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ciens et modernes (1). II est également inconlestable que le nota d'un des fils de Hain, Mizr (au pluriel Mizraïin), est le même qui, chez les Arabes et les Turcs, désigne encore l'Egypte, principalement le Delta (2). Ce point de la géographie mosaïque semble donc très-clair; et, s'il nous est impossible de retrouver dune manière certaine tous les peuples indiqués comme descendants de Mizraïm , il nous est pourtant permis de croire que les Hébreux connaissaient toute l'Egypteet une partie des côtes africaines du golïe Arabique. On ne pont gdère non plus douter que le nom de Kitsch, donné à l'un des Gis de Ham, ne désigne les peuples de l'Arabie méridionale et orientale où les géographes grecs et romains connurent les villes ou les peuples de Sabba, de Sabbalha , de Reyma el autres, dont les noms , selon les auteurs hébreux , appartenaient à des desreiidanls de Kusch. » — Voyez Chus, Egypte, Ethiopie. Libye.]

* CHAMAAL, fils de Jephiat, descendant d'Aser. I Par., VII, 33.

CHAMAAM, fils de BerzcUaï de Galaad, suivit' David à Jérusalem après la guerre d'Absalom, et David le combla de biens, en considération de son père Ber/ellaï , qui l'avait si généreusement secouru dans sa fuite ((/).

CHAMAAN, lieu au voisinage de Bethléhem (6).

CHAMANIM. C'est ainsi que l'on nomme, en hébreu, ce que les Grecs nommaient ;?(/rœia, ou pyruleria , et que saint Jérôme a traduit dans le Lévilique (XXVI, 30 : D':an; LXX : Ta iij).iva /Eipon^citrjTKi par simniacra, et dans Isaïe (XXVII, 9 : D'^ari; LXX : Uizip Sjcufiôr f/azfàv ) par delubra. Ces chamanim , ou CCS pyrœia étaient, selon le rabbin Salomon, des idoles exposées au soleil sur le (oit des malsons. Selon Abenezra, c'étaient des chapelles- ou des temples portatifs faits en forme de chariots, en l'honneur du soleil. Ce que les Grecs appellent pyrecs , ou /jî/rœiti, étaient des temples consacrés au soleil elau feu, où l'on entretenait un feu éternel. On les bâtissait sur des hauteurs; c'étaient de grands enclos découverts où l'on adorait le soleil. Hérodote (c) et Strabon en parlent, et les Guèbres ou les adorateurs, du feu dans les Indes et dans la Perse, ont encore aujourd'hui de ces pyrées. Strabon (d) dit que de son temps on voyait en Cappadoce beaucoup de ces temples, (jui étaient consacrés à la déesse Anaïlc et au dieu Homanus ; Anaïte est apparemment la lune, el Homanus le soleil. Le nom de chamanim^ vient de rltamnn, qui signifie chauffer, brûler. — [Voyez sur ce mot, une dissertation de l'abbé Arri, intitulée: Essai philologique et historique sur les temples du feu mentionnés dans la Bible, et insérée dans les Annal, de philos, chrél., lom. XIV, p. 27.]

((i)II Reçi. XIX, 57, 58, iO.

\b) Jercin, xli, 17.

<</) Slrdw. l. XV.

(e) Osée, x, 5, {0 Sopiton. I, 4,

CHAMARIM. Ce terme se trouve dans l'Hébreu en plus d'un endroit de l'Ancien Testament: et on le traduit ordinairement par les prêtres des idoles, ou des prêtres vêtus de noir, parce que chamar signifie noir ou noirceur. Saint Jérôme le traduit dans le quatrième livre des Rois (XXIII, 5 : rfl'xan , D'nasnnx LXX : toù? x^f^^f'^) par aruspices. Dans Osée (e) et dans Sophonie (f) il traduit par œdiiui, des marguilliers; inais les meil-? leurs commentateurs croient qu'on doit entendre sous ce terme les prêtres des faux dieux, et eu particulier des adorateurs du feu (9), parce qu'ils étaient, dit-on, vêtus de noir; ou peut-être les Hébreux leur donnèrent-ils ce nom par dérision, parce qu'étant toujours occupés à nourrir et entretenir le feu, ils étaient noirs comme des forgerons ou des charbonniers. On trouve des prêtres nommés melanéphori, c'est-à-dire porte-noir, entre les prêtres d'Isis. Mais je ne sais si c'est à cause qu'ils portaient des habits noirs, ou si ce n'est pas plutôt parce qu'ils portaient un certain voile noir et brillant dans la procession de celte déesse (h) : Quœ longe lateque meum confutahat obtutuin palla nigerrima, splendescens atro nitore. Camar en arabe signifie la lune: Isis est la même divinité. Grolius croit que les prêtres romains nommés Camilli viennent de l'hébreu chamarim. Ceux qui sacrifiaient aux dieux infer- " naux, parmi les païens, avaient des habits noirs (ij.

