I!IJ

« Nous voyons par ces deux passages le graii'l respi'cl que Ton avait pour les paroles de Jésus-Chrisl, telles qu'elles sont rapporlées par les évaiigélistes : Rappelez-vous les paroles dit Seigneur Jésus, conformezvous à ces commandements et à ces rèijles, pour obéir constamment à ses saintes paroles. Uous n'apercevons aussi dans Clément aucune espèce de doute que ces paroles que nous lisons dans l'Evangile ne fussent les propres paroles de Jésus-Christ; et cette observation s'applique à toute la suite des témoignages, surtout aux plus anciens. Toules les fois que quelque passage de l'Evangile se trouve cité dans les écrits des premiers chrélicns, i! est toujours présenté comme une vérilô reconnue, sans incertitude, ni doute, ni raisonnement pour le justifier. 11 faut observer encore que, comme l'Epître de Clément était adressée, au nom do l'Eglise de Rome, à celle de Corinllie, on doit l'cnvisagi'r comme exprimant, non la seule opinion di- Clément qui l'avait écrite, mais celles des églises elles-mêmes, du moins pour ce qui concerne l'autorité des livres qu'elle cite. On pourrait objecter que Clément ne disant point qu'il l'ait une citation, il n'est pas certain qu'il ait tiré ces paroles de Jésus-Christ de quoique livre particulier, mais qu'il pourrait le? avoir entendu prononcer aux apôtres, et les avoir ainsi recueillies par une tradition orale. On a Tait cette objection; mais les trois considérations suivantes prouvent que l'on ne peut tirer celle conséquence du défaut de citation. 1° Clément suit la même méthode et ne parle point de citation quand il cite on cITet un passage de l'Epître de saint Paul aux Romains {Rom., I, 29) ; passage qui, par la singularité et l'ordre de ses expressions, paraît manifestement avoir été tiré de ce livre. On peut faire la même remarque sur quelques senlimenls (jui ne se trouvent que tians l'Epître aux Hébreux. 2° On trouve dans la lettre de Clément plusieurs sentences de la première E|iître de saint Paul aux Corinthiens, sans aucun signe de citation, et qui en sont cependant, car il paraît que Clément avait sous les yeux l'Epître de saint Paul, et que, dans un endroit, il en fait mention en termes trop exprès pour qu'on puisse élever le moindre doute à cet égard : Prenez en mainl'Epîlre du bienheureux apôtre Paul. 3° Les anciens chrétiens , comme nous le verrons par la suite, étaient en usage d'adopter les paroles do l'Ecriture sans indiquer leur source. Non-seulement les analogies repoussent l'objection, mais elles présentent encore une présomption contraire et fournissent une preuve' positive que les paroles dont il s'agit ont été tirées des endroits de l'Ecriture où nous les trouvons aujourd'hui.

« Mais supposons, si l'on veut, que Clément ail entendu ces paroles de la bouche des apôtres et des premiers prédicateurs du

ia) Hermas Pastor. 1. 1, c. ii.

(6j Euseb. t. IH, c. xxxiv, liist. Eccl. Bieronyrn. de

Tins illiisiiib. c. xv.

christianisme, cetto supposil\on serait presque aussi concluante pour l'objel précis (|ue nous cherchons à dérr.onirer, savoir, qûè les Ecritures contiennent ce que les apôtres ont enseigné. »]

L'empereut Domilien ayant dessein de déclarer la guerre à l'Eglise do Jésus-Gbrisl, Hermas en reçut une révélation, el il lui fut dit d'en donner une copié au pape saint Clément [a], afin qu'il en avertit les autres églises, et qu'il les pvécautionnât contre celte tempête. On ne sait rien de bien certain sur ce qui arriva à saint Clément durant cette persécution ; mais on sait assurément (?>) qu'il vécut jusqu'à la troisième année de Trajan, (lui est l'an centième de Jésus-Christ. Bèdc? et tous les martyrologes latins mettent sa fêle au 23 de novembre. Les Grecs rhonorcnt le 24- ou le 25 du même mois. Rufin cl le pape Zozime lui donnent le titre de martyr; et l'Eglise, dans son canon, le range parmi les saints qui ont donné leur sang pour Jésus-Chrisl.

