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spectacle, quand il y passe, et peut élie regardé comme un animal effrayant et entière ment différent du chameau de rEo;ypte.

« Cette aversion des Egyptiens pour le chameau et l'absence de cet animal parmi leurs bestiaux, prouvées par les monuments et confirmées par un passage de la Bible, ne forment donc point une contradiction avec VExode IX, 3. L'épidémie qui frappait les animaux de l'Egypte s'étendait sur tous ceux qui naissaient sur son sol , aussi bien sur les rives du Nil que sur la lisière des terrains cultivés; la terre des Hébreux, le pays de Goshen, fut seul préservé, et Moïse veut faire entendre que tous les chameaux des peuples nomades , fixés, comme les Hébreux, sur la frontière de l'Egypte, moururent de l'épidémie, en même temps que les chevaux, les ânes, les brebis et les bœufs des Egyptiens.»]

Les Arabes, les Perses, et d'autres peuples mangeaient de la viande de chameau, et on en servait sur les meilleures tables (a). Mais l'usage en était interdit aux Hébreux, comme nous l'avons déjà dit. Il se met sur ses genoux pour se reposer. Eliézer, serviteur d'Abraham, fit plier les genoux à ses chameaux, pour les faire reposer près la fontaine de Haran (6). Les chameaux gardent l'eau fort long-temps dans leur estomac pour se rafraîchir. La nature leur a donné pour cela un grand ventricule, autour duquel on trouve un nombre considérable de sacs enfermés entre ses tuniques, dans lesquels il y a apparence que ces animaux mettent leur eau en réserve. On assure qu'ils demeurent dix ou douze jours sans boire ni manger (1).

Cependant ce que l'on dit des sacs que l'on trouve autour du ventricule des chameaux, où ils réservent de l'eau pour plusieurs jours, est démenti par les observations physiques que les jésuites ont faites à la Chine, où ils ont disséqué divers chameaux, et où ils n'ont rien trouvé de semblable. Dès que le chameau est né, on lui lie les quatre pieds sous le ventre, on lui met sur le dos un tapis, dont les bords sont chargés de pierres, afin qu'il ne puisse se relever pendant vingt jours; c'est ainsi qu'on lui

(«) Aristot. l. VI. c. XXVI Plia . l. XI. c. xli. Alhen. i. ÎV. Herodûl. in Clio.

Ib) Gènes, xxiv. 10. Ciimque camelos fecisset accumbere.

Quamvis /Elhinjium populis, Arabiimque bealis (jentibus, ali|ue Indis unus sil Juppiter Ammoii.

(d) Slaciob. Suiurn. l. I, c. xxi.

le) Strabo, t. XV.

(P, Ammian.l. XXIII.

(g) Voss. de Oiiij. elProgress. Idolol. L II, c. \m.

01) Hieronyin m Isui. xv.

(i) Buffoii dil que la bosse simple oii double du chameau esl une difformité, el(\a'on doit présumer que celte bosse OH ces bosses n'ont eu d'autre origine que ta compression des fardeaux, qui, portant inéquleineiit sur certains endroits du dos, auront fiiil élever tu cliair et boursouHler la graisse et ta peau. Mais* les Arabes, (pii ne dissiniulent pas leur reconnaissance pour les bienfails de la Providence, dit M. Dclabordc, trouvent dans celle conformalion une raison d'admirer sa prévoyance. Outre le réservoir d'eau que le cliameau possèle pour supporter la soif, ils admettent, conformément aux observations les plus récentes de la science^ qu'ils ont leur bosse pour sup-^

lait prenare l'habitude de fléchir les genoux pour se reposer, ou lorsqu'on le veut charger et décharger (2 . Il a le pied large et solide, et non pas dur; il est couvert d'une simple peau, et au printemps tout le poil lui tombe en moins de trois jours, et la peau lui demeure toute nue. Alors les mouches l'incommodent extrêmement, et il n'y a point de remède que de lui goudronner le corps. On se sert d'une petite baguette pour le panser au lieu d'étrillé, dont on frappe sur lui comme sur un tapis pour en ôter la poussière. Lorsqu'il est en marche, le maître le suit en chantant et sifflant, et plus il chante fort, et mieux il marche. — [M. Léon Delaborde a consacré au chameau onze ou douze colonnes de son Commentaire sur l'Exode, in-fol., pag. 34-4.0, pleines de détails curieux et intéressants, comme on en peut juger par les lignes que nous en avons extraites].

CHAMOS , idole ou dieu des Moabites. La nom de Chamos (z'v::)) vient d'une racine qui en arabe signifie se hâter. C'est ce qui a fait croire à plusieurs que Chamos était le soleil, à qui la précipitation de sa course a pu faire donner le nom de hâté ou de vite. D'autres ont confondu Chamos avec le dieu Hammon, adoré non-seulement dans la Libye et dans l'Egypte, mais aussi dans l'Arabie, dans l'Ethiopie et dans les Indes (c). Macrobe [d] montre que Hammon était le soleil , et que les cornes qu'on lui donnait désignaient ses rayons. Nous croyons que le dieu Hamamis el Apollon Chomeus, dont parlent Strabon (e) et Ammien Marcellin (/", n'étaient autres qiie Chamos ou le soleil. On adorait ces déliés dans plusieurs provinces d'Orient. Quelquesuns Ig) , fondés sur une ressemblance du terme hébreu chamos et du grec cômos, ont cru que chamos signifiait le dieu Bacchus, le dieu de la débauche, scion la signification du grec cômos. Saint Jérôme (/() et le plus grand nombre des interprèles croient que Chamos et Phégor sont la même divinité. Or, nous avons montré que Béelphégor n'était autre que "Thamuz ou Adonis : il faut donc dire que Chamos n'est autre que ce dieu dans leqsel les pa'iens ont aussi trouve le soleil.

Ceux qui dérivent ce nom de l'hébreu cômos (dos, Chamas, occuUavit), avec un caph,

porter la faim ; et que c'est au moyen de cette masse de cbair, qui diminue ou augmente selon les circoustances, qu'on peut leur faire traverser les déserts avec si peu de nourriture. »

(2) « En revenant de l'Akabab, Acbmed, qui nous apportait de l'argent, dit M. Delaboi'de (Comment, sur l'Exode IX,."), montait une chamelle, qui, quinze jours auparavant, avait mis bas un petit. Cette jeune bête l'avait suivi, et se ralliaavecsa mère à notre caravane... Lorsque nous nous arrêtions, et que la mère était assise, l'Arabe avait soin de faire accroupir le petit tout a côté, et de lui lier les jambes. Mais je remarquai fort bien (pie ce n'était pas pour contraindre son corps à se plier il cette posture , car il la prenait facilement, mais pour l'empêcher de se lever suis cesse, selon son inclination, ou de courir la nuit, ce qui l'exposail à s'égarer el à être dévoré par les bêtes fauves. Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire disent dans leur Musée d'histoire naturelle , en parlant du dromadaire : On leur apprend dés leur jeunesse à s'agenouiller pour se fnire charger. La seule chose qu'on leur apprenne, c'est de s'agenouiller à temps, et lorsque cela devient nécessaire. Ne drcsse-t-on pas le cheval îi galoper? cependant le galop est biea dans la nature du cheval. »

DICTIONNAIRE DK LA BIULE.

mem, samech, prétendent qu'il signifie le dieu caché ou Plulon, dont la demeure est dans les enfers : en ce sens il sera le même que Thamuz (rcn), qui signifie la même chose et qui Se prend pour Adonis, parce que ce dieu était adoré comme caché et enseveli dans un cercuf'il, puis ressuscité et reparaissant en vie. Mais jamais, dans l'Ecriture, le dieu Chamos ne s'écrit de la manière dont on vient de parler, pour lui faire signifier le dieu caché. On peut voir ces choses plus au long dans la Dissertation que nous avons faite sur Béelphégor et Chamos, à la této du Commentaire sur le Livre des Nombres.

CHAMP, GRAND-CHAMP. Voyez Grand- Champ.

* CHAMP-DES-ÉPIS. Un jour de sabbat, le divin Sauveur passait le long des blés ; arrivé à un certain champ, ses disciples, ayant faim, arrachèrent des épis et en mangèrent le grain. l\falth., XU,1; Marc, 11,23; Iwc, VI, 1. Ce champ est sur la route de Tihériade à Gana, sur la droite ; c'est un sol fertile, cultivé avec sain, dit M. Gillot de Kerhardène (1), qui ajoute que de là il ne tarda pas beaucoup à arriver à la fontaine de Cana.

• CHAMP-DU-SANG. Voyez Haceldama.

CHANAAN [ou, plus conformément à l'Hébreu, Canaan, ou mieux encore Kenaan], fils de Cham. Les Hébreux (a) croient que Chanaan, ayant le premier découvert la nudité de Noé, en donna avis à son père Cham; que celui-ci s'en divertit, et en avertit ses frères Sem et Japhet, lesquels, par un sentiment de respect, couvrirent leur père, ainsi que nous l'avons dit sous l'article de Cham; que Noé, à son réveil, ayant appris ce qui s'était passé, donna sa malédiction à Ciiaiiaan, qui était le premier auteur du mal. D'autres croient (6) que Noé, ne pouvant causer un plus sensible déplaisir à Cham que de maudire son (ils Chanaan, voulut le [lunir 6[i la personne de ce (ils. Quelques-uns, an lieu de (c) : Maudit soit Chanaan; qu'il suit l'esclave des esclaves à l'égard de ses frères, lisent : Maudit soit Cham, etc., ou suppléent : Maudit soit le père de Chanaan. L'effi't de cette malédiction de Noé parut dans l'anathème prononcé parle Seigneur contre les Chananéens (d), et par la sévérité dont il ordonne à son peuple d'user envers eux, lorsqu'il aura fait la conquête de son pays (e). Les Chananéens furent non-seulement réduits au plus dur esclavage, mais entièrement exterminés, mis à mort ou chassés de leur propre pays.

[ « Que le Seigneur, le Dieu de Sem soit be'ni, s'érria Noé; que Chanaan soit son esclave!... — Que Dieu multiplie la postérité de Japhet 1 fju'il habile dans les terres de Sem, et que Chanaan soit son esclave! Dès ce moment semblent naître la servitude et l'esclavage, dit M. le vicomte Alban de Villeneuve-Barje-

mont. — On est douloureusement saisi à ces paroles terribles et prophétiques du vieux patricUrche, continue-t-il. Elles semblent expliquer l'organisation future des divers Etats de l'antiquité, jusqu'à l'époque du christianisme; et des écrivains modernes ont cru même y apercevoir la cause de la supériorité de certaines races primitives sur d'autres races qui leur sont entièrement soumises et subordonnées. On observe encnre, en effet, cette inégalité bien distinctement tracée chez les peuples dont les diverses castes ne se sont pas mélangées; tandis que, dans les nations où toutes les classes sociales tendent à se confondre, les caractères primitifs des races disparaissent successivement. Toutefois , l'établissement de l'esclavage ne fut point immédiat, et encore moins commandé par Dieu même , comme on pourrait l'induire des paroles de Noé. Mais l'inégalité des conditions humaines (conséquence nécessaire de l'état de société et de l'inégalité physique et morale des hommes) devait y conduire inévitablement, dès que les notions de justice et d'humanité se trouveraient altérées ou méconnues. Dans la famille même, il dut exister, dès le principe, sinon la servitude, du moins une sorte de domesticité. Les femmes et les enfants en remplirent d'abord les devoirs envers les vieillards et les chefs de famille ; ensuite, les familles multipliées étant devenues peu à peu étrangères les unes aux autres, et l'inégalité des forces et de l'intelligence ayant attribué aux unes le pouvoir, les lumières et les richesses, et aux autres l'indigence et l'infériorité morale et physique, les premières engagèrent les pauvres à travailler pour elles moyennant un salaire ou des conditions réciproquement convenus. C'est , en effet, le propre de la richesse de porter au repos, à l'oisiveté, au luxe et au commandement... Toutefois, cette domesticité conditionnelle et volontaire, qui ne blessait point l'équité naturelle, n'était pas l'esclavage. Mais lorsque les tribus et les nations voulurent s'agrandir les armes à la main, lorsque l'ambition, la suif des richesses et des conquêtes, consacrèrent le droit de la guerre, c'est-à-dire la loi du plus fort, on établit la coutume d'accorder aux vaincus la vie et la liberté corporelle , à condition qu'ils serviraient toujours en qualité d'esclaves ceux entre les mains desquels ils étaient tombés. Cette condition s'étendit aux enfants des vaincus, et perpétua des races soumises à l'esclavage, sur lesquelles, en souvenir de leur origine, les maîtres conservaient le droit de vie, de mort et de châtiment. Celte législation barbare s'appliquau ensuite à tous les esclaves, sans distiiiciioii d'origine, le maître eut les mêmes droits sur les infortunés qu'il achetait, et qui se trouvaient, comme les animaux et les autres propriétés, objets d'échange, de spéculation

(à) Bereichil Rabb. secl. 57. Tlieodorel. qu. 57 in Gènes.