Vidi egomet nigra siiccinctain vadere palla Caniiliaiii pcclibus midis, passo(|ue capillo.

CHAMEAU , animal très-commun dans l'Arabie, dans la Judée, el dans les pays voisins. L'Ecriture l'appelle gamal, el il n'y a nulle difficulté sur la signification de son nom. Moïse le met au nombre des animaux impurs (j). On peut distinguer Irois espèces de chameaux. Les uns sont gros et corpulents, et propres à porter des fardeaux ; on dit qu'ils portent jusqu'à mille livres pesant. Les autres ont deux bosses sur le dos, comme une selle naturelle , qui les rend propres, soit à porter des fardeaux, ou à servir de monture aux hommes ; enfin les troisièmes sont plus maigres, et d'une taille plus déliée, el on les appelle dromadaires, à cause de leur vitesse, (i'est la monture ordinaire des gens de qualité.

[Les voyageurs Oléarius et Thévenot, qui cependant n'est pas sans exactitude, disent les mêmes choses du chameau, elM. Léon Delaborde [Comment, sur l'Exode, IX, 3), qui les cite, dit que ce sont des erreurs el diS fables. Au mol rfroniorfaj're, dom Calmet, suivant sans douteOléarius, ou quol(|ue auteur qui l'aura copié, dit que le chameau n'a qu'une bosse et le dromadaire deux. C'est tout le contraire. Ecoutons les naturalistes. Le chameau, disent-ils , est un genre do

g) Kimchi in Soplion. 1, 4.

h) Apiileitib. X, Miles.

t) HoriU. l. I. Siitir. 8, vers. 13.

j)Deul. i;iv,7; Uvil. \i, 4.

Il Plul. In Iml. Hailiiiaan, Egijplm, p. 4.

2) Ëdrisi Africa, udil. Ilartiiiaiiii, p. 524.

DlCTIONNAIRb; DE LA BIBLE.

ton

mammifères île la famille des ruminants, renfermant deux espèces seulement: le chameau qui a deux bosses el le chameau qui n'en a qu'une; elles ont des races différentes, et sont à l'état de domesticité dans l'Orient. Le chameau qui n'a qu'une bosse est appelé dromadaire, et c'est de lui seul qu'il est parlé dans la Bible.

Il est dit dans la Genèse, XII, 16, que les Egyptiens flrent présent à Abraham de diverses sortesd'animaux parmi lesquelles sont nommés les chameaux ; et dans Y Exode, IX, 3, on voit encore mentionnés les chameaux .avec les animaux que Dieu menace de frapper de la peste si le pharaon ne donnait aux Hébreux la liberté réclamée par Moïse. Cependant il semble que le chameau était, non pas inconnu aux anciens Egyptiens, mais repoussé par eux. «Un fait très-digne de remarque, ditM.ChampoUion-Figeac (Histoire à'Egypte, dua&YUnivers PUloresque, publié par Didot, pag. t96, col. 1), c'est qu'on ne trouve sur aucun monument la figure ni la mention du chameau; habitant de l'Arabie, ce précieux animal paraît avoir été inconnu aux anciens Egyptiens pour leur service.» En effet, durant la famine qui désola l'Egypte sous l'administration de Joseph, les Egyptiens engagèrent leurs troupeaux, tous leurs animaux utiles et même leur liberté pour avoir du blé; le texte fait mention de leurs chevaux, de leurs brebis, de leurs bœufs, de leuis ânes , mais nullement de leurs chameaux (Voyez Gcn. XLVII, 14-17) : donc ils n'avaient probablement point de chameaux. Cette conclusion, dont on voit la réserve, n'est encore que conjecturale, et sans lui accorder plus de valeur, on pourrait dire que, probablement aussi , les textes cités présentent une contradiction. M. Delaborde a vu cette difficulté, et voici en quels termes il s'exprime:

«Les auteurs grecs et latins (Hérodote, Diodore de Sicile, Strabon, Pline, Pomponius Mêla, Dion Cassius, Plutarque, etc.), l'histoire de toutes les guerres de l'antiquité, dans la Perse, la Médie, la Phrygie (Hérodote, Diodore, Elien, Plutarque, Frontin, Hérpdien, etc.), concourent avec la Genèse entière pour nous apprendre que le chameau était en usage dans l'Asie dès la plus haute antiquité, el dès lors nous devons croire qu'il est originaire de cette partie du monde (1).