On lit dans une ancienne histoire (c), mais qui n'est pas au-dessus de tout reproche, que saint Clément fut relégué par Trajan dans la Clicrsonèse, au delà du Pont-Euxin ; qu'il y fil naître une fontaine par se-; prières, en faveur des autres saints confesseurs qui y étaient relégués comiiie lui; qu'y ayant demeuré environ un an, il convertit tout le pays d'alentour; que 'rr;ijan y envoya un officier, par ordre duquel Clémenl fut noyé dans la mer avec une ancre attachée à son cou; que la mer s'élanl ensuite retirée jusqu'au lieu où son corps avait été jeté, (lui était à une grande lieue de la terre, el les chrétiens y étant allés trouvèrent son corpis dans un tombeau de pierie, sous un temple tout de marbre, et que tous les ans la mer se retirait de même au jour de la fêle du saint, et laissait aux fidèles la liberté d'aller visiter son tombeau.

CLEOP-VTRE. 11 y a plusieurs princesses de ce nom, dont il est fait menlioi), ou expresse ou tacite, dans l'Ecriture.

CLEOPATRE, fille d'Anliochus le iGrand, el épouse de Ptolomée Ëpiphane, roi d'Egypte. Anliochus le Grand, ayant forme le dessein de se rendre niaîtrederÈgyplo, donna sa fille Cléopâlre en mariage au jeune roi Ptolomée, espérant que sa fille, entrant dans ses vues , lui faciliterait la conquête du royaume (le son mari ; mais il en ai'riva autrement. Cléopâlre préféra les intérêts de sois époux aux injustes vues de son père (i/j. Nous croyons (jue c'est celte princesse qui est désignée dans Daniel par ces mots (e) : Il s'affermira dans le dessein de s'emparer du tout le royaume du roi du midi, du roi d'Egypte. Il feindra de vouloir agir de bonne foi avec lui; il lui donnera sa fille (Cléopâlre) en mariage, afin de le perdre.

CLEOPATRE, fille de cette Cléopâlre doni nous venons de parler, et de Ploléuiée Epi-

(rf) Hieronym. in Dan. xi , 17. Appian. Syriac

(e) Dan. xr, 17.

CLE

phane, roi d'Egypte. EJIe épousa Ptolémée l'Iiilométor son propre frère. Il est parlé de celte Ciéopalre et de Ptolémée, son mari, dans le livre d'Eslher, XI, 1, où il esl dit que /a quatrième année de Ptolémée et de Cléopdlre, Dosithée, qui se disait prêtre et de la race de Lcii, et Ptolémée, son fils, apportèrent aux .Inifs d'Alexandrie le livre d'Eslher ou l'E- [iilrc de Purim, traduite d'hébreu en grec |i M- Lysim.ique, 6Ls de Ptolémée. Cela arriva l'an du niDude 3827, de la période julienne t537, avant Jésus-Christ 177, avant l'ère Vulgaire 181.

GLEOPÂTRE, fille de Ptolémée Philométor et de Clcopàtrc dont nous venons de parler, épousa premièremeiil Alexandre Balles, roi de Syrie. Quatre ans après, son père, Philornétor, l'ôla à Bulles, pour la donner à Démétrius Nicanor, aussi roi de Syrie. Mais Démétrius élanl demeuré prisonnier chez les Parthcs, auxquels il avait été faire la guerre, et ayantépouséRjidcgune, fille d'ArS'ices, son vainqueur, Cléopàtre épousa Aniiochus Sidélès, frère de Demélrius Nicanor. Enfin Démétrius Nicanor étant retourné en Syrie, et étant remonté sur le trône de ses pères, Cleopâtre se réconcilia avec lui et retourna en sa compagnie. Il n'est point parlé expressément de celte princesse dans les livres sacrés; mais on en parle quelquefois dans les commentaires sur les Machabées. Ayant voulu empoisonner son fils Gryphus, celuici la prévint et l'obligea de boire le poison qu'elle lui avait préparé (a), l'an du monde 3H82, avant Jésus- Christ 118, avant l'ère vulgaire 122.