(b) Chrysost. Homil. 29, in Gènes. Ambros. de Noe et Arca, c. xiiu. Aug. l. XVI, de Civil, c. i.

[c) Gènes, ix, 2g.

(rf) ride Deut. vu, 2, 26 ; xin, 15 et xx, 17.

le) Vide Leiil. xvii , 23. Deitl. xvm, 9 et xx, 16, 17.

(t) Correspond. d'Orient, leur, cxxxiv, lom. v, p. 457,

CHÂ

CHA

et de commerce. — Telle fut la marche progressive de cet ordre social, qui devint la base de l'économie politique de presque tous les peuples de lunivers, jusqu'à l'avènement du christianisme. — Dieu le permit sans doute pour manifester hautement la punilion d'une race maudite, et pour marquer du sceau divin la mission du Christ et le pass iL'e de la loi ancienne à la loi nou- \iMle (i). »]

Chanaan eut une grande postérité («). Son fils aîné fut Sidon : du moins il fonda et peupla Sido!), et fut père des Sidoniens et des Phéniciens. Gliiina;in eut outre cela dix fils, qui furent pères d'aiilanl de peuples habitants de la Palestine et d'une partie de la Syrie, savoir : Us Héthéens, les Jébuséons, les Amorrliéens, les Gerge'séens, les Hévéens, les Aracéens, les Sinéens, les Aradiens, les Samaj-éens et les Amalhéens. Nous parlerons de chacun de ces peuples sous leurs articles parliculiers. [Voyez aussi Chananéess.] On croit que Chanaan vécut et mourut dans la Palestine, qui, de son nom, est ordinairenienl appelée terre de Chanaan; et on niontrail autrefois son tombeau, long de vinglf inq pieds, dans une caverne de la montagne dite des Léopards, qui n'était pas loin de Jérusalem.

Les mahométans croient que Chanaan périt par les eaux du déluge, n'ayant pas voulu entrer dans l'arche. Mahomet fait ainsi parler Dieu à Noé : Prenez et transportez ai'ec cous dans l'arche deux couples de tous les animaux, mâle et femelle, et avec toute votre famille, à la réserve, de celui qui a déjà été condamné par votre bouche (c'esl-à-dire Chanaan). Recevz aussi avec vous les fidèles, et même les infidèles; mais il y en entrera fort peu. En suite de ce commandement, Noé introduisit dans l'arche jusqu'à quatre-vingts personnes; et voyant que Chanaan, son petitiils, ne s'embarquait pas, et ne sachant pas encore qu'il fût du nombre des itifiJèlcs, il lui cria : Embarquez-vous , mon /?/s, avec nous, et ne soyez pas du nombre des infidèles. Chanaan répondit : Je me sauverai sur la monlayne, et elle me garmitira de l'eau. Mais Noé répliqua : Il n'y a que la seule miséricorde de Dieu qui puisse vous sauver. Pendant cet entretien, un flot tes sépara l'un de l'autre et enveloppa Chanaan, qui fut submergé. C'est ainsi que RLihomet corrompt les saintes Ecritures, en y mêlant ses imaginations.

CHAN.\AN (Terre de). Ses propriétés, sa fertilité, etc. Voyez Palestine.

CHANAANA, quatrième fils de Balan, benjamile. I Par., VII, 10.

CHANAANA, père du faux prophète Sédécias. 111 Reg.. XXll, 11 ; 11 Par., XVIll, 23.

CHANANEENS, peuples descendus de Chanaan et sortis des onze fils de ce patriarche. Leur première demeure fut dans le pays de Chanaan, où ils se multiplièrent extrêmement. Leurs pri-ncipales occupations étaient le commerce et la guerre : de là leurs gran-

(n) Gènes, i, to, 16, 17

(&) Procop. lie Bello Vundal. l. II, c. 10.'

icj Àug. exposii. inchoula tu Ephl. ud Rom. Inierrogaii

des richesses et leurs colonies , répandues dans presque toutes les lies et les provinces maritimes de la Méditerranée. Leurs idolâtries et leurs abominations étaient montées à leur conible lorsque Dieu livra leur pays aux Israélites, qui en firent la conquête sous Josué. Comme Dieu avait ordonné de traiter ces peuples, dévoués depuis longtemps à l'anathème, dans la dernière rigueur, Josué en exlerniina un très-grand nombre cl obligea les autres à s'enfuir. Les uns se sauvèrent en Afrique, les autres en Grèce; il y a même des écrivains qui croient qu'il en vint en .\llemagne et en Esclavonie, et que d'autres se retirèrent en Amérique.

Mais l'opinion qui est la mieux soutenue veut qu'ils se soient retirés en Afrique. Les rabbins assurent que les Gergéséens prirent ce parti-là ; mais ils ne nous apprennent point en quel endroit de l'Afrique ils se retirèrent. Procope {bj dit que s'étant d'abord retirés en Egypte, et ne s'y croyant pas assez en sûreté , ils s'avancèrent plus avant dans l'Afrique, où ils bâtirent un grand nombre de villes, et se répandirent dans toutes ces vastes régions qui s'étendent jusqu'aux colonnes d'Hercule, conservant leur ancien langage, quoique un peu altéré. Cet auteur ajoute que l'on voit dans la province Tingilane, dans la très-ancienne ville de Tingis, qu'ils avaient fondée, deux grandes colonnes de pierres blanches, dressées près la grande fontaine, avec une inscription en caractères phéniciens, qui portait ; Nous sommes des peuples qui nous sommes sauvés de devant le voleur Jésus, fils de Naié, qui nous poursuivait. Du temps de saint Augustin (c) , les Africains se disaient encore descendus des Chananéens; et quand on leur demandait quelleétailleur origine, ils répondaient: Canani. On confient que la hingue punique était presque entièrement la même que la langue chananéonne et que l'hébra'i'que.

Les colonies de Cadmus à Thèbes de Béotie, celle do Cilix, frère de Cadmus, en Cilicie, sont venues de la race de Chanaan. On croit que les îles de Sicile, de Sardaigne, de Âlalle, de Chypre, do Corfou, de Majorque et Miuorque, de Gades et d'Ebuso, furent aussi peuplées par les Chananéens. Bochart, dans son grand ouvrage, intitulé Chanaan, a mis toute cette matière dans un grand jour. Nous avons aussi travaillé en particulier sur le pays où les Chananéens, chassés par Josué, se retirèrent, et nous avons examiné les preuves de ceux qui les ont fait aller en Amérique. Voyez notre Di>serlaiion à la lêle du Comment lire sur Josué.

CHANANl, Lévite, 1 Esdr. ix, 4.

• CHANATH, Voyez Canath. Jug. I, 27.

• CHANCELIER, en hébreu mazktr (i'DT:) titre d'un des premiers dignitaires de la cour des rois hébreux. Les fonctions des chanceliers ne peuvent être exactement marquées; il semble pourlaut qu'ils étaient chargés de rédiger et de conserver les mé-

yiislici >ioslii qûid siii/, Pimice respondent : Clianani.

(I) M. Aihaii de Villeiieuve-lSarjemoui, Ecoiwinie polllique.

lOSl

wc/noNNAïUK i>i': ia hible.

moires d'Etat el l'histoire de ce qui arrivait chaque jour. Leur titre hébreu signifie en effet mémorialisle, et c'est peutêtre de leurs mains que sont sortis les mémoires appelés Yerba dicrtim, dont l'Histoire |sainte parle si souvent.

CHANDELIER d'or à sept branches, qui fut fait par Moïse pour être mis dans le tabernacle. II était d'or battu au marteau (a), du poids d'un talent ; il avait un pied de même métal et une tige accompagnée de sept branches, ornées à distances égales de six fleurs comme des lis, d'autant de boules, et de six coupes placées à l'alternative. Au-dessus de la tige et des six branches du chandelier étaient deslamperonsd'or amovibles, dans- lesquels on mettait l'huile et la mèche ; on allumait ces sept lampes tous les soirs et on les éteignait le matin. Le Saint, dans lequel était placé ce chandelier , était comme l'antichambre du sanctuaire, et il n'était éclairé par aucun autre endroit que par la lumière du chandelier. Il était placé du côté du midi, dans le Saint, et servait à éclairer l'autel du parfum et la table des pains de proposition qui étaient au même lieu.

Lorsque Salomon eut bâti le temple du Seigneur, il ne se contenta pas d'y mettre un chandelier d'or, il y en mit dix de même forme et de même métal que celui de Moïse, cinq au septentrion et cinq au midi du Saint [b). Les mouchettes et pincettes qui servaient aux chandeliers d'or, tant à celui de Moïse qu'à ceux de Salomon , étaient d'or très-pur. Il paraît que David avait destiné de l'argent pour faire des chandeliers d'argent, aussi bien que de l'or pour faire des chandeliers d'or (r), mais nous n'en voyons pas l'exécution , quant aux chandeliers d'argent, à moins que Salomon n'en ait fait d'argent pour l'usage du temple, différents de ceux d'or qui furent mis dans le Saint.

Après le retour de la captivité, on rétablit dans le temple le chandelier d'or, comme il avait été auparavant sous Moïse, et il en est parlé expressément dans Zacharie {d) et dans les livres des Machabées (e). Josèphe {fj dit qu'après la ruine du temple par les Romains, on porta en triomphe à Rome les choses que l'on avait trouvées dans le temple, savoir, la table d'or et le chandelier d'or à sept branches. Mais, ajoute-t-il, on avait donné au chandelier une forme différente de ck qui était en usage dans notre nation, car il était fait en forme de colonne portée sur une base , et du corps de celle colonne on voyait sortir comme six espèces de cannes, ou de branches fort minces, qui finissaient en triangle et qui portaient chacune un lamperon. La

ia] Exod. XXV, 51, 32, etc.

6) m neg. VII, 49.

c) I Par. XXVIII, 15.

rf) Zaeli.\\,<i, 11.

e) Mac. IV, i9, bO.

() Joseph, de BeVo,l. Vlî, c. xiv, in UiL, son 17 m Crœco. T). 979.

table et le chandelier d'or furent mis dans le temple que Vespasien fit bâtir sous le titre de la Paix ; el on voit encore aujourd'hui au pied du mont Palatin [g] un arc de triomphe où est représenté le triomphe de Vespasien, et où sont gravés les monuments qui y furent portés; entre autres on y remarque le chandelier à sept branches.

Chandelier d'or à sept branches, vu dans une vision du prophète Zacharie [h]. Ce chandelier était semblable à celui de Moïse (i) et à ceux de Salomon (;) , toute la différence est que dans les uns les prêtres versaient séparément l'huile dans chaque lamperon, et dans celui-ci l'huile se communiquait également aux sepf lamperons par sept canaux qui la recevaient d'une bouteille commune placée à la tête ou en haut du chandelier, el cette bouteille était remplie d'huile qui découlait dedans par deux espèces d'entonnoirs qui la recevaienlde deux oliviers placés aux deux côtés du chandelier. Nous ne croyons pas que cette lampe ait jamais existé, mais la composition n'en est nullement difficile. Nous avons développé l'énigme cachée sous la vision de ce chandelier dans notre Commentaire sur le prophète Zacharie.

CHANNATON, ville de Zabulon (k). Voyez Hannaton.

CHANTRES. Il y avait dans le temple de Jérusalem grand nombre de Lévites employés à chanter les louanges du Seigneur et à jouer des instruments devant son autel ; sous le règne de David il y avait quatre mille chantres avec leurs chefs et leurs présidents (l). Asaph, Héman et Idithun étaient les maîtres de la musique du temple, sous les règnes de David et de Salomon. Asaph avait quatre fils, Idithun six et Héman qua< torze. Ces vingt-quatre lévites, fils des trois grands maîtres de la musique, furent établis à la tête de vingt-quatre bandes de chantres. Chacun d'eux avait sous lui onze maîtres d'un ordre inférieur, qui présidaient à d'autres chantres et qui les instruisaient. Ceux de la famille de Caaih tenaient le milieu dans le temple, ceux de Mérari la gauche, et ceux de Gerson la droite. Il semble qu'ils étaient encore distingués par les instruments de musique dont ils se servaient. Les fils d'Idithun jouaient du cinnor ou cithare, ceux d'Asaph du nabal ou psaltérion, et ceux d'Hénian jouaient du mizlothdim, qui était une manière de cloche.

Les chantres et les lévites occupés à chanter, à jouer des instruments et aux autres fonctions du temple, n'avaient point d'habits distingués du reste du peuple ; Toutefois dans la cérémonie du transport

(g) Baron, an. Christi 75, art. 2.

(h) Zuch. IV, 2, 3.

m Exod. XXV, 3t ; xxxvii, 17, 18.

m lit Reg. vil , i.

(k) .Joxué XIX, 14.

[l) ride I Par. \\\, i, â, ." et «i'.,.

