H21 DICTIONNAIRE

COELE-SYRIE. Voyez ci-tlevanl Célé-

Syrie-

COENA MORTUI. Repas à Ihonneur d'un niort. Voyez ci-après Mort et Repas.

COENOMUYA, ou Cynomya, ou Cinomuia.

Ce terme est écrit différemment dans les Psaumes LXXVII, 50, etCIV,31. On lit aujourd'hui cwnomyian. Mais les anciens esemplaireslatins lisaient cynomj/Kin, mouche de chien, comme lisent encore aujourd'hui la plupart des exemplaires grecs. La bonne leçon est celle de laVulgate, qui porte cœnomyinny mélange de toutes sorles de mouches; ce qui est conforme à l'Hébreu et aux anciennes versions grecques [Ucb. any, mixtura. kcivo (/ui«v, muscce variœ. Kuvo,au(«v , mwsca»» canivam ). Quelques anciens Psaumes [ lisez Psautiers] latins, comme ceux de Rome, de Milan et de saint Pierre de Chartres, lisent : Muscam caiiinam; ce qui exprime à la lettre le grec kynomyian. Saint Jérôme, dans VKxode. Vil, 21, a mis: Omne geniis miiscarum. Mais les Septante au même endroit, lisent: Mouche de chien, cynotmjian. Or, cette mouche est un insecte très dangereux, qui s'attache principalement aux chiens, et dont la piqûre est très-maligne.

COEUR. Dans toutes les langues ce terme a une emphase particulière. Les Hébreux regardaient le cœur comme la source de l'esprit , de rintelligcncc, de l'amour, du courage, de la douleur , du plaisir. De là viennent une infinité de manières de parler: Trouver son cœur, posséder son cœur, incliner soncœur, porter soncœur yen le Seigneur. Ùji bon cœur, un mauvais cœur, un cœur libéral, un cœur qui fait plaisir librement, volontairement, de grand cœur, etc. Endurcir son cœur, élever son cœur à Dieu; le prier de changer nos cœurs de pierre en des cœurs de chair. Aimer de tout son cœur; n'avoir qu'un cœur et qu'une âme avec quelqu'un: Convenir les cœurs des enfants vers les pères, et les cœurs des pères vers les enfants (a), faire qu'ils soient parfaitement réconciliés, et qu'ils soient dans les mêmes sentiments.

Manquer de cœur, marque quelquefois manquer d'intelligence et de prudence {b). Columba seductanon habens cor : une colombe sans finesse et sans esprit. 0 insensés et tardifs de cœurl 0 slulti et tardi corde (c) / insensés, hommes sans lumière et sans intelligence. Le cœur de ce peuple est appesanti, afin qu'ils n'aient point d'intelligence dans le cœur [d) : Incrassalum est cor populi hujus... ne corde intelligant. Vous parlez à tous ceux qui ont le cœur sage, et que j'ai rempli d'intelligence : Cunctis sapientibus corde [e). Les faux prophètes parlent de leur ■cœur : Dices prnphetantibus de corde suo (/"), qui donnent leurs imaginations pour de vraiesprophéties.AfenregweiçMec/iosesurson

(o) Ltic. 1, 17.

\b) Oice vil, 11.

(c) Luc. XXIV, 25.

(d) MaUli. XIII, 13.

(e) Exod. xxviii, 3.

in Ezech. xiii, 2.

ig) Jerem xii, 11.

{Il) Gènes, xxxi, 20. II Reg. xv, 4.

cœur, ou mettre son cœur sur quelque chose, c'est-à-dire, s'en souvenir, s'y appliquer, Va\oir à cœur. Le juste périt, et nul ne met cela sur son cœur (g), nul n'y fait attention. Revenir à son cœur, Redire ad cor , rentrer dans soi-même.

Tendre de cœur, c'est-à-dire, timide. Le cœur se dilate dans la joie, se resserre dans la tristesse, se brise de douleur, s'engraisse et s'endurcit dans la prospérité: il résiste quelquefois à la vérité; Dieu l'ouvre, le prépare et le convertit quand il veut. On dit, déî'ober le cœur de quelqu'un [h), faire quelque chose à son insu. Le cœur se fond, dans le découragement. Le cœur .t'abandonne, dans la frayeur: le cœur est désolé, dans l'étonnement;/e cœur est flottant, dans le doute. Posséder son cœur , être le maître de ses mouvements. Parler ati cœur d'une personne, la consoler, lui dire des choses louchantes et flatteuses.