«Les Egyptiens, qui avaient des rapports commerciaux avec les peuplades de la Syrie, voyaient arriver chaque jour sur leurs frontières les innombrables caravanes de chameaux qui apportaient les matières premières et les esclaves que les Madianites et les Ismaélites échangeaient contre les objets manufacturés. Ils voyaient aussi ceux qui venaient, soit de la côte de la mer Rouge, soit de l'intérieur de l'Afrique ; ils souffraient dans leur voisinage, et sur les terrains qu'ils concédaient, que des peuples nomades élevas-

(1) M. Delaborde dit plus loin ; « Dans tout le nord de l'Alriquo et dans l'Arabie, le haut prix des grains, la rareté de l'eau, l'énorniité des dislances à travers les Bolitudes du désert ont fait do cet animal une possession

sent ces animaux. Un de leurs pharaons fait chercher, dans ces tribus de pasteurs, des chameaux pour les donner à Abraham [Gen. XII, 16); et cependant tout porte à croire qu'un préjugé ou un précepte religieux s'opposait à ce qu'ils en fissent usage.

«Nous n'avons ni une explication de ce préjugé, ni un document qui cite ce précepte, ni une preuve positive que les chameaux n'aient pas été employés alors, comme ils le sont maintenant, dans le pays qui semble en être la patrie, tant la race en est belle aujourd'hui et l'usage général. Deux faits seulement doivent nous faire croire à l'existence de ce préjugé et de ce précepte et à l'absence complète des chameaux sur les terres de l'Egypte proprement dite.» Pour le premier fait, M. Delaborde cite textuellement \àGcn. XLVll, 14-17, dont nous avons rapporté cidessus les traits nécessaires.

«En second lieu, dit-il, les peintures, basreliofs et sculptures égyptiennes ne représentent jamais le chameau. Cet animal n'a point été admis parmi les signes hiéroglyphiques, et il ne figure pas dans les innombrables scènes qui retracent si complètement toute la vie privée et les habitudes domestiques des Egyptiens.

« De ces deux faits, aussi positifs, aussi significatifs l'un que l'autre , nous devons conclure que les Egyptiens ne firent point usage des chameaux a l'époque du séjour des Hébreux sur la frontière de leur pays, mais qu'ils étaient entourés de peuples pasteurs dont ils avaient les habitiideset probablement aussi l'animal de prédilection en abomination. Nous n'allons donc pas aussi loin que M. Desmoulin , auteur d'un mémoire sur la pairie du chameau, qui prétend prouver que les Egyptiens n'auraient pas même connu de vue le chameau lorsque Piolémée , fils de Lagus, au rapport de Lucien, fit paraître au théâtre, devant la population d'Alexandrie, un chameau bactrien noir,

«Les Egyptiens, comme je l'ai dit, connurent de tout temps le chameau , qui paissait en troupes nombreuses sur leurs frontières, etqui, à cette époque comparativement récente, arrivait par toutes les voies commerciales sur leurs terres. Ils n'en faisaient pas usage par suite d'un préjugé ou d'un précepte religieux ; et l'un ou l'autre se maintint très-longtemps, parce que la séquestration de l'Egypte à l'extérieur et son sol canalisé dans l'intérieur ne rendaient pas nécessaires les bêtes de somme et les longs voyages. Quant à la nouveauté d'un chameau noir à deux bosses (bactrien) et à la curiosité qu'il , excite, à la peur qu'il inspire, on les conçoit dans un pays où les chameaux avaient le poil ras et presque blanc, comme de nos jours, et seulement une bosse , tandis que le chameau bactrien, avec son corps velu, sa longue laine noire et ses deux bosses , est,i même aujourd'hui, en Syrie, un objet de

précieuse, et le genre d'harmonie qui existe entre loi accidents du sol el les qualités du cliameau, ne laissa guère de' doutes qu'il est originaire de ces contrées. »

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