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de l'arche dans le temple de Jérusalem, bâti par Salomon (a), les chnntres parurent revêtus de tuniques de bjssus ou de fin lin. Josèphe (6) remarque que du temps du roi Agrippa, ils obtinrent de ce prince de porter dans le temple la robe de tin, comme les prêtres la portaient. Agrippa crut qu'il serait glorieux à son règne de le signaler par un changement aussi considérable que celui-là. Les autres lévites occupés dans le temple à différenis exercices sous le coinmandement des prêtres, obtinrent aussi la permission d'apprendre à chanter, afin de pouvoir jouir des mêmes prérogatives que leurs frères. Cela était contraire aux lois de Dieu, dit Josèphe, et jamais on ne les viola impunément.

CHAOS. Voyez Caos.

GHAPHRATH. Voyez Ktberath-Arez.

CHARABE. bourg de la haute Galilée, qui fut fortifié par Josèphe l'historien (c). C'est apparemment le même qu'il appelle (d) la Pierre des Achabanes.

CHARACA, ville de la tribu de Gad , d'où Judas Machabéc chassa Timothée (e).

[Dans sou Commentaire, D. Calmet pense que ce mot characa ou caraca pourrait signifier simplement une forteresse, et que cette forleresse pourrait être celle de Dalheman, nommée I Mue. , V. 9. Le mot carac ou erflf/( , en chaldéen et en syriaque, veut dire forteresse. Voyez Charac-Moba qui suit.]

CHARAC-MOBA (f), ou peut-être C/inrac- Moab, ville de la troisième Palestine. Elle est jointe à Aréopolis, à Pétra, à Ségor, dans les anciennes notices et dans les souscriptions des conciles {g). Je crois que c'est la même que Characa, dont nous venons de parler.

CHARAN, ou Haran, dernier fils deDison fils de Séhir le Horréen (/i\

CHARAN. ou Harax , autrement Charr^:, ou Charres, en Mésopotamie, ville célèbre pour avoir été la première retraite d^Vbraham après sa sortie de la ville d'Ur l'i) , et pour avoir été le lieu de la mort et de la sépulture de Tharé, père d'Abraham.

C'est là aussi où Jacob se retira auprès de Lriban lorsqu'il fuyait la colère de son frère Esaù (;). Enfin c'est à Haran ou à Charres de Mésopotamie, que Crassus, consul et général de l'armée romaine, fut défait et mis à mort par les Parthes. Charan était située entre l'Euphrale et le Chaboras assez loin de la jonction de ces deux fleuves. L'auteur de la V'ulgale lit toujours Haran et non pas Charan.

M. Basnagedans âana ses Antiquités Ju- (Imcpies imprimées en 1723 [k) prétend que l'on a cherché mal à propos la ville d'Ur

(a) II Par. v, 12.

(f>| Josei>li. Antiq. t. \\,c. viii.

{c)Jofevlt in yi'", P- 1013.

(d) Idem l. II, de Bello, c. xiv.

(e) 11 Mac. SI!, 17.

(f) l'ioleiii. l V, el Sleplum. -e, ii.j,-.-^.

(g) Vide ïiclmul. loin. I , p. 212, 213, el tom. II, ». o3.j el ;oi5

entre Nisibe et le Tigre el la ville de Haran à Charres en Mésopotamie, entre l'Euphrate et le Chaboras. 11 soutient que Ur était située à peu près où l'on a bâti depuis la ville dEdesse, ou régnait le roi Abg'ares, el (\n' Haran ou Charan était une place aujourd'hui inconnue, hors de la Mésopotamie, dans la Syrie de Soba, tirant' vers la terre de Chanaan. Je ne rapporte ce sentiment qu'à cause de sa singularité; l'auteur n'apportant que des conjectures assez faibles pour l'appuyer.

Le P. Hardouin (0 a cru que Haran était dans la Mésopotamie, qu'il place entre l'Euphrate et le Jourdain, et que c'est non la ville de Charres, célèbre par la défaite de Crassus, mais celle de Palmyre, ou quelque autre ville de la Cœlé-Syrie. Il tâche de prouver qu'il y avait une Mésopotamie en deçà de l'Euphrate, entre ce fleuve et le Jourdain, par le titre du Psaume LIX, qui porte que David combattit dans la Mésopotamie et dans la Syrie de Soba; et par le ch. II, y. li, du livre de Judith, où il est dit qu'Holopherne.-ayant passé l'Euphrate, vint dans la Mésopotamie. Mais ces autorités ne prouvent nullement ce qu'il prétend ; le titre du psaume ne dit pas que la Mésopotamie soit en deçà de l'Euphrate : David a pu faire la guerre dans la Mésopotamie en un temps, et dans un autre temps dans la Svrie de Soba; ou plutôt il faut dire qu'il défit les peuples de la Mésopotamie dans la Svrie, et en deçà de l'Euphrate. Vovez II Reg., X, 16, 19; et I Par., XIX. 19. Holopherne a pu retourner au delà de l'Euphrate et dans la Mésopotamie, après avoir d'abord passé ce fleuve.

On dit que les peuples de Charres en Mésopotamie adoraient la lune sous le nom et l'habit d'un dieu, et non d'une déesse, et que dans le culte qu'ils lui rendaient, les hommes portaient l'habit de femmes, et les femmes l'habit d'un homme.

[«Au printemps de l'an llOi, plusieurs chefs croisés se réunirent pour passer l'Euphrate, dit M. Michaud (1) et pour mettre le siège devant la ville de Charan ou Carrhes, située à quelques milles d'Edesse. Quand les princes chrétiens arrivèrent devant la ville, ils la trouvèrent en proie à la disette et presque sans moyens de défense. Les habitants avaient envoyé solliciter des secours à Maridin. à Mossoul, et chez tous les peuples musulmans de la Mésopotamie. Après quelques semaines de siège, ayant perdu l'espoir d'être secourus, ils résolurent d'abandonner la place et proposèrent une capitulation qui fut acceptée. Tandis qu'on jurait de part et d'autre d'exécuter fidèlement les conditions du traité, il s'éleva une vive contestation entre le comte dEdesse (Baudouin du

{II] Gcnes. sxxvi, 26; I Par. i. 4t.

(i) Geiies. M, 5t, 32.

(;■) Gènes, xxvii, 43; ïxviu, 10. et... (K) y'oyez Basnage , Antiqiiilés des Jui(s , tom. Il , pas. 0*2.

(/) Hardouin Clironolog. V. Teslam.,p. 2t. (I) llkloirc den Croisades, liv. V, lom. Il, pag. 35, 56.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

Bourg) et le prince a Antioche (Bohémond), pour savoir quel drapoau flolleiail sur les murs lie la cilé. L'ariDée vii'toricuso alleiid;ii( pour entrer d;ins la ville que celle conteslalioii fûl terminée: mais Dieu voulut punir le fol orgueil des princes et leur retira In victoire qu'il leur avait envoyée. Baudouin et Bohémond se disputaient encore la ville conquise, lorsque tout à coup on aperçut sur les hauteurs voisines une arenée musulmane s'avançant en ordre de bataille et les enseignes déployées. C'étaient les Turcs de Maridin et de Mcissoul qui venaient au secours de la ville assiégée A leur approche, les chrétiens , frappés de stupeur, ne songent plus qu'à fuir. En vain les chefs cherclienl à ranimer leurs soldais, en vain l'évé- (jue d'Edesse, parcourant les rangs, veut relever- les courages abattus; dès la première attaque l'armée de la croix fut dispersée; Baudouin du Bourg et son cousin Joscelin furent faits prisonniers; Bohémond et Tancrèdc échappèrent presque seuls à la poursuite du vainqueur.»!

' CHARAN , ville dont il est parlé dans le livre de ïobio, XI, 1, et qui était située sur le chemin d Ecbalaiie à Ninive, ditle géographe de la Bible de Vence.

CHARCAMIS ou Charchamis. Voyez Cab-

CAMIS.

CHARCHUS, un des sept premiers'eunuques d'Assuérus. Esth. , I, 10.

CHARIOTS DE GUERRE. L'Ecriture parle de d( ux sortes de chariots de guerre; les uns étaient pour la monture des généraux et des princes, et les autres pour rompre les bataillons deseniienils,en lâchantconlre eux de ces chariots armés de fer, qui faisaient de terribles ravages dans les armées. Les plus anciens chariots do guerre dont on ait connaissance, sont ceux de Pharaon qui furent submergés dans la mer Rouge (o). Les Chananéens que Josué combatit aux eaux de Alérom a\ aient de la cavalerie et une multitude de chariots [b.) Equielcurrus immensœ muUitudinis. Sisara, général de l'armée de Jabiii, roi d'Asor, avait dans son armée neuf cents chariols de guerre (c). La tribu de Juda ne put se rendre luaitresse des terres de son partage, parce que les anciens habitants du |)ays étaient forts en chariots armés de fer((/). Les Philistins, dans la guerre qu'ils firent à S;iùl, avaient jusqu'à trente mille chariots et six mille chevaux (e). David ayant pris sur Adarézer, roi de Syrie, mille chariots de guerre, coupa les jarrets aux chevaux et brûla neuf cents chariots, n'en réservant que cent pour lui (f).

Il ne paraît pas que les rois hébreux aient jTimais employé les chariots dans la guerre. Salonion en avait un nombre considérable (3);

(n) E.voil. XIV, 7

(b) Jvsiie XI, 13.

{c) JuUic. IV, 4.

(dj.hidic. I, 19.

(e) i licq. XIII, 15.

( / ) I Piir. xviii, 4, et II Reg. vin, 4.

(9) III /(If/. IX, 19,21

{h}mHeg.x,20.

mais nous ne connaissons aucune expédition militaire où il les ait employés. Il avait, dit riîcrilure (h), quatorze cents chariots et douze mille chevaux. Gomme la Ju-' dée était un pays fort montueux, les chariols de guerre n'y pouvaient être d'aucun usage que dans les plaines, et souvent les Hébreux les ont rendus inutiles en eomballaiit sur leurs montagnes; et de là vient aussi apparemment qu'ils ne furent jamais fort curieux d'en avoir dans leurs armées.

H est parlé dans les livres des Machabées (i) des chariots armés de faux i]ue le roi de Syrie amena contre la Judée. Or, voici la description que bs Anciens nous donnent do ces chariols {j); le timon auquel étaient attachés les chevaux était armé de piijues avec des pointes de fer qui s'avançaient en devant; les jougs des chevaux avaient aussi deux pointes longues de trois coudées. A l'essieu étaient aussi attachées des broches de fer, armées de faux à leurs extrémités ; on plaçait entre les rais des roues des dards qui donnaient en dehors ; les jantes même des roues étaient garnies de faux qui mettaient en pièce tout ce qu'elles rencontraient.

L'essieu était plus long qu'à l'ordinaire, et les roues plus fortes, pour pouvoir résister à l'effort du mouvement, et afin que le chariot fût moins sujet à verser. Le siège du cocher élail une espèce de petite tour de bois bien solide, et élevée à hauteur d'appui ; le cocher était armé de toutes pièces et tout couvert de fer. Quelquefois on mettait sur les chariots plusieurs hommes bien armés qui combattaient à coups de dards et de flèches. On peut juger des efforts terribles que causaient ces machines quand unefois elles étaient en mouvement et qu'elles rencontraient les troupes des ennemis (Âj.

Les rois d'Israël allaient ordinairement à la guerre montés sur des chariots; ils coinbaltaient ainsi et donnaient leurs commandements, et il y avait toujours un second chariot vide qui les suivait, afin que si le premier venait à se rompre, ils pussent incontinent monter sur le second (/).

L'on consacrait quelquefois des chariots au soleil (mi), et l'Ecriture remarque que la roi Josias brûla ceux qui avaient été offerts au soleil par les rois ses prédécesseurs. Cet usage superstitieux était imité des païens, et principalement des Perses qui avaient des chevaux et des chariots consacrés en l'honneur du soleil. Hérodote , Xénophon et Quinte-Curce (n) parlent des chariols liLincs et couronnés qui étaient consacres au soleil, el que les Perses conduisaient dan.s leurs cérémonies avec des chevaux blancs consacrés à ce même astre.

(i) II Mac. XII , 2.

(i)Dioaor. Sicul. l. XVII. Q. Cuil. l. IV. Xenoph.oii. Cyropœd. l. VI.

(k) Vide Lucret. de ner. Nal., L III.

(l) II Par. XXXV, 24.

(m) IV Reg. xxm, II.

(n) Herodol. l. VU. Xemplwn.l. VIII. Cyroiiardiu. Q Curt.l III. j I V

CHA

iO.ïS

1-es Rhodiens jctaieni lous les ans un chariot dans la mer en l'honneur du soleil, parce qu'ils croyaient qu'il faisait tous les jours le tour de la terre monté sur un chariot (n).

CHARIOTS ou Thainoirs propres à battre les grains. Voyez ci-après Trainoirs.

CHARMI,(niairiènie fils de Ruben, chef de la f.imille des Çliarniilos (6).

CHARMI. père d'Achan , de la trilju de Juda. Josue Vil, I, 18; I Par., Il, 7.

CHAR.MI, surnommé Ofhomelou Gotho- NiEL, était dans Bélhulie, pendant qu'Holopherne l'assiégeait (c).