Le cœur se dit aussi du milieu ; par exemple, Tyr est dans le cœur de la mer ((') , au milieu de la mer. Je ne craindrais point quand les montagnes seraient renversées dans le cœur de la mer (j). Comme Jonas a été trois jours dans la mer, ainsi le Fils de l'homme sera trois jours dans le cœur de la terre {le). Et Moïse parlant aux Israélites, leur dit (/): Vous avez vu le feu qui brûlait jusqu'au cœur du ciel, qui s'élevait jusqu'aux nues.

Il faut briser son cœur, et non pas déchirer ses babils (m). C'est par le cœur qu'on croit pour obtenir la justice (n) : Corde creditur ad justitiam. Dieu promet de donner à son peuple un cœ.ur intelligent et craignant Dieu (o). Il faut soutenir son cœur par la grâce , et non par la nourriture corporelle (p).

[Ce qui sort de la bouche part du cœur... C est du cœur que viennent les pensées mauvaises... Mattb. XV, 18, 19. Où est votre trésor, là aussi est votre cœur. Matth. VI, 21. « Du cœur, c'est-à-dire de la partie la plus intime de l'âme procèdent les désirs: dans le cœur résident les affections; dans le cœur résident \es passions. Le cœur est en quelque sorte l'ovaire universel dans lequel toutes nos passions reposent à l'état de germe, en attendant leur fécondation par les circonstances extérieures. » Sleinmelz, Physiologie chrétienne, 5" leçon. ]

COHORTE, en latin, cohors , en grec, speira. Terme de la milice romaine. La cohorte était d'ordinaire de six cents soldats à pied. La légion avait dix cohortes , chaque cohorte avait trois manipules, et chaque manipule était composée de deux cents soldats. Ainsi la légion était de six mille hommes. D'autres ne donnent que cinq cents hommes à chaque cohorte. Ainsi, la légion

(i) Ezech. xxvii, 4.

\j)Ps'itm. ïLV 3.

(fc)iUn/(/i. MU, 40.- ;

\l} Veiil.iy,l\. ' '

m) Jocl II, 15.

n) nom x, 10.

(o) Deut. XMx, 4.

ip) llebr. xiii, 9.

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n'aurait été que de cinq mille hommes. Il y a beaucoup d'apparcnci' que chez les Romains les cohortes, coraine parmi nous les compagnies, ont souvent varié, quant au nombre.

COLERE. L'Ecriture attribue souvent la colère au Seigneur, non que Dieu soit capable de CCS mouvements déréglés que cause cette passion, mais parce qu'il punit les méchants avec la sévérité d'un père ou d'un maître irrité.

La colère se met souvent pour la peine , pour le châtiment. Le magistrat est vengeur pour la colère : Vindex ad irarn , dit saint Paul (o) ; c'est-à-dire, pour la vengeance. Dieu est-ii injuste, lui qui fait sentir les efl'ets de sa colère? Qui iufert iram (b) , c'està-dire pœnam. La colère est sortie du Seigneur , et elle commence a se faire sentir : Jam enim egrr.ssa est ira a Domino, et pla<ja desœvit (c).

Souvent on joint la colère à la fureur : Ira furoris, même en parlant de Dieu; mais c'est pour exagérer les effets de sa colère , ou les justes sujets de son indignation : Quœ est hœc ira faroris ejus iinniensa [d]? Eloignez de nous la fureur de votre colère : AverCe a nubis furorem irœ luœ (e).

Les Hébreux mettent la colère dans le nez : Que votre nez ne se fâche pas, ne s'enflamme pas. Un homme colère est appelé au court nez, et lepatientau nez long. Voyez Nez.

Le jour de la colère est le jour du jugement de Dieu , le jour de sa vengeance. Saint Jean-Rapliste l'appelle aussi la colère future (/■) : Quis vos docuit fugere a ventura ira? et saint Paul aux Thessaloniciens {g) : Erijjuit nos ab ira ventura ; et : Vous vous amasses un trésor de colère au jour de la colère , ou de la vengeance [h).

Nous étions tous enfants de colère (i) ; et ailleurs (j) : Nous étions des vases de colère, destinés à la destruction.

Donner lieu à la colère: Dare locum irœ (le:. N'irritez pas les méchants