GLEOPATRE, sœur et femme de Ptolémée Physcon, après la mort de son mari, voulut placer sur le trône d'Egypte Alexandre, le l)lus jeune de ses deux fils; mais les grands de son royaume l'ayant obligée de suivre la loi de la nature, et d'y placer Lathurus, elle suscita tant dalTaires à celui-ci, qu'il fut obligé de se retirer en Chypre. Cette princesse avail une confiance particulière aux Juifs d'Egypte, el elle donna le commandement de ses troupes à Chelcias et à Ananias, qui étaient de cette nation (6). Elle poursuivit son fils Lathurus jus(]ue dans l'île de Chypre, où il s'était relire. Il vint en Palestine, où ceux de Ptolèmaïde l'avaient invité, alinquil les secourût contre Alexandre Januéc, roi des Juifs, qui les assiégeait. On parlera encore di' celle princesse dans les articles de Ptolémée Physcon el de Ptolémée Latlitire.

Alexandre Jannée, roi des Juifs, qui savait les mauvaises disposilioiis de Cléopâlre con- Uc Lathurus, invita cette princesse à entrer en alliance avec lui contre Lathurus. La reine y entra aisément (c), et quelque temps après envoya son armée, commandée par

(a) Justin, l. .VX.XI.X, c n. Appian.Syriac, p. 132.

(b) JoseitU. Antiq. l. Xlll, c. xviii; d Slrabo apud eumitem, p. 453.

(d) An du monde 3901 et 7,%i.

(e) An du monde 3902, avant Jésus-Clirisl 98, avant

Ananie, contre la ville de Plolémaïde (d). Elle y vint elle-même quelque temps après, et ayant pris la ville, Alexandre Jannée l'y vint trouver avec des présents. Les ennemis d'Alexandre voulaient persuader à la reine de s'emparer du pays des Juifs; mais Ananias l'en dissuada, en lui remontrant que si elle commettait une telle perfidie, elle aurait pour ennemis tous les Juifs du monde. Cléopâlre fit donc alliance avec Jannée dans la ville de Scythopoiis (e). Elle naourutl'an «lu monde 3916. avant Jésu.s-Christ 84, avant l'ère vulgaire 88. Gomme elle avait formé le dessein de se défaire de son fils Alexandre, roi d'Egypte, celui-ci la prévint el la fit mourir (/■). Cet Alexandre avail régné dix-huit ans avec sa mère. Voyee Ptolémée Là-

THUBE.

GLEOPATRE , dernière reine d'Egypte , fille de Ptolémée Aulètes , c'est-à-dire, le joueur de flûte , sacrifia à son ambition ses deux frères el sa sœur, nommée Arsinoë. Elle sut si bien gagner Marc-Antoine , qu'il répudia Octavie, sieur d'Auguste, pour l'épouser. Elle n'a point eu de part aux affaires de la religion, ni des Juifs, ni des Chrétiens, et son nom ne se rencontre pas dans la Bible : mais elle était liée d'une étroite amitié avec Alexandra, mère de Mariamne, et belle-mère du grand Hérode ; laquelle ayant du méconlentement à la cour de son gendre, en écrivit à Cléopàtre, qui l'invita de venir en Egypte avec son fils Aristobule (g). Ce qui, ayant clé connu par Hérode, l'irrita extrêmement contre Alexandra; et cela ne contribua pas peu à la résolution qu'il prit de la faire mourir, et qu'il exécuta quelques années après; premièrement contre Aristohule [h), et ensuite contre Alexandra.

