troisième race d'hommes connue de Moïse et des Hébreux, ditMalte-Brua(15),est représentée comme la postérité de Cham ou Ham, troisième fils de Noé; et les malédictions dont tous les écrivains hébreux la chargent semblent prouver qu'elle a dû différer des peuples sémitiques, soit par sa constitution physique, soit par sa langue et ses mœurs... Le nom même de Cham ou Ham signifie, en hébreu, la couleur foncée de ces peuples, ou la chaleur du climat sous lequel ils habitent (16 . Ce nom se retrouve évidemment dans celui de Cham ou Chamia, donné à l'Egypte par les indigènes dans les temps an-

de la Genèse.

(11) Slralios (martial, militaire), Nicoplwros (iiui remporle la vicloire), el Uaimactes (furieux) ; tous ces uouis sont recueillis daus Lilius Gérald. Syi'ilag. 2.

(12) Aratrius.

(15) Cœpil Noe vir agricola exercere terrain. Au ch. ix de la Genèse.

(14) E/eu(/ieriws, Libérateur el Sauveur.

(13) Géographie univers., 5' édit.,augin.par Huol, 1. 1, D. 21, col. 1, Paris, 1842.

(16) Dû ou Dln, Forster, EpiU., p.sa

lOM