•CHARMEL, dans Isaïe, XXIX, 17, et XXX11,15, cstun ternie meta phori que coui me Liban , dans le premier de ces textes; mais ces deux métaphures sont tiréesdedoux montagnes célèbres, le Liban au nord de la Palestine, et le Carmel au sud de Ploiémaïs.

CHARSENA, un des premiers officiers du palais d'Assuérus (d).

CHARTA, papier à écrir;». Tob.. VII, 17; II Joan. XII. Voyez ci-après Papyrus.

CHARTA, ville de la tribu de Z ibulon. Elle fut donnée en partage aux lévites de la famille de Mérari. Josue XXI, 3o. — [Voyez Cartha.]

CHARTAN, ville de la tribu de Nephlhali. qui tomba en partage aux lévites de la famille de Gerson. Josue XXI, 32. — [Voyez Carthan.]

CHASELON, père d'Elidad,de la tribu de Binjamin. 11 [non pas Cheselon, mais son tils] fut un des députés [lisez préposés] pour faire le partage de la terre de Cbanaan (e).

CHASLUl.M, un des fils [le sixième et dernier] de Mezraïm (/). On est fort partagé sur le lieu de sa demeure et sur la nation dont il fut le fondateur. Le paraphraste Jonathan explique Chasluim par les PentapolifriiHs, ceux de la Pentapole ou Cyrénaïque: le paraphraste jérosolymitain l'entend de ci'U\ de Pentnritœnos, dans la basse Egypte; l'Arabe, de ceux de Saïde dans la Tliélt;iïde. R icharl et plusieurs autres après lui l'enlen- (leut d'S Colcliiens. Hérodote iy) dit que ceux de Colchos avaient la circoncision ; comme les Egyptiens, le teint basané, les cheveux lioirs et crépus, le langage même et l;i manièie de vivre des peuples d'Egypte. Il assure que ce fut Sésostris , roi d'Egypte, (jui l.'.issa dans la Colchide une colonie de ses troupes. Il avoue toutefois que les Egyptiens ne se souvenaient pas que les Colcliiens fussent origiiiaires de leur pays.

Ces raisons sont plausibles. Mais quand on avouerait tout ce que dit Hérodote, cela ne prouverait pas que les Colcliiens fussent les mêmes que Chasluim. Quand on serait assuré que Sésostris a laissé une colonie d'Egyptiens à Colchos, s'ensuivrait-il qu'il

(n) Festus in Oclobri.

(b) Ex. VI, 1 1 : JViim. xxxvi, U ; I Par. y, 3.

(d) Eslh. I, 14.

le) !fum. xixiï, 21.

if) Gènes, x, U.

(lu Herodoi. l. U. c. civ. et alii vosi eum viissiii'

y eût laissé la nation entière, ou la plus grande partie des Chasluim ? Peut-on avancer qu'avant Sésostris, la Colchide ne portât pas encore ce nom, et qu'elle n'a commencé à le porter que depuis lu venue de ces prétendus Chasluim. Moïse nous dit que dfs Chasluim sont sortis les Philistins et les Caphlorim (/i^;etlesprophè!esJéréniie et(i) Amos[;') nous apprennent que les Philistins sont sortis de Caphtur. Pour accorder donc Moïse avec ces deux prophètes, il faut dire iiue les Caphlorim sont sortis immédiatement deâ Chasluim, et que des Caphturim sont venus les Philistins.

Nous avons montré ci-devant, sous l'article Capitthor, que ce nom marquait l'île de Crète; il faut donc dire que Chasluim envoya de la Cyrénaïque une colonie dans l'île de Crète, el(iue d(? là sortirent Us Philistins, lesquels étalent déjà dans la Palestine longtemps avant Sésostris et sa prétendue colonie de Colchos. Dans l.' commentaire sur le chapitre X, li, de la Genèse, nous avons proposé quelques autres conjectures sur le pays des Chasluim, et nous avons dit que les anciens (Chasluim pouvaient avoir tour demeure sur les côtes occiiienlales de la mer Rouge, vis-àvis l'île Colocasite ou Coloca. Ces différentes opinions nedoitcntpassurprendre. 11 eslpermis , dans des matières aussi obscures que celles-ci, de proposer quelques conjectures. Elles donnent quelquefois ouverture àdes découvertes importantes. — [Voy-z Caphthor.]

CHASPIA Esdras (A) dit qu'étinl sur le point de s'en retourner dans la Judée, il envoya vers Eddo, qui demeurait à Chaspia. Nous croyons qu'il veut marquer les monts Caspiens vers la mer Caspienne, entre la .Médie et l'Hyrcanie où il y avait plusieurs captifs. Voyez ci-devant Caspies, oii il s'agit des monts Caspies, et de la mer Caspie ou Caspienne.

CHASPHORA ou Chasbona, ville du pays de Galaad, qui fut prise par Juda Macliabée(/). C'est apparemment Eseùon.

CHASSE , chasser. La chasse est comme un apprentissage et une imitation de la gui rre; A'emrod était un grand chasseur devant Dieu (m). C'était un guerrier, un lon- ((uérant, un tyran qui s'assujettissait les hommes libres, et mettait à mort ceux qui ne voulaient pas se soumettre à son empire. Les prophètes expriment quelquefois la guerre sous le nom de chasse : Je leur en^ terrai des chasseurs, dit Jérémie (nj, et ils les prendront d'jns les montagnes, les coltines et les antres des rochers. Il parle des CiiaU déens ou des Perses qui prirent les Juifs et les tinrent sous leur domination. Quelquesuns croient que les chasseurs dont parle Jeremie, sont les Perses qui mirent les Hébreux en liberté; et dans un sens plus

(/i) Gènes, x, U.

(i) Jerem. xlvu, 4.

(;■) Amos ix , 7.

(fcj Esdr. VIII, 17.

(/) I Mac. v, 26. Joieph. Antiq. l. XII, e. SU.

(m) Gènes, x, 9.

(«) Jerem. xvi, IG.

nir.TIONNAlRR DE LA BIBLE.

relevé, iCS apôtres qui sont comme des chasseurs qui cherchent à prendre les hommes par leurs prédications. Ezéchiel (a) parle aussi des rois persécuteurs des Juifs, sous le nom de chasseurs, principes aqiiilonis omnes , et universi venatores. Il les place dans l'enfer avec les rois incirconcis.

Le Psalmisle (6) rend grâces à Dieu de l'avoir délivré des pièges des chasseurs. Michée (c) se plaint que dans le pays tout le monde dresse des embûches à son prochain, et que le frère est à la chasse contre son frère pour le faire mourir: Vir fratrem suum ad mortein venatur. Ezéchiel (d) invective contre les faux prophètes , qui mettent des coussins sous les coudes des pécheurs et qui tendent des filets pour les prendre à la chasse. Jérémie (e), dans ses Lamentations, représente Jérusalem qui se plaint de ses ennemis , qui l'ont prise comme un oiseau dans leurs filets.

[« Les pasteurs, obligés de garder leurs troupeaux contre les bêtes féroces, se sont, dit un auteur, accoutumés dès l'origine à la chasse, et s'y sont toujours livrés avec d'autant plus de plaisir qu'elle fournissait souvent pour leurs repas d'excellents mets (1 . La chasse a dû être une occupation utile et même nécessaire de ces anciens temps, où tous les pays étaient infestés de bêtes sauvages qui les rendaient inhabitables ; mais aussi dans la suite elle a dû perdre de son importance et de son utilité. C'est pourquoi elle figure à peine dans la législation mosaïque, car on y trouve seulement deux règlements qui ont pour but la conservation des espèces dans la Palestine (2). Le chasseur devait être léger, agile, prompt et fort; car il lui arrivait quelquefois de lutter corps à corps et sans autre défense avec les lions, et de les étrangler, ce qui n'est pas sans exemple aujourd'hui dans l'Orient. — Quant aux armes de chasse , c'étaient les mêmes que les armes de guerre ; l'arc et les flèches, la pique ou la lance, le dard et lépéc. On avait aussi recours à la ruse et aux embûches. C'est ainsi que les lions étaient quelquefois pris dansdesfilets (Sj.Onemployaitencoreles pièges et les lacs , puis les fosses ; mais cette dernière manière de faire la chasse, était principalement en usage pour prendre les lions. Un passage de Shaw (i) peut donner une idée de la manière dont on prenait anciennement ces bêles féroces, par le procédé qu'emploient aujourd'hui les Arabes. « Les Arabes, dit-il, « observent par quel chemin les lions vien- « ncnt pour s'emparer de quelques brebis ou « de quelques chèvres; après quoi ils creu- « sent dans ce chemin une fosse, qu'ils cou- « vrent légèrement de roseaux ou de petites « branches d'arbres, et de cette manière ils 9 les font souvent tomber dans le piège. » —

{a) Ezecli. xxxii, 50.

b) Psatm. xc, 3.

c) Midi. VII, 2.

ri) Ezech. xiu, 20.

c) Jeiein. Thren. in, 52

Les oiseaux se pr<-flaient dans les filets. Ces manières de prendre les animaux ont fourni aux écrivains sacrés une foule d'images qui leur ont servi à exprimer tantôt des pièges et des embûches, tantôt un danger grave et imminent, tantôt une ruine et une perte inévitables. De là ils ont représenté la mort elle-même comme un chasseur armé de son dard et de ses filets, pour prendre et tuer les hommes (5). >;]

Pour la chasse avec les chiens, on peut voir Chiens.

CHAT-HUANT, ou Hiboc, oiseau impur, dont il est défendu aux Juifs de manger (Levit. XI, 16 : conn). Il n'est pas certain que l'hébreu tachmas , que l'on a traduit dans le Lévitique par le hibou, signifie cet oiseau. Bochart l'entend du mâle de l'autruche. 11 est parlé du hibou dans le Psaume CI, ^ (n'3 n D133) sous un autre nom ; et on ne peut pas contester qu'il ne signifie une chouette, puisqu'il est synonyme à l'oiseau solitaire, dont il est parlé au même endroit : Sicul nyclicorax in domicilio, et sicut passer solitariu? in leclo. L'hébreu schelech, que l'on traduit par une chouette dans le Deutéronome (XIV, 17 : T'-n, haschelec) , signifie plutôt un plongeon au jugement des meilleurs interprètes ; et le terme ineschoph {Levit., Xi, 17; Deut. , XIV, 16; Isai., XXXIV, Il : =1^3', ineschoph), que l'on explique communément du hibou, est rendu par les Septante et la Vulgate, tantôt par un ibis et tantôt par un cygne, et jamais par une chouette. Mais il faut avouer que l'on ne sait point au vrai la signification de ces termes.

CHAUSSURE des Hébreux. Les Hébreux, communément parlant, allaient chaussés, surtout à la campagne et dans la ville; mais dans la maison et dans leur particulier assez souvent ils étaient déchaux. Ils quittaient aussi quelquefois leur chaussure par respect, comme Moïse devant le buisson ardent {/■) [Voyez BcissoN ardent, note]. Josué devant l'ange qui lui apparut dans la plaine de Jéricho (g), les prêtres dans le temple durant le temps de leur service (/i); quelquefois par un principe de douleur et de pénitence, comme David quand il sortit de Jérusalem pendant la révolte d'Absalom (i) , et les Juifs le jour de l'expiation solennelle et dans le deuil. Dieu défend à Ezéchiel de se déchausser et de faire le deuil de son épouse qui venait de mourir {Ezech., XXIV, 17). Isaïe reçoit ordre d'aller nu-pieds et de quitter ses habits, pour marquer d'une manière plus expresse la future captivité de l'E-

gypte ij).

[On a vu, à l'article Bcissov ardemt, que l'usage d'ôter ses souliers conmie marque de respect dans les pratiques religieuses, suh-

(0 Exod. :ii , ri.

\g\ Josue. V, 15.

(n) Exod. XXX, 19.

(i) II Reg. xv, 30.

Il) Isai. XX, 2.

(i) Gen. XXVII. Conf. x, 9.

(2) Ex. xxui, 11 ; Lev. xxv, 6,7; DeiU. xxii,<), 7.

(3J Ez. XIX, 8.

(4) Voyage, elc lom. I, p. 317.

(o) Ps. xc, 5; Os. XII, i; I Cor. xv, ba.

OCl

CHE

iste encore dans l'Orient. « Celte action de e déchausser, dit M. Léon Delaborde (1), vait encore dans l'Ecriture deux autres sinificalions qu'elle n'a pas conservées en (rient : elle était un signe de deuil [comme j fait voir le texte cité d'EzéchielJ et indiuait l'accomplissement d'une transaction [»eutér.,Ruth, etc., etc.). » Voije: Lévirat.] Quelques anciens (a) ont cru que notre auveur n'avait point de souliers et qu'il larchnit ordinairement nu-pieds . mais d'au- •es soutiennent le contraire. Saint Jeanaplisle dit qu'il n'est pas digne de porter ou le délier les souliers de Jésus-Christ 6), et n'est pas croyable qu'il ail voulu dans ;ne'chose aussi indifférente s'éloigner de la ratique de sa nation, ni qu'il eût permis à les apôtres de porter des souliers (c), s'il l'en eût pas porté lui-même.