Cléopàtre ne cessa de solliciter Antoine de tirer vengeance de cet attentat commis par Hérode contre Aristobule. Antoine donna ordre à Hérode de venir rendre compte de sa conduite. Mais Hérode gagna Antoine par ses présents, et le mit dans ses intérêts. Sur la fin de cette année, du monde 3970. Cléopàtre passa par la Judée , au retour d'un voyage qu'elle avait fait avec Antoine jusque sur lEuphrate. Hérode la reçut avec toute la maguificenceimaginable; eiie tâcha de lui donner de i'amour, et le sollicita au crime. Mais Hérode se montra toujours insensible à ses attraits, et il déhbéra même avec ses amis s'il ne la ferait point mourir; mais ils l'en détournèrent. H la conduisit jusqu'à Peluse , et la combla de présents («). Peu de temps après se donna la bataille d'Actium, où Antoine fut vaincu par Auguste. Antoine se retira en Egypte auprès de Cléopâlre ; Auguste l'y suivit. Cléopàtre se donna la mort par la piqûre d'un asiiic, l'an du monde 3974, avant J.-C. 26, avant lère vulg.30.

l'ère vulgaire 102. Âiiliq. 1. III, c. xxi,

(f) Justin, l. XXXIX, c. iv. Piiusan. ÀtUcis, p. 8.

{(j) Josfp/i .iH/iV/. / XV, c. n. An du monde 5969, avant Jésus-Chnst 31, avant l'ère vulgaire 5j.

(/i) An du monde 5970, avant Jesus-Clirisl 50.

((J Josepli. de Uelto, I. I, c. xin. .-Ijilii/. (. -XV, e. ».

Il 15 DICTIONNAIRE

CLEOPHAS , selon les anciens Pères qui en ont parlé (a), était frère de saint Joseph, et fils, comme lui , de Jacob. Jl fut père de saint Siméon, évêqiie de Jérusalem, de saint Jacques le Mineur, de saint Jude et de Joseph ou José. Cléophas avait épousé Marie, sœur de la sainte Vierge. Ainsi il était oncle de Jésus-Christ, et ses fils étaient les cousins {j;eruiains du Sauveur. Cléophas, sa femme et ses fils étaient du nombre des fidèles disciples de Jésus-Christ, et du nombre de ceux qui le regardaient comme le Rédempteur et le Sauveur d'Israël. Mais Cléophas n'avait point assez compris le mystère de la croix , et ce que Jésus-(]hrist avait dit si souvent à ses disciples, qu'il devait mourir et s'en retourner à son Père. Cléophas ayant vu le Sauveur expirer sur la croix, perdit l'espérance de voir le royaume de Dieu s'établir par son moyen sur la terre.

1! partit de Jérusalem deux jours après la mort du Sauveur, c'est-cà-dire, le jour même de sa résurrection ; et comme il allait à Emmaùs (6) avec un autre disciple (c) , comme ils s'entretenaient de ce qui s'était passé durant la fête, surtout à l'égard de Jésus-Christ, le Sauveur, sous la forme d'un voyageur, se joignit à eux, leur demanda de quoi ils s'entretenaient, les rassura, en leur montrant par les Ecriluies qu'il fallait que le Christ souffrît la mort. Lorsqu'ils furent près d'Emniaiis, Jésus feignit de vouloir passer plus avant; mais Cléophas et son compagnon le retinrent à souper avec eux. Etant à table , Jésus prit le pain, le bénit, le rompit et leur en présenta. Alors leurs yeux furent ouverts, ils le reconnurent. Mais il disparut à leurs yeux, et s'en alla.

Sur-le-champ ils reprirent la route de Jérusalem, et vinrent trouver les disciples qui étaient assemblés dans un même lieu. Ils leur rapportèrent ce qui leur était arrivé. Les apôtres et les disciples leur racontèrent, à leur tour, les raisons qu'ils avaient de croire la résurrection de Jésus-Christ, et comme il avait apparu à Pierre. Comme ils parlaient encore, Jésus apparut debout au milieu d'eux, quoique les portes fu.-sent fermées. Il les salua, les bénit, les rassura, leur montra les plaies de ses pieds- et de ses mains , mangea même en leur présence, leur donna l'intelligence des Ecritures, et leur dit d'aller annoncer son Evangile par tout le monde.

On ne sait pas distinctement ce que fit saint Cléophas le reste de sa vie ; mais Usuard et Adon disent qu'il fut martyrisé |)ar les Juifs, et enterré dans la même maison où il avait reçu Jésns-Christ à sa table. En effet saint Jérôme (d) croit que Cléophas avait sa demeure ordinaire à Emmaiis, et

(a) Euseb. l. III Kist. eccl., c. ii. Einiilt. hœres. 78, c. vil.

