CLO

lit, et adversum me lœtati sunt. Et Jéréinie (a) : Toxts ceux qui faisaient semblant d'être de mes amis ont observé, ont épié, lorsque fêtais boiteux. Omnis homo pacis meœ observavit claudlcalionem meam. La Vulgale lit : Pacifici mei observantes latus meum.

CLOCHETTE. Moïse (6) avait orflnnné que le bas (le la tunique couleur d'hyacinlhe, que le grand-prêtre portait dans les cérémonies, serait orné «le pommes de grenade et de sonnettes d'or, entremêlées également et à dislances égales. Les pommes de grenade étaient de laine de couleur d'hyacinthe, de pourpre et de cramoisi , et les sonnettes étaient d'or. iMoïse ajoute : Aaron se revêtira de cette tunique dans l'exercice de son ministère, afin qu'on entende le son de ses sonnettes, lorsqu'il entrera dans le sanctuaire , en la présence du Seigneur, ou qu'il en sortira, et qu'il ne soit point puni de mort. Quelques Hébreux croient que ces sonnetles étaient rondes, comme nos grelots; d'autres les représenlent comme les sonnettes ordinaires.

On dit (c) que les rois de Perse avaient le bord de leurs robes orné, comme celui du grand-prêlre des Juifs, de pommes de grenade et de sonnettes d'or. Les dames arabes qui sont auprès de la personne du roi (rf) , qui le servent et le divertissent, ont des grelots d'or aux jambes, au cou et au coude, et lorsqu'elles dansent, le mouvement de ces sonnettes t'ait une harmonie fort agréable. Les princesses arabes (e) portent aux jambes de gros anneaux d'or creux , que l'on remplit de petits cailloux, qui sonnent comme des grelo'ls lorsqu'elles marchent ; ou bien ce sont de gros cercles garnis de petits anneaux qui pendent à l'entour et qui font le même effet. Ces anneaux sont ouverts en un endroit en forme de croissant, par où elles passent le plus menu de la jambe. Elles ont outre cela quantité de pendeloques plates attachées au bout de leurs cheveux nattés eu long par derrière, qui font du bruit lorsqu'elles se remuent, et qui avertissent que la maîtresse du logis passe, a6n que les domestiques se tiennent en respect, et que les étrangers se retirent pour ne pas voir la personne qui passe.

C'était donc apparemment pour avenir que le grand-prêtre passait , qu'il portait aussi des sonnettes au bas de sa robe; ou bien c'était comme une espèce d'averlisseiiient qu'il entrait dans le sanctuaire. Dans Il cour des rois de Perse, ou n'entrait point dans les appartements qu'on n'avertît, et on n'avertissait pas eu heurtant, ou en frappant, ou même en parlant, mais par le son de quelque chose (/). Ainsi, le grand-iirètri", par respect, ne frappait pas en entrant dans le sanctuaire; mais par le son des sonnettes qui étaient au bas de sa robe, il demandait en

(a) Jerem. x\, 10.

(6) Exod. xxviii, 35, 5i; Eccli. XLV, tO, 11; Jos^ -liidV/. ( . III, c. viîi.

(c) Tarijum Sclieiii in Esllter, vi, 10.

Ut) Trailé des Ciiravaiiesiiar M. UiigiToii, p. 83.

le) M. Darvieux, Coulmui's des Arutu'.s, c. xvii, p. 26a.

(/ ) .Imlilli. \iv, 8, 'J,

{g} Zncft. VIT, 20.

quelque sorte permission d'entrer, afin qu'on entende le son des sonnettes, et qu'il ne soit point puni de mort, «lit Moïse.

On i\'est pas d'accord sur le nombre des clochettes que portait le grand-prêtre. Les uns en mettent douze, les autres cinquante, les autres soixante-six, les autres soixantedouzf», el les autres quatre-vingts. Rien de certain, cela dépend de la grosseur dont on les faisait; car si c'étaient de petits grelots, on en pouvait mettre un assez grand nombre pour garnir le bas de la tunique du grand-prêtre.