! Les femmes de condition portaient des haussures précieuses, comme on le voit par Epouse du Cantique, par Judith et par Ezéhiel , qui met les chaussures précieuses (arnii les présents qu'il a faits à son épouse ui n'est autre que son peuple. L'Ecriture («) , t que les chaussures de Judith ravirent les l'ux d'Holopherne. Les souliers que le 'igiieur donne à son Epouse {e) sont de couur de pourpre.

La matière des chaussures était le cuir, ou lin, ou le jonc, ou le bois, car on n'a rien ! certain sur cela. Pour l'ordinaire ils aient d'un fort bas prix, et on dit par une 'anière de proverbe : aussi vil, aussi mé- .■isable que des souliers. Ils ont vendu le ■luvre pour des souliers, Aii Amos (f). L'E- •ilure rend témoignage au désintéresse- ,ent de Samuel, qu'il n'a pas même reçu des luliers de qui que ce soit {(j). Les gens de 'lerre portaient quelquefois des chaussures ''. fer et d'airain (/() : Ferrum et œs culceaenlum rjus. On peut voir l'article Saxda- :s. — [Voyez Bynœus, de Ccdceis Hebrœo-

• CHAUVE. Voyez Cheveux.

CHAUVE-SOURIS (2), oiseau impur, qui ulicipe de l'oiseau et de la souris, ayant le rps d'une souris et les ailes d'un oiseau, )n pas toutefois avec des plumes, mais avec le certaine peau qui s'étend et qui forme s ailes, dont elle se sert pour voler. Elle il SCS petits vivants et les allaite, comme s animaux à quatre pieds, et ne pond pas inpiement des œufs comme les oiseaux. Le ime hèhrea hat(daph{Levit., XI, 19 ; Deut., IV, 18 : il'-Tay, Hatalaph. LXX : NuxTéptj), le les interprètes expliquent communément la chauve-souris, signifie l'hirondelle, sen les rabbins. Il y a une sorte de chauveuris en Orient qui est plus grosse que l'ornaire, que l'on sale et que l'on mange.

«) Ilieroiiym. (td Eiistocliium de servimda virginitale.

' l't Dionys. Cliartiis. BonmeiU. Lyraii, elc.

('; MiiU.iw, 11. Jomi. 1,27.

c) Mme. vr, 9.

(l).ludUli X, 5, 16, 11.

'e) Ezet-h. xvi, 10.

fl Anios 11, 0 ; vni, G.

'j)Eccli. XLVi, 21

'«) Deul. xxxiii, 2.Î).

La chauve-souris ne s'apprivoise jamais, elle se nourrit de mouches, d'insectes, de choses grasses , comme de la chandelle, de l'huile, de la graisse. Elle ne paraît que la nuit , cl encore quand il fait beau et que le temps est chaud. Celles d'Afrique et d'Elhiopie ont une queue longue comme celle de la souris, qui s'étend au delà de ses ailes et de sa membrane; il s'en trouve qui ont quatre oreilles, d'autres seulement deux. Elles ne bâtissent point de nid, mais font leurs petits dans quelques creux ou fentes des toits et des couvertures des maisons. Il y en a de noires, de blanches, de fauves et de cendrées. La mère allaite ses petits attachés à ses mamelles; et lorsqu'elle est obligée de les quitter pour aller chercher sa nourriture, elle les détache de ses mamelles et les suspend à la muraille, dont ils ne se détachent point. On dit qu'il y a des chauvesouris dans la Chine qui sont aussi grosses que des poules et qui ne sont pas moins délicates. Celles du Brésil, de Madagascar et des Maldives sont grosses comme des corbeaux et ont la tête de la forme de celle d'un renard : elles se pendent aux arbres par de petites agrafes qui sont au nœud de leurs ailes, et sucent le sang des hommes endormis pendant la nuit , s'attachant au premier membre qu'elles trouvent découvert.

CHEBBON, ville de la tribu de Juda. Josue. XV, 40,

CHEBRON. I Mac, V, 65. Voyez Hébron et Caruth-Arbé.

CHEFS DE LA CAPTIVITÉ. V. Captivité.

CHELEAB (i) , second fils de David et d'Abigail, auparavant femme de Nabal. — (Il naquit à Hébron et est appelé Daniel. I Pur.,

in, i.j

CHELIAU, Israélite qui se sépara de sa femme, qu'il avait épousée contre la défense de la loi (j) .

CHELION, fils d'Eliraélcch et de Noëmi, de la ville de Juda, qui pendant une grande famine se relira avec son père et sa mère dans le pays de Moab, où il épousa uno femme moabite, nommée Orphii. Il mourut quelque lenips après dans ce pays sans laisser d'enfants (k).

• CHELMAD, Ezech., XXVil, 23, où les Seplante lisent CHAUMAN, désignant ainsi la Caramanie, province de Perse.

CHELMON, ville [Voyez Cyamon) qui est vis-à-vis d'Esdrelon {l) , et près de laquelle une partiedel'armée d'Holopherne était campée avant qu'il vînt assiéger Béthulie. Clielmonest peut-être lamémeque5e/mon,donlil est parlé dans les Psaumes (m) et ailleurs, ou Cedmon, ou enfin Belmon, ou Cyamon, comme porte le Grec, Judith. VII, 3, ou Cammon, dont parle Eusèbe, et qu'il place à sept

(i) U Recj. 111 , 3.

(j) lEsdr. X, 35.

(k)Rutll. I, 1,2... 9.

il] Judith vil , 5.

(m) Psiilm. LXïii, IS, et Judic. ix, 48. (U Comment, sur t'Exode, m, 5, pag. Il, cul. 2. (2) On donne vulgaiiemenl ce nom aux inanimirèrcs do la famille des cliéiroiitèrus.

iHÏlles de Légion, tirant vers le nord. — [Clielmon, on, selon le Syriaque, Cniimon pou- ' vait être un lieu siiué prè-i du torrent de Gadunnitn ou Cisson {Judic, V, 21), dit la Bible de Vence.]

CHELUB, père d'Ezri. I Par., XXVII, 26.

CHEMINÉE, caminus. Fournaise, foyer(a).

On ne doit pas s'imaginer que les Hébreux ni les Egyptiens eussent des cheminées comme les nôtres , ni que caminus signifie proprement une cheminée à notre manière.

Dans la Palestine, dans l'Arabie et dans lEgypte on use peu de feu pour se chauffer, parce que ces pays sont fort chauds ; et si on se chauffe, c'est à un foyer oa à une chaufferette remplie de charbons. Le roi Joachim était assis dans son appartement d'hiver, ayant un brasier devant lui, lorsqu'on lui présenta le volume de Jérémie (6) ; il le coupa avec un canif et le jeta sur le feu du brasier. Quand il est dit dans l'Exode (c) que Moïse prit des cendres de la cheminée; Plenas mamts cineris de camino , l'Hébreu lit, de la fournaise, on de la forge, de fornace. L'Ecriture parle souvent du caminus, ou de la forge, ou creuset où Ion épure l'or et l'argent ('/), et où l'on fond les métaux ; et par métaphore on appelle ta fournaise de l'humilité, de la pauvreté, delà servitude (e), l'état triste et douloureux des pauvres, des esclaves, des opprimés. Mo'ise dit que Dieu a tiré les Hébreux de la fournaise de fer (/") de l'Egypte; expression qui se trouve répétée dans plus d'un endroit de l'Ecriture. Voyez ciaprès l'iirticle des Supplices, pour la fournaise ardente où Daniel fut jeté.

CHENE, dans Ezéch., XXVU, 23, apparemment la même que Clialanné, Gènes., X, 10. Voyez ci-devant Calanné.

* CHÊNE DES-PLEURS, nom qui fut donné au chêne sous leiiuel fut enterrée Debbora, nourrice de Rébecca, au pied de Béthel [Gen., XXXV, 8).

'CHÊNES DE SICHE.M, lieu où Josué, à la fin de ses jours, renouvela l'ulliance d'Israël avec le Seigneur {Jos., XXIV, 26).

CHERE.\S. Voyez Ch^reas.

CHEREM, anathème ( Q-.n, cherem, anaihenuij. Les Hébreux distinguent trois sortes d'anathèmes ou exeoniuiunicUions. La première est niddui{(j), séparai ion, la moindre excommunication. La seconde est cherem, la grande excommunication ou l'anathème: et la Iroisièniecst schammata (nnOUf), l'excommuniciition à laquelle est attachée la peine de mort. Le theron . dont nous parlons ici, prive l'excommunié de la plupart des avantages de la société civile. 11 ne peut avoir commerce avec personne, ni vendre, ni acheter, sinon les choses absolument nécessaires à la vie; ni fréquenter les écoles, ni entrer dans les synagogues. On ne peut ni boire ni

{a] Exod. IX, 8.

(b) Jerem. ïxxvi, 22.

((/) P'tov. XVII, 3. Apec, i, 15. Eecli. ii , 5. U) Jerem. xnui, 10. Eccli, ii , S. Apoc. u, 13

(f) Deut. IV, 10. m Reg. vui, 35. Jerem. xi, 4.

(g) ma Hiadui.

DE L.k BIBLE. lObl

manger avec lui. La senleuce de cherem ne pouvait être prononcée que par dix personnes, ou du moins en la prcsenre d ■ dix personnes. Mais l'excommunie pouvait être absous par trois Juifs, ou même par un seul, pourvu qu'il fût docteur de la loi. La forme de l'excommunication était ch;irgce d'une multitude de malédictions et d'impréc iiioii<:, tirées de différents endroits do rEcritnre. Fo!/fX Barlolocci, 5!6/. Rnbbin., t. lll ; Selden. De Synedriif, I. I ; Basnage, Histoire des Juifs, f.V,L VII,c. XX, édit. Paris, etc. Voyez Anathème et Excommumcation.

CHERUB, un des Israélites de retour de Babylone, qui ne put prouver sa généalogie (I Esdr., Il , 59).— [Voyez Addo.n.]

CHERUB , Cherubim. Le terme de Cherub . en hébreu , se prend quelquefois pour un i veau, ou pour un bœuf. Ezéchiel (I, 10, comparé au même: Ezech. X , 14 , z^'2, Cherub) met /a face de Charab , comme synonyme à la face de bœuf. Le nom de Charob en Syriaque et en Chaldéen , signifie Libourer ; ce qui est le propre ouvrage des bœufs. Cherub signifie aussi fort , et puissant. La force du bœuf est connue. Grotius dit que les chérubins étaient des figures qui approchaient de celle du veau. Bochart croit de même que ' la figure du bœuf dominait dans celle du chérubin. Spencer est dans le même srntiment. Enfin saint Jean , dans l'Apocalypse, appelle les chérubins des animaux (IV, 6, T) : In circuitu troni quatuor animalia. Josephe (h) dit que les chérubins sont des animaux extraordinaires et d'une figure inconnue aux hommes. Saint Clément d'Alexandrie (i) croit que les Egyptiens ont imité les chérubins des Hébreux dans la représentation de leurs sphinx et de leurs animaux hiéroglyphiques.

Toutes les descriptions que l'Ecriture nous donne des chérubins sont différentes entre elles ; mais elles conviennent , en ce qu'elles représentent toutes une figure composée de différentes choses , comme de l'homme , du bœuf, de l'aigle et du lion. Tels étaient les chérubins décrits par Ezéchiel (j). Ceux que vit Isaïe (A), et qu'il nomme Sérapltins , avaient la figure humaine, avec six ailes, deux desquelles leur couvraient la face; deux autres leur couvraient les pieds, et ils volaient avec les deux autres. Ceux que Salomon mil dans le temple de Jérusalem, devaient être à peu près de même forme. III iïe^., VI , 23. Ceux que décrit saint Jean, dans l'Apocalypse (l), étaient tout chargés d'yeux devant et derrière, ayant chacun six ailes. Le premier avait la forme d'un lion ; le second, celle d'un veau; le troisième, celle d'un homme; et le quatrième, celle d'un aigle. Ils criaient continuellemei'.t jour et nuit : Saint , saint , saint , etc. Ceux que Moïse mit sur l'arche d'alliance (m) ne nous

h) Anliq. t. III, c. VI, p. 83.

i) Clem. Alex. l. V, Slromat.

(r) Ezech. i, 5 e( seq. x, 20, 21.

(K) Isai. VI, 25

(/) Apoc. lï, 6,7.

(m) Exod. XXV, 18, 19, 2a

I06fî

CHE

sont point bien décrits dans l'Ecriture , non plus que ceux que Dieu posta à l'entrée du jardin de délires , d'où il avait chassé Adam el Kve («). Mais il y a beaucoup d'apparence que les uns el les autres avaient la figure humaine , puisqu'il est dit de ceux qui furent placés à l'entrée du paradis terrestre, qu'ils y étaient pour en garder l'entrée, et qu'ils avaient en main une épée flamboyante [b). Et Ezéchiel {c] compare le roi de Tjr au chérubin qui étail étendu sur l'arche d'alliance , sur la montagne sainte; c'est-à-dire, qu'il était comme ce chérubin, lout brillant d'or et de gloire. De plus , Moïse dit que les deux chérubins couvraient le propilialoire avec leurs ailes étendues des deux côtés , et se regardaient l'un l'autre , ayant le visage tourné vers le propitiatoire qui couvrait l'arche.