(b) Luc. XXIV, 13,55.

(c) S. Grégoire, le Gi;in(!. m Job. i. I, c. i, croit que le discipte qui all:iit à Eiiinniiis avec Cléophas, él:iit saiut Luc. Origène, mJerein. honiil. 19, el. S. Basile )'« Isai. v, !e nommeiii Simon. S. E|'i(ili.iiie, ///ères, xxiii, c. vi, croit que c'élait Nallmniiel. S. Amliroise, Apologie de Daviîl,

. I, c. VIII, el sur S. Luc, c. xii, et ailleurs, lui donne le nom d'Emiiiniis. Il est nommé de niCiiie dans un très-au-

que ce fut dans cette maison oîi il invita le Sauveur à demeurer. On croit qu'on y bâtit dans la suite une église. Mais supposé que Cléophas fût frère de saint Joseph, et père de saint Jacques, de saint Jude, de Siméon et de José, il y a plus d'apparence qu'il était Galiléen, et que sa demeure était dans quelque ville de Galilée. Quoi qu'il en soit, les Latins honorent Cléophas au nombre des saints le 25 de septembre. Les Grecs en ftmt nienlion le 13 d'octobre, ou plutôt le 30, et lui donnent le titre d'apôtre.

CLERUS, vient du grec clêros, qui signifie partage (e) : Neque ul dominantes in cleris, sed forma facli gregis ex anima. Vous ne devez point dominer sur l'héritage du Seigneur, sur son troupeau qui vous est confié; mais vous devez les soutenir par votre exemple. D'autres lisent (/") : Neque dominantes in Clero; et ils l'expliquent com;iie une défense que saint Pierre fait aux évéques d'exercer une autorité trop despotique sur les prêtres, Jes diacres et les autres personnes du clergé qui leur sont soumises.

On trouve le même terme de cleros, dans le Psaume LXVll , Ik : Si dormiatis inter medios cleros, pennœ columbœ deargentaCœ, et posteriora dorsi ejus in pallorc auri. Ce que l'on peut traduire ainsi : Quand vous étiez couchés au milieu de vos partages, colombes aux ailes argentées et aux plumes dorées. Et nous croyons que le Psalmiste en cet endroit parle aux tribus do Ruben et de Gad , qui ne s'étaient point trouvées dans la bataille que Débora et Barac livrèrent à Sisara. Il leur dit : Il est vrai, colombes aux ailes argentées et aux plumes dorées , que dans celle occasion, vous n'eûtes point de part à la victoire de Débora, lorsque le Seigneur mit en fuite les rois ligués. Vous demeurâtes sur vos ruisseaux et au milieu de votre partage. Mais vous y êtes devenues blanches comme la neige de Selmon. Vous vous êtes rendues illustres par d'autres actes de valeur.

CLOCHER, boiter des deux côtés {g). C'est le reproche qu'Elie faisait aux Israélites des dix tribus; ils n'adoraient pas le vrai Dieu d'un culte pur et sincère; et ils voulaient allier son culte avec celui des idoles. Dieu dit qu'il ramassera celle qui cloche et qui est rejetée (/*j : Congregabo claudicantem et eam quam ejeceram. Cette épouse incommodée, difforme et répudiée, je la reprendrai et je lui donnerai une nombreuse postérité. Il parle des Juifs dispersés et comme abandonnés de Dieu. Voyez la même expression, Sophon., Ul, 19. Le Psalmiste dit que ses ennemis se sont réjouis de le voir boiter {i) : In claudicatione mea lœtati sunt. La Vulgate

cieu manuscrit de l'Evangile conservé îi Corbie, et don', nous avons donné les variétés de leçons à la tin du Couiraent. sur l'Apocalypse. .

((/) nieronym. Ep. 27, 172, c.

((') 1 iVdî.'v, 3.

(/ ) Sei>liina Stjmd. général. Cmi.

]Miiin. F.p. 2. hevnurd. l'.p. 237, elc ((/)I1I Reij. xviii, 21.

(h) Midi. IV, 6.

(I) P.sn/iii. wxv, l.ï.

■i. llieromim. od Ne-

CLU