[ Ces sonnettes étaient au nombre de cinquante, suivant sainlProsper; de soixantedouze, suivant saint Jérôme; mais Clément d'Alexandrie dit qu'il yen avait autant que de jours à l'année, c'est-à-dire, trois cent-soixante-six. Elles étaient une figure symbolique; elles faisaient partie du vêtemi'nt du grand-prêtre, afin, dit saint Cyrille d'Alexandrie, de marquer la prédication de l'Evangile qui devait retentir par toute la terre (1); afin, dit saint Jérôme, que le grandprêtre entrant dans le Saint des Saints, comprit qu'il (levait être tout voix, que toute sa vie il drvail parler, sans quoi il mourrait aussitôt (2 ; afin, dit encore le même saint, que tous s(!s pas, ses mouvements, toutes les facultés de son âme et les parties de son corps portassent les hommes à penser à Dieu , et qu'il donnât des preuves de sa science, ilc son érudition et de la vérité dont son esprit était rempli (3); afin, dit saint Grégoire le Grand, de faire voir qu'un prêtre est obligé de se faire entendre par la voix do la prédication, de peur que son silence n'offense le souverain Juge qui le regarde (1). j

Il est souvent parlé dans l'Ecriture de sonnetles, ou de clochettes, dont on se servait quelquefois dans le temple. Nous n'en savons pas la figure. L'Hébreu ( I Par. , W, 19) les nomme mizelotht , ou miziothaïm, S'ai'-Sncru D'mSia. Elles étaient de cuivre et rendaient un son aigu et (|ue l'on entendait de loin. Le prophète Zacliarie parle des sonnettes qu'on mettait à la bride des chevaux de bataille pour les accoutumer au bruit ((/). Le temps viendra, dit ce prophète, qu'on écrira sur les brides des chevaux ces mots : Consacré au Seigneur. On appelait, parmi les Grecs, »» citerai qui n'a puint oui le bruit de la sonnette, celui (jui n'était point aguerri, et à qui on n'avait pas fait porter la clochette (/(). ()\\ avait mis une sonnette d'or à chaque niût'huire des nmlels qui conduisaient le convoi d'Alexandre le Grand (i).

{'AÀ)[],clavus. Moïse dit que si les Hébreux épargnent les Chananéens, ces peuples devii'iidiont à leur égard comme des clous fichés dans leurs yeux, et comme des lances

(/i) vide Scolia!,t. Arisloplian. in Remis, et eiymnlogic. in xoiSuviÇu ; et Ilcnric. Sieplimi. in Tliesaio-o in iiuSu<,:MUfit

(i) Dioilor. Sicul. Biblioth. t. XVIll.

(1) De Adorai in spir. el veril., lil). II. 1:2) Episl. itd Eubiol. de Veslini.sacerd. (5 Ibid.

(i) In foitûialibus.

m9 DlCTIOiNNMUE

Jang leurs côtés (a) ; ou selon quelques interprètes, comme des a(^Mi7/ons dam leurs yeux, et comme des javelots dans leurs côtés. Souvent sous le nom de clous on entend ces piquels qu'on fichait en terre pour soutenir les lentes. Isaïe parhint de la nouvelle Jérusalem sous l'allégorie d'une tente nouvellemciil dressée (b) : Non aaferenlur clavi ejus in sempiternum, et omnes funiculi ejus non rumpentur. Et ailleurs, en parlant d'Héliacini, fils d'Heltias [c] : Fifjam illum praxil'

lui» in loco fideli et suspendent super euin

omnem (jloriam domus ptitris ejus. Ji; le mettrai comme un clou dans un lieu ferme, et on y suspendra tout ce qu'il y a de plus beau et de plus précieux dans la maison.

CLOUS. On ne doute pas que Jésus-Christ n'ait été attaché à la croix avec des clous, et que ces clous n'aient percé ses pieds et ses mains. Le lexle des Evangiles est trop exprès pour cela ((/ . LePsalmiste, si longtemps auparavant (e), avait prédit qu'on lui percerait les pieds et les mains : Foderunt nianus meus et pedes meos. Mais ou dispute sur le nombre de ces clous. Les Grecs représentent toujours Jésus-Christ attaché à la croix avec qualie clous. Saint Grégoire de Tours en met autant (f); un à chaiiue main, cl un à chaque pied; et sous les pieds, une espèce de base , pour empêcher que le poids du corps ne l'atlirât en bas, et ne lui déchirât les maiiis. Saint Grégoire de Tours ajoute que l'impéraliice Hélène fit mettre deux de . ces clous dans le mois de la bride du cheval de Constantin, son fils, et qu'elle en jeta un dans la mer Adriatique pour en calmer les agitations. D'autres [g) racontent qu'elle mit aussi un de ces clous dans le casque de l'empereur Constantin.

Mais d'autres croient qu'il n'y eut que trois clous qui percèrent les mains et les pieds du Sauveur; savoir, un clou à chaque main, et un aux deux pieds; et l'usage des Latins est plutôt pour ce dernier sentiment ; car la plupart des anciens crucifix faits dans l'Eglise latine ne mettent que trois clous pour attacher le Christ à la croix. Nt)nnus(/j) croit qu'on se servit aussi de chaînes pour y lier les bras du Sauveur; et saint Hilaire parle des cordes avec lesquelles on l'y attacha. Ou montre des clous deNotre-S. igueur, ou plutôt, des parties de clous de Notre-Seigneur en diverses églises. Mais on n'en peut pas conclure, ni que ces reliques soient toutes fausses et incertaines, ni qu'il y ait eu plus de quatre clous qui aient servi à attacher Jésus-Christ à la croix. Ceux que l'on montre dans les trésors des églises ne sont (|ue des jiarlies des clous du Sauveur; et il se peut taire que quelques-uns aient été employés,

{il) Nitm. x\xiii, 5b.