De tout ce que nous venons de dire , il résulte que les chérubins n'avaient pas une figure toujours uniforme , puisque nous en voyons qui avaient la (orme d'homme, d'autres, la forme d'aigle; d'autres, celle de bœuf; d autres, celle de lion; et d'autres réunissaient toutes ces figures ensemble. Aussi Moïse appelle ouvrage de chérubin (Exod. 'X'S.'Vl,\:,yulg.:Variatas opère plwnario.Heb.: 3tt;n TWVO a^'2'Z , cherubim opus induslrii liominis), ou en forme de ciierubin , les n présentations symboliques ou hiéroglyphiques, qui étaient représentées en broderies sur les ■voiles du tabernacle. Telles étaient les figures symboliques que les Egyptiens mettaient à la porte de leurs temples , et les images de la plupart de leurs dieux, qui n'étaient autres pour l'ordinairequedes statues coinposéesde l'homme et des animaux (d).

Omnigenunique (ieura monstra, etlalralor Anubis CHESELErH THABOR, ville de Zabulon , au pied du mont Thabor. Voyez ci- devant Ca^aloth , ou Casuloth-Thabor.

CHESITAH. Gènes. XXX 111 , 19. Ce ternie est traduit par des vioulons. Voyez Kesitha. CHESLON , ville de la tribu de Juda , Josiie XV, 10, [sur les frontières seplentriona- ]eâ de cette tribu , dit le géographe de la Bible de Vence ; — au sud de Bethsamès , dit Barbie du B.]

CHKTIM. Voyez ci-devant Géthim. C'est la Macédoine. I Mue, I, 1.

CHEVAL , animal très-commun et trèsconnu dans ce pays, mais qui a été très-rare parmi les Hébreux , jusqu'au temps de Salomon. Avant lui , on ne connaît point de cavalerie dans les armées d'Israël. Dieu défend aux rois de son peuple d'avoir beaucoup de chevaux (ej , et de se servir de ce préiexle pour ramener le peuple en Egypte. Il ordonne à Josué (/") de couper les jarrets aux chevaux des Ghananéens qu'il prendra dans les batailles , et de brûler leurs cha-

(a) Gènes, m, 24.

(*i Idem, ibid.

(d) riigil. Xneid. VI...

(e) Deu'l. XVII, 16.

if) .losue XI , 6.

(9) II Reg. voi, i, S.

riols de guerre. David (<;) ayant gagné une grande bataille contre Adarezer, Toi de Soba , lui prit dix-sepl cents chevaux, et coupa les jarrets à tous les chevaux des chariots de guerre , réservant s<'uleinent cent chariots. La monture ordinaire des juges et des princes d'Israël était des ânes , ou des mules. Depuis David , on vit plus communément des chevaux dans le pays.

Salomon est le premier des rois de Juda qui ait eu un grand nombre de chevaux ; et il les nourrissait plutôt pour la pompe que pour la guerre : car on ne dit pas qu'il ait lait des expéditions militaires. H avait , dit l'Ecriture (A), quarante mille crèches de chevaux destinés à conduire ses chariots , et douze mille pour des chevaux de monture. 11 avait quatorze cents chariots , et douze mille cavaliers (il distribués dans ses places fortes. 11 lirait ses chevaux de l'Egypte {j), et il n'y avait point datlelages de chevaux qui ne lui revînt à plus de six cents sicles , qui font environ 913 liv. 6 s. 8 d. de notre monnaie.

CHEVAUX consacrés au soleil. On lit dans les livres des Rois (A) que Josias ôta les chevaux que les rois de Juda , ses prédécesseurs , avaient consacrés au soleil. On sait que le soleil était adoré dans tout l'Orient , cl que le cheval , comme le plus vile des animaux domestiques , était consacré à celle divinité, qu'on se figurait, montée sur un chariot alleié des plus beaux et des plus \ iles chevaux du monde , aller tous les jours de l'orienl à l'occident , porter sa lumière aux hommes. Dans la Perse et chez les Messagètes, on sacrifiait des chevaux au soleil (/).

Plaçai equo Persis radiis Hjperioiia cinctum ; Ne céleri cJelur victiina larda Deo.

Xénophon (m) décrit un sacrifice solennel de chevaux , que l'on fit eu cérémonie au soleil. Ces chevaux étaient tous des plus beaux , et ils accompagnaient un chariot blanc el couronné, consacré au même dieu. On peut croire que les chevaux que Josias ôta du parvis du temple étaient destinés à de pareils sacrifices.

Les rabbins (n) enseignent que ces chevaux se mettaient tous les matins aux chariots consacrés au soleil , dont il est parlé au même livre, cl que le roi , ou quelquesuns de ses officiers, les montaient, et allaient au devant du soleil à son lever, depuis la porte orientale du temple jusqu'aux faubourgs de Jérusalem.

D'autres croient que les chevaux dont il est parlé dans les livres des Bois, étaient des chevaux de bois , de pierre, ou di' métal , érigés dans le temple en l'honneur du soleil; d'autres , que c'étaient des chevaux qu'il n'était permis ni de monter, ni d'attacher au joug, mais qui étaient libres et abandonnés

(II) III Reg. IV, 26.

{i)}UReg x , 26.

0) laid, f 18, 19.

(A) IV Req. XXIII, Il

(/) Ovid. Fusl. l. Il, 2; lUrodol. I. I, lom. LV.

(m) Xenojih. Cyropœd. t. VIII.

(n) Rabb. Salom. el Kimclii.

DICTIOISNAmE DE LA BIBLE.

à ciix-mêmes , comme ceux que Jules César lâcha et mit en liberté après son passage du Uubicon (o). Les Perses avaient aussi de ces chevaux (6) , de même que les anciens Germains (c). Ceux des Perses étaient tigrés , et ceux des Germains étaient tout blancs. On ne les employait jamais à aucun usage profane , et on tirait de leur hennissement et de leur mouvement des présages pour l'avenir.

CHEVEUX. La loi de Dieu n'avait fait aucune ordonnance aux Hébreux au sujet dos cheveux. Us les portaient longs , comme ils venaient naturellement ; seulement les pré- Ires se les faisaient couper , pendant qu'ils étaient occupés au service du temple, tous les quinze jours : ils n'y employaient que les ciseaux, et non le rasoir (d). De plus , il leur était défendu de couper leurs cheveux en l'honneur du mort (e), c'est-à-dire d'Adonis, quoique dans les autres deuils ils se les coupassent sans aucun scrupule (/").

Dieu leur avait aussi défendu de couper 'leurs cheveux en rond [g) : Neque in rutundum attondelis comam; à l'imilalion des Arabes, des Ammonites, des Moabites, des Iduméens, des peuples de Dedan,Théma et Buz(/tJ. C'était, dit-on (i) , pour imiter Bacchùs, qui avait ainsi porté sa chevelure.

Les Septante traduisent le texte de Moïse

ILevit., XIX, 28 : OOSi iroirjo-ETS (yiaoriv èxxriç xo-

ttJif Twç xetfalriç ûfxûv.) : Yous ne ferez point de sisoë des cheveux de votre tête. Ce terme hébreu sîsoë signiQe, selon un ancien scoliaste, une tresse de cheveux que l'on offrait à Saturne. Lucius témoigne que les Syriens offraient ainsi leurs cheveux à leurs dieux.

[Couper simplement les cheveux était, chez les Juifs, une peine infamante et non affliclive, mais souvent on ne se bornait pas à couper les cheveux aux coupables : on les leur arrachait de la même manière que l'on plume un oiseau en vie [Neh., XHl, •2^). On répandait quelquefois des cendres chaudes sur la peau dont on avait arraché les cheveux, pour augmenter les soulTrancos du patient. A Athènes, on faisait ce traitement aux adultères, selon la remarque du scoliaste sur Aristophane [Nubes). Cette peine était commune en Perse. Artaxerxès l'abolit seulement à l'égard des généraux d'armée (Plularque , Apophth.). Domilien fît raser au philosophe Apollonius les cheveux et la barbe {Philostrate, 111, 24).]

On sait que souvent les païens faisaient vœu de ne se faire ni les cheveux, ni la barbe, qu'ils n'eussent vaincu leurs ennemis (j).

Occumbis Sarmens, ûavaai qui ponere victor Caesariem, crinemque Ubi, Gradive, vovebal.

Les Germains en usaient ainsi (A) : Cri~ nein barbamque summittere , nec hisi hoste

(a) Sueton. in Julio.

(b) Dion. Nicœ. in Severo.

(d) Ezeclt. xLiv, 20.

I Lcvit. x:x , 28.

I Jerem. xli,5; Ezecli. v, t.

iLevit. XIX, 28.

Jerem. ix, 25, 26; xxv, 23; Herodot. ». III, c. v^v I Uero<lot. toco cil.

cœso exuere , votiviim obligatumque virtuti oris habilum. Civilis ayant pris les armes contre les Romains, fit vœu de ne pas couper ses cheveux, qu'il portait longs et roussis par artifice , à la manière des Allemands , qu'après la défaite des légions {l) : Civilis harbaro vola, post capta adversus Romanes arma, propexum rutilatumque crinem, palrala de-' mum cœde legionum, deposuit.Ce\a a quelque rapporta ce que la loi ordonnait aux Nazaréens (m). Pendant tout le lemj}i de leur nazaréat, le rasoir ne passera point sur leur tête: que si quelqu'un meurt subitement devant lui, la consécration de sa tête sera souillée; il se fera raser aussitôt, comme s'il n'avait encore rien fait : il sera souillé par la présence de ce mort, et il recommencera toute la céré-i monie de son nazaréat. Voyez ce Dictionnaire sous l'article Nazaréens.

Lorsqu'un homme était soupçonné d'avoir la lèpre, on examinait soigneusement si la couleur de ses cheveux changeait, ou si les cheveux tombaient : car c'était là une marque de lèpre (n) ; et lorsqu'il était guéri de sa lèpre, il lavait ses habits et son corps (o), coupait ses cheveux, sa barbe et tout le poil de son corps, et offrait son offrande à la porte du tabernacle : mais il n'entrait dans le camp que huit jours après, en coupant de nouveau tout le poil de son corps.

On a parlé du poids des cheveux d'Absalom, dans ce Dictionnaire, sur l'article d'AB- SALOM. Les cheveux noirs passaient pour les plus beaux (p) : Coniœ ejus sicut elatcc palmarum, nigrœ quasi corvus. C'était aussi le goût des Romains {q).

Speclandum nigris oculis, nigroque capillo.

[Les Egyptiens et certaines tribus arabes se rasaient la tête ; au contraire, les Hébreuxj ne coupaient leurs cheveux que quand ils devenaient trop longs ; ils attachaient un grand prix à une longue chevelure [Cant.j V, 11); à leurs yeux une tête chauve et pe ' lée était une difformité des plus honteuses, etj le titre de chauve réveillait en eux les idées les plus déshonorantes (IV Reg., II , 23). On coupait les cheveux àcertains coupables pour] leur faire souffrir une peine ignominieuse e' humiliante. Néhémie coupa les cheveux des Juifs qui avaient épousé des femmes philislines de la ville d'Azolh [Neh., XIII, 25). Dieu, pour punir les filles de Sion de leurs frisures et du soin excessif qu'elles prenaient de se coiffer, les menace de rendre leur tête^ chauve (/s., UI, 17). Un motif parliculierl portait ces filles à dépenser tant d'art et detemps à leur chevelure. C'était un abus qui révélait un vice dangereux, une passion mauvaise. — Il a été dit ci-dessus que la couleur des cheveux la plus estimée était la noire; on parfumait les cheveux avec des huileS;

j) Si/iMS Ilalic. l. IV, de Bello l'unico

k) Tacit. de Morib. German.

;/) Idem Hist. L IV

(m) Num. VI, 5, 9.

(n) Leml. xm, 4, 10, 31, 32, etc.

(o) Levit. XIV, 8, 9.

(p) Cmitic. V, 11.

Iq) Horal. de Arle Poel., el Carm, t. 1, ad. 32.

CHI

précieuses; ce n'étaient pas seulement les femmes qui y mettaient ce luxe et cette délicatesse, les hommes aussi oignaient leur tête. Les jeunes gens qui accomijagnaienl Salomon, quanti il paraissait en [lublic, se parfumaient le- cheveux avec des huiles de senteur, puis jetaient par-dessus de la poudre d'or, ([ui les faisait ijriiler aux rayons du soleil de l'éclat le plus vif Josèphc . Anlig., VllI. 11 ; Confér. Cant., V, 13 . L'Evangile loue Marie, sœur de Lazare, d'avoir répandu nu parfum précieux sur la léle de Jésus- Christ {Mat., XXVI, "; J/«r., XIV, 3; Joan., XI, 2; XII, 2, 3). Les cheveux de Mario étaient si longs qu'elle s'en servit pour essuyer les pieds du Sauveur.]

CHEVRE (1), animal domestique fort connu, du nombre des animaux pars, dont on pouvait manger, et qu'on pouvait offrir en sacriDce. [Les chèvres avec les brebis formaient le menu bétail [Voyez Brebis).] On tondait les chèvres dans la Palestine, et dans plusieurs aulies endroits , comme on fait encore aujourd'hui dans l'Orient, et [de leur poil] on faisait des étoffes qui servaient pour faire des tentes. Dieu ordonne à Mo'ise de faire une partie des voiles du tabernacle, avec du poil de chèvres (a).

[ « Il ne faut point oublier, dit M. de Laborde [sur l'J-'xode , IX, 3, pag. kl, col. 2 , que les Hébreux avaient dans leurs troupeaux des chèvres, lorsqu'ils étaient dans la terre de Channan [Gen., XXIV, 33; XXVE , V* ; XXIX, 9, 16] , et qu'ils les con^ervè^ent sans doute en Egypte , qui les produit en grande quantité [Gen., XII , 16) , et où elles sont si communes aujourd'hui , qu'elles fournissent presque tout le kit dans les villes. En Syrie, après le retour des Hébreux , on continua â en élever un grand nombre (I Reg., XXV, 2). Les longs poils de ces clièires servaient de comparaison avecles cheveux pendants d'une jeune 011e Cant., IV, 1). » Voyez la plupart de ces textes dans l'Hébreu.]

CHEVRE. Voyez Poil de Chèvre.

CHEZIB. Voyez ci-devant Casbi. Ce lieu était voisin d'Odollam.

CHIBRATH-AREZ. Vo)/e;ci-aprèsKiBRATH- Haretz.

CHIBEUOTH-ABA , Sépclcres de concupiscence. C'est le nom que l'on donna à un campement des Israélites , où il en mourut un grand nombre, après avoir mangé des cailles ib). Xuus croyons que c'est le même campement, qui est nommé Je'-téébata , Hauteurs de concupiscence (c). — [Voyez ie mot qui suit.]

(n) Exod. \xv, 4; xxxv, 6, etc.; xxxmh, 14.

b) Suin. XI, 54; xxsiir, 16.

c) ^^111)1. xxsui, 55, 34; DetU. \ 7. :d) I Par. xui, 9.

(e) llRey. \t,6.

(f) I Reg. XXIV , 13.

(g) lIKeg. ix,8.

(n) Job. XXXI, I.

(i) Deitl. XXIII, 18.

(j) Eccli. xiii, 22.

(k) Apoe. xxu, lo. *

(/) P/iiJjpp. 111 , 2.

(m) Proierb. xxvi, il, cl \ Pelri ii, 21.

Dictionnaire de la Biule. I.

CHIBROTH-ABAH ; Sépulcres de concupiscence. Voyez Kiberoth-Abah, et Concupiscence. — [Et le mot qui précède.]

CHIDON. L'Aire de Chidon est le lieu où Oza futsubitement frappé à mort, pour avoir imprudemment porté la main à l'arche qui chancelait sur son chariot (d). Dans le second livre des Rois (e) , cette aire est nommée Vaire de Nachun. On ne sait si Aachon et Chidon sont des noms d'hommes ou des noms de lii ux. — [Voyez Aire de Xachon.]

CHIEN (2) , animal domestique, fort connu, déclare impur par la loi, et fort méprisé parmi les Juifs. Ils n'ont rien de plus injurieux à dire, que de comparer un homme à un chien mort. David , pour faire sentir à Saiil que la persécution injuste qu'il lui faisait ne lui faisait à lui-même aucun honneur, lui dit [f] : Qui persécutez-vous, roi d'Israël? Qui perséculez-vous? Vous persécutez un chien mort. Et lorsque David fit l'honneur à Miphiboselh de lui donner sa table (/), Mipliibosclh , en le remerciant, lui dit : 0(u' suis-je moi, votre senileur, pour mériter que vous jetiez les yeux sur un chien mort comme moi? Job dit que, dans sa disgrâce, des jeunes gens l'osaient insulter (h) , dont il u'aur.iit pas daigné auparavant mettre les pères au rang des chiens qui gardaient ses troupeaux-

Le nom de chien se met quelquefois pour un homme qui a p.rdu toute pudeur, pour un homme qui se prostitue par une action abominable; car c'est ainsi que plusieurs entendent la défense que .Moïse fait d'offrir au tabernacle du Seigneur (/) le prix de la prostitution, et la récompense du chien; et ce que dit l'Ecclésiastique (7') : Quel rapport y a-t-il entre un homme pur et sanctifié , et un chien ? Jésus-Christ dans l'Apocalypse (Ar) exclut de sa maison les chiens, les empoisonneurs, les imp idiques, les homicides, les idolâtres, etc. Saint P^ul {i donne le nom de chien aux faux apôtres, à cause de leur impudence, et de leur avidité pour le gaiu sordide. Enfin Salomon et saint Pierre comparent les pécheurs qui retombent toujours dans leurs crimes (m), aux chiens qui retournent à leur vomissement. David compare ses ennemis à des chiens (n), qui ne cessaient d'aboyer contre lui , par leurs médisances, et de le mordre par leurs persécutions et leurs mauvais traitements.

[Au livre do i'Exodc, XI, où Dieu menace les Egyptiens de frapper de mort les premiers-nés, il dit (vers. 6, 7) qu'à la vue de ce malheur un grand cri s'élèvera dans toute l'Egypte, tandis que parmi les Israélites, on

(»)Psri<. XXI, 17, 21.

(1) Capra, gsnie d'animaux niamniifèrps de la famillii des rumiiianls. La chÈvre ordinaire, capra liircus, est un animal domesUque, aux diverses parties duquel on a longlonuis aUriLiué ile-i pro|.riélés médicinales. .\ujourd'liui on n'emploie que son lait dans les irrilaUoiis clironiques de la poitrine.

(2) Caiiis, genre d'animaux mammifères de la famille des carnivores, lequel renterme le chien ordinaire, ie ioup, le renard, le cbakal , etc. Les excréments de cliiiMi étaient autrefois employés en médecine sous le uout d'ûfiiiim grœctm.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

n'entendra pas seulement un chien (jronder , ou, iiutienient , le moindre bruit capable de faire aboyer un chien. «C'était, dans une tribu, dit M. Dclaborde sur ce leste, le plus grand signe du silence, et, par allusion, une preuve de la tranquillité et de l'indifférence de tout le peuple d'Israël.

«En effet, l'Orient n'est pas seulement bruyant par ses habitants , il l'est aussi par ses ( hiens. Dans les villes, ils sont l'inquiétude des voleurs pendant la nuit , et l'effroi des étrangers pendant le jour. Dans les bazars .... ce sont les chiens, qui, toute la nuit, font la garde avecune vigilance sans pareille. Depuis le coucher du soleil jusqu'à son lever, à moins d'être du quartier, il est dangereux de traverser les rues sans le gardien de chacune des circonscriptions, car les chiens, au premier aboiement de leurs sentinelles avancées, se réunissent, s'excitent, et bientôt dévoreraient le malheureux qui serait sans protection. Le g.udicn vous précède donc avec une lanterne, il connaît les chiens et il est connu d'eux; il parle aux plus <!ous, frappe de sa canne ceux qui ne se dérangent pas assez vite, et impose à tous par son autorité un silence qui succède aux aboiements qu'avait (tccasionnés le premier bruit de vos pas. Pendant le jour, ces nombreux animaux n'ont i)i maître ni refuge. Us n'ont qu'un quartier et un chef, un quartier qu'ils ne peuvent quitter, parce que le quartier voisin est occu|ié par une autre bande, qui se réunit pour chasser, d'un commun accord, l'intrus qui vient prendre part à leurs chances de nourriture. Un chef, qui se fait reconnaître d'eux, on ne sait par quelle autorité, mais que l'on distingue facilement à son éveil, à son courage, toujours le premier à aboyer, le premier à l'attaque , et guidant , rapide comme l'éclair, sa bande, d'une extrémité du quartier, son domaine, à l'autre. Ils restent ainsi dans leurs rues, ils s'ébattent, s'accouplent, mettent bas sur la voie publique et ne retrouvent, le jour, l'esprit hargneux de leurs fonctions nocturnes, que lorsqu'ils distinguent un Européen dans la foule des passants ; les hurlements sont alors étourdissants et font écho dans les troupes de chiens qui habitent les autres quartiers.

« Il faut rapporter à cet aboiement contre un étranger les paroles de Judith , qui an nonce à Holopherne qu'il domptera Israël sons qu'un chien ose aboyer contre lui (Judilh, XI, 15) , c'est-à-dire de manière à se faire adopter, reconnaître.

« ... Chez les Musulmans, les chiens n'entrent jamais dans les maisons... Chez les Hébreux, le chien était également conservé en jilein air, pour la siireté.Ilélaitaussi bruyant la nuit {Ps. LVllI , 15) que de nos jours en Orient , aussi acli.irné (Ps. XXI , 17), aussi affamé (III Reg., XIV, 11 ; XXI, 23 ; XXII , 38; IV Reg., IX, 36) , aussi méprisé à cause de ,s<)n impureté (IV Reg., \IU, 13), à cause de son accouplement et de la banalité de ses

(a) LevU. XVII, 15.

Ifr) Cliardin, Voyage de Perse, loui. II, p. 32.

amours (Deut., XXIIF , 19). Lorsqu'Abner

s'écria : Suis-je donc un chien chef de banile (II Reg., III, 8), il désign.iit ce guide que chaque troupe reconnaît et qui semble responsable de«(îs actions. Enuumot, c'étaient, d'un côté, les mêmes traitements ; de l'autre, les mêmes services. »]

Je ne remarque pas que les Hébreux se servissent de chiens pour la chasse. Le gibier qui aurait été tué par un chien , aurait été souillé, et ils n'auraient pu s'en servir (o). Je ne trouve aucune mention de chiens, lorsqu'il est parlé de chasse, ni aucune mention de chasse, quand il est parlé de chiens. Dans l'Orient (b) on se sert plutôt de lions, de léopards, ou de quelques autres animaux semblables, qu'un cavalier porte en croupe, ou devant lui à cheval ; et lorsqu'il aperçoit le gibier, il ôte un(^ espèce de bourrelet que l'animal a sur les yeux, et lui montrant sa proie, il se jette dessus avec une Irès-grande agilité. Je ne voudrais pas toutefois nier qu'ils ne pussent se servir de chiens, pourvu qu'ils empêeliassent qu'ils ne tuassent les animaux qu'ils poursuivaient; car le chien ne souille pas, tant qu'il est en vie.

Les Arabes, de même que les Juifs, tiennent les chiens pour impurs (c), les flattent de paroles, les nourrissent bien, mais ne les touchent pas; surtout s'ils étaient mouillés, ils ne les laisseraient point approcher, de peur que quelque goutte d'eau ne tombât sur leurs habits, ce qui les rendrait incapables de faire leur oraison. Mais ceux qui aiment la chasse, ne laissent pas de nourrir des lévriers et des chiens couchants, disant que ces chiens étant toujours à l'attache, et ne mangeant rien d'impur, sont exempts de la loi commune. Ils en disent de même des petits chiens. Personne chez eux ne fait de mal aux chiens, et si l'on en tuait (|uelqu'un de propos délibéré, on en serait châtié en justice.

CHINE. LaChineestun des plus beaux pays de l'Asie. Les Arabes l'écrivent Sin ; les fersansetles autres Orientaux Tchin. Us disent que ce pays a tiré son nom d'un des lils de Japhet (d), nommé Sin. C'était, disent-ils, l'aîné et le plus habile des enfants de Japhet ; aussi eut-il le meilleur partage et le grand pays de la Chine ; ce fut lui qui enseigna à ses enfants la peinture, la sculpture, et l'art de préparer la soie pour en (aire diverses sortes d'étoffes. En un mot, l'on prétend que la plus grande partie des ouvrages, qui sont aujourd'hui en vogue dans la Chine , et dont les étrangers font si grand cas, sont de son invention.

11 eut pour 6ls aîné Matchin, qui peupla la Chine méridionale, en y comprenant la Cochinchine, le Tunquin, le royaume d'Anan , avec ceux de Siam et de Pégu. Les anciennes histoires des Perses disent que Féridoun, roi de la première dynastie, nommée des Pischadiens, donna à Tour, son fils , la Chine et le Turkestan pour partage, et le titre de Fagfour, qui est demeuré héréditaire aux rois

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de ce pays-là, comme celui de Pharaon à ceux d'Egypte.

C'est une très-ancienne tradition chez les Orientaux (n), qu'il y a un très-grand nombre de Juifs dans la Chine, et qu'ils y sont passés du temps de Josué , Dieu leur ayant ouvert un chemin pour y arriver. Mais il y a bien plus d'apparence que ceux qui se tiouvent en ce pays-là , y sont allés depuis les captivités d'Israël, sous Salmanasar et les autres rois d'Assyrie. En effet, le trajet n'en est pas fort difQcile du pays des Perses et des Mèdes.