('J) Isiii. xxxui, 20.

(r) tsni. x\a,2j.

(<;) .loim. XX, "2(5. Luc. xxiv, ô'J.

le) Piiil. XXI, 17.

if) Greg. Turoit. l. I, de Gloria miirtijr., c. vi.

UE LA BlULK.

a) Theodoret. l. II, his(. Eicles. c. xviii. Ambros.,6l<:.

l«'i Moiinus in JoiOi. Nazianz. poemal. de Christo, etc.

(M Justin, contra Trypiwn. Ireiiœ, l II, 42. Ijisf liuhilus criicis lines el simwiUiiles Itabel quinqite, duas in lunifilndine , tl duits iii laliludinc, et unain in ntedio, ubi requ,eiCH iju'

non à percer ses pieds et ses mains, mais à attacher les morceaux de la croix, le marche pied sur lequel étaient posés les pieds du Sauveur, et l'inscription que Pilale fis mettre au haut de la croix. Tout cela, dans la suite, a pu être confondu avec les clout dont Jésus-Christ a été attaché à la croix. On en peut voir la figure ci-après sous l'article Lance.

On a douté si le poids du corps du Suuieur attaché à la croix était suffisamment retenu parles clous dont on se seivit pour l'y attacher; et on a cru que , pour suppléer à cela el pour empêcher qu'il ne fût enlraîné en bas par sa propre pesanteur, <'t (|ue ses mains ne fussent déchirées, il fallut meftro sous ses pieds une espèce de base ou d'appui, et outre cela un bois entre ses cuisses, ou siège pour le soutenir(î . Mais Bartholin a fort bien dit que non-seulrment un homme vivant pouvait se soutenir suspendu à la croix par deux clous aux deux mains ; mais aussi un homme mort; qu'à la vérité ou mettait quelquefois quelque chose sous les pieds ou au milieu du corps des crucifiés, afin qu'ils pussentdemeurer à la croix longtemps après leur mort, et lorsque leurs corps, gâtés par la pourriture, ne pouvaient plus se soutenir ni demeurer attachés par de simples clous. On peut voir aussi la lettre de Nicolas Fontaine sur le même sujet, où il apporte quelques exemples de personnes qui sont demeurées suspeniiues par la main, ou même par une seule main, ou par la peau du côté.

CLYSMA, ou Clisma , ou Colsum. C'est l'endroit où les Israélites passèrent la mer Uouge, comme le marquent expressément Eusèbe (j) , Pliilostorge (k), le moine Cosme l'Egyptien (/), et Grégoire de; Tours (m). Clysma était, selon saint Epiphane (n), un des trois ports qui se tiouvaieut sur la mer Rouge. Le premier est Ailal, le second Bérénice, et le troisième est au château de Clysma. Quelques-uns (o) le mettent à l'orient, el d'autres {p) à l'occident de la mer Rouge ; mais nous somu)cs persuadés qu'il le faut mettre à l'orient; el (lueClysmaest le même que Cols u ma d'aujourd'hui. Et comme Clysma donnait son nom à tout le bord occidental de celte mer, de même encore aujourd'hui on appelle tner de Colsuma, ou Biduir-el-^ Colsum, le bras de cette mer qui s'étend vers l'Egypte, et qui est opposé au golfe d'Elat, ou Ailath. Clysma-élait vers l'extrémité, ou la pointe de la mer Rouge; mais jo ne puis au juste Èuarquer la distance qu'il y avait de Clysma à l'extrémité de celte mer. Grégoire de Tours, Paul Orose el quelques autres assurent qu'encore de leur temps, à

clmii affigilur. Vide Bartholin. de Cruce, e. i, de Sedili média.

(.;■) Eitseb. in tocis in Beelseption. iii toû KXùirn«To; nap»

l^v Oâî.affo«v.

(/£) IVnloslorq.liisl. Jiccl. l III, c. vi. (/) Vosm. Minjpt. l. V, p. 194.

■)h) Grcq. Twon. Iiisl. t. I, c. x.

hi] Epiplim. l. Il, contra liœres. p. 613. (()) Vide Mhanas. Iiisi. Ariun. ad mouiicli. *. I, p. 3U7, ('/ Tiihnl. l'eidinijer.

[p) Ploli'ni. liiiii'rar. lidonini ulc.