On ne peut nier qu'il n'y ait eu autrefois grand nombre de Juifs à la Chine; les plus anciennes relations (6) qu'on ait de ce payslà témoignent que dans la désolation générale du pays , principalement à la prise de Cumdan, il y eut grand nombre de chrétiens et de Juifs massacrés. Mais on ignore quand et à quelle occasion les Juifs y étaient entrés. Les histoires des Chinois n'en apprennent rien, parce que les historiens chinois , qui ont pour maxime de ne pas parler des affaires étrangères, n'ont pas jugé à propos d'en faire mention.

II y en a peu aujourd'hui dans la Chine, où ils sont dispersés dans diverses provinces, et surtout dans les villes de commerce. Le P. Ricci raconte qu'un Juif de la ville de Caifaml'u étant venu à Pékin pour y prendre les degrés, eut la curiosité de le voir, ayant appris qu'il adorait un seul Dieu, et n'était pas engagé dans 1rs superstitions des idolâtres du pays. Le P. Ricci le mena à la chapelle où il y avait un tal>leau de la sainte Vierge tenant l'enfant Jésus , et saint Jean- Baptiste auprès de lui. Le Juif s'imagina que c'était Rébecca, Jacob et Esaù. Il lit un pareil jugement d'un tableau qui représentait les quatre cvaiigélistes. Le Père lui fit ensuite diverses questions , et reconnut par ses réponses qu'il faisait profession de l'ancienne loi , et <iu'il se reconnaissait pour Israélite, et non pas pour Juif, ce qui fit juger qu'il était des descendans des dix tribus menées en captivité.

Le P. Ricci lui fit voir ensuite la Bible polyglotte d'Anvers; le Juif y reconnut les caractères hébreux, mais il ne les put lire, parce que , comme il l'avoua , il avait négligé l'étude de celle langue, pour s'adonner à l'étude des lettres chinoises, ce qui avait failli à le faire exclure de la synagogue On apprit aussi de lui qu'il y avait dans la même ville dix ou douze familles de Juifs, avec une synagogue assez belle, et qu'on y conservait depuis cinq ou six cenis ans le Pentaleuque écrit sur des volumes ou rouleaux ; qu'il y avait aussi dans la province de Chequiang un plus grand nombre d'Israélites et une synagogue ; mais que dans les autres provinces, leur nombre y était fort diminué, n'v ayant point de synagogue.

(à\ Bibliol. Orieiil p. 474.

(6) Voycz/ti'/(i(iu» de laCItine, ini|jrliii«!î à Paris en 1713, I). .524. — Voyez aussi riM disserliiliini sur les Juifs de Chine clans les Annules de pliil. chrél., si mes Suppléments à l'Iierméneutiaue sacrée de Jaiisisens, 3° édil. (S).

Le père Adam Srhaal, fameux missionnaire, écrivait de Pékin qu'il avait vu des Juifs, dans le royaume de Kaschemir, qui avaient conservé le juda'isme et l'Ancien Testament, et qui ne savaient rien de la mort de Jésus-Christ, qui avaient même voulu faire le jésuite leur Chakam , pourvu (|u"il voulût s'abstenir de manger du porc.

Un autre jésuite, nommé Gozani , rapporte la découverte d'une synagogue dans la province d'Homan, à la Chine. Il croit qu'il y avait des Juifs en ce pays-là avant Jésus- Christ : ils connaissent Esdras el Jésus fils deSidraeh (apparemunnt Jésus fils de Sirach, auteur de l'Ecclésiastiiiue ), et ils suivent dans leurs explications la méthode des talniudistes. Mais tout cela est plus propre à persuader que ces Juifs sont modernes, qu'à faire croiie qu'ils sont de l'ancienne dispersion des dix Iribus ; car ni les lalmudistes, ni lEeclésiastique, ni rhi>t()ire de Judith , ne devaient pas leur èlre connus.

L'on a une assez longue iellre îles Juifs de Cochin (c écrile à la synagogu*; d'Amsterdam , dans laquelle ils disent qu'ils se sont retirés aux Incles dans le temps de la conquêle de la Terre-Sainte par les Romains; qu'ils ont eu dans la Chine soixante-douze rois, qui se sont succédé les uns aux autres dans l'espace de mille ans; iiiie la division s'élant mise entre deux frères qui se disputaient le royaume, les princes voisins les subjuguèrent , et que depuis ce temps ils sont demeurés assujetlisaux rois de la Chine ; que la constante fidélité qu'ils ont conservée envers ci-s princes leur a merilé de leur part plusieurs marques d'i sUme et de confiance, qu'en l'an 164-0, Samuel , un de leurs frères, mourut gouverneur de Cochin, et laissa sa charge à un Juif «le même nom que lui.

Manassé-Ben-lsrael , qui était persuadé qu'il y avait grand nombre d'Israélites dans la Chine, leur appliquait ce passage d'isaïe : (XL1X,12: "a 3'D y-ixa. Vulg. : De terra AuS' truli. LXX: De terra Persarum, "A'O.oioé 6x7»? Hc/oaojv ) : Ils retourneront de la terre des Sinéens; c'est-à-dire , selon lui , de la terre des Chinois (1). Saint Jérôme traduit : De lalerrf. du Midi ; les Septante, de la Perse; mais l'héhreu Si'n signifie de la boue, et la ville de Peluse ou Damiette. Ainsi il y a apparence que le proplièti; a voulu marquer Damiette et l'Egyple par ces mois : De la terre de Siiinim.

Quant à ce que disent le- Orienlaiix de Schin, ou de Sin , fils de Japhet et père des Chinois, nous ne croyons pas y devoir taire grand fond, les livres saints ne nous en disant rien. Nous parlerons ci-après, sous le nom de saint Thomas, des chrétiens de la Chine, et de la fameuse inscription trouvée en ce pays-là.

[Il y aurait un beau et intéressant travail à faire sur les Chinois considérés par rapport à la Bible, aux traditions antiques, aux peu-

{l) Cm seiitiiiieiil a élé adopté par Gésénius dans Ig (|\iau iènic édilioii de son Victtomiuire liébrevi el latiu au mnl S'iii. (S).

DICTIONNAmE DE L.\ BIBLE.

pies Chananéens, aux Syriens, auxHebrcux, ou Juifs; on trouvera une foule de matériaux épars, mais précieux, dans les Annales de PIflosophie chrét. , qui, do plus, mettront sur la voie pour en découvrir d'autres .]

CHION , ou CuEvAN. Ce terme se trouve dans l'Hébreu du prophète Amos, cité dans les Acies des iipôlros : voici comme lit saint Luc (al : Vous avez porté le tabernacle (le Moloc', et Varche de voire dieu. Reinpham, qui sant des figures que vous avez faites pour les adorer. Et' voici comme porte l'Hébreu d'Amos : ( y, '26 : nxi C333bi2 msD HK ariNirj DsS an'a'ï iiTN ddo-n a:i3 dd'd'-'ï ]rD : Vous avez porté les tentes de votre roi et le piédestal ( le cbion ) de vos figures , l'étoile (le vos dieux que vous vous êtes faits. Il y a assez d'apparence que les Septante ont lu Repham, ou Revan , au lieu de chion ou chcvan , et qu'ils ont pris le piédestal pour un dieu. D'autres croient voir ici trois fausses divinités , Moloc, Chion et Remphan. D'autres veulent que ces trois noms ne marquent qu'un même dieu adoré sous ces trois noms, et que ce dieu était Saturne et sa planète. Sauniaise cl Kircher avancent que J(iio7i est Saturne , et que so:f étoile s'appelle Keiran chez les Perses et les Arabes , et que Remphan ou Rephan signifiait la même chose chez les Egyptiens. On ajoute que les Septante, qui faisaient leur traduction en Egypte, ont changé le ternie chion en celui ùe Remphan, parce qu'ils avaient la même signification. Voyez dans ce Dictionnaire l'article Remphan, et notre Dissertation sur l'idolâtrie des Hébreux dans le désert, à la tête des douze petits prophètes. M. Basnnge, dans son livre intitulé Antiquités Judaiques, après avoir beaucoup discouru sur Chion et Remphan, conclut que Moloc était le soleil , et Chion ou Rephan, la lune ; t. II, p. 576... 581, 611, 614., 617.

CHIPl'UR, ou KippuR, fêle de l'expiation solennelle parmi les Juifs. Ce terme vient de caphor, ou kipper, expier. Voyez Expiation.

CHLOE , femme corinthienne, fidèle, qui fit avertir saint Paul des divisions qui régnaient alors à Corinthe à l'occasion de Céphas, d'.\pollon et de lui Paul. Voyez I Cor. , I , 11. Chloé n'écrivit pas à saint Paul, mais elle fit écrire par quelques-uns de sa maison ( I Cor. 1 , 11 : Ab his qui sunt Chloes. 'ïTri Twv x),oii;) . Saint Chrysoslorne conjecture qu'elle employa pour cela Stéphane, Fortunal et Acha'niue , qui étaient les prémices de rAcha'ie. Quelques-uns ont pris Chloé pour un homme , mais c'est un nom de fenuiie. Pausanias (6) donne à Cérès le surnom de Chloé.

CHOBAR, autrement CHABORAS,fIeuved'Assyrie , qui se décharge dans l'I'Aiphrale , au haut de la Mésopotamie. Ezéchiel était sur le fleuve Chobar, lorsque Dieu lui fit sentir l'impression de son Saint-Esprit. Ezech., 1,1.

CHODCHOD. Ezéchiel ( XXVII , 16 , 1313, Chadchod) parle du Qhodchod parmi les marchandises que l'on apportait à Tyr. Les anciens interprèles ont conservé ce terme dans leur traduction, ne sachant ce qu'il signifiait. Saint Jérôme avoue qu'il n'en a pu trouver la signification. Le Chaldéen l'entend A(i% perles; d'autres-de Vonix, ou du rubis, ou de Vescarbouclc , ou du crystul , ou du diamant. Chacun devine comme il peut. — [Le même moïse trouve /s.LlV, 12, où les Septante et la Vulgate le rendent par ja.</)f.]

CHODORLAHOMOR , roi des Eliméens ou desElamitcs, qui étaient ou les Perses, ou • fort voisins des Perses. Chodorlahouior était un des quatre rois ligués qui firent la guerre aux cinq rois de la Pentapole de Sodome, et qui les ayant vaincus et lait un grand butin, furent poursuivisel dissipés par Abraham (c, l'an du monde 2092 , avant la naissance de J.-C. 1908, et avantl'ère vulgaire 1911. Voyez ci-après Codorlahomor.

CHOEROtiUlLLUS (1), hérisson terrestre, ou porc-épic, animal que la loi de Moïse a déclaré impur {Lfvit. XI, 5. ]LV, schaphan. xotf,oy[ivl)Mç , chœroqrillus ).

Le législateur dit que le Chœrogrillus rumine , mais que comme il n'a pas l'ongle fendu , il est censé souillé. L hébreu schaphan n'est pas bien connu. Quelques-uns l'expliquent du lièvre, et d'autres du lapin ; mais Moïse a déjà parlé du lièvre auparavant; elle lapis ne rumine point. Ce ne peut donc être aucun de ces deux animaux. Ce n'est pas non plus le Chœrogrillus ou le hérisson , puisqu'il ne rumine pas. Bochart croit que c'est une espèce de gros rat, com-mun en Arabie, bon à manger, et nonmié aliarbuho. Ces animaux ruminent, demeurent dans les rochers, et vont en troupes; qualités que l'Ecriture attribue au schaphan. Voyez l'Hébreu, Psal. CIII, 18; Prov. XXX, 26;Lévit. XI, 5.

' CHOLERA. Les observations et les recherches des médecins ont prouvé la justesse d'une assertion du Sage, qui dit que l'excès du boire et du mander a tué plus d'hommes que l'épée ; aussi , a l'occasion du choléra-morbiis, qui ( nvahil une partie de l'Europe, vers l'an 1830, a-t-on recommandé la tempéranee, et cité deux passages de l'Ecriture où se trouve le mol choléra. A l'homme réijlé peu suffit ; il n'est pas tourmenté dans son sommeil ; les veilles, le choléra et les tranchées sont le partage de l'intempérance. Eccli., XXXI , 22, 23. L'excès du tnanger cause des maladies, et l'intempérance donne le choléra. Eccli., X.XXVI1, 33. Tout cela est vrai ; mais il ne s'agit pas ici de celte terrible maladie, espèce de peste, nommée choléra-morbus , ou choléra asiatique , qui exerça ses ravages à l'époque que nous avons marquée. Il est certain cependant , quoi qu'en disent les Grecs et leurs amis , que le nom de ce fléau est hébreu : choli-ra,

'a) Âct., vu, 43.

(Cl Gènes, xiv, 1, 2 el scq. • creux des rochers. Bochari pense que c'est une espèce de

(Ij D'après saint Jérôme, Lettre à Jimie et Fretelle, cet gerboise. (S).

animal, commun eu Palestine, tient du rai et de l'ours, et on l'apjielte en grec «(«^ofiuî : il vil dans des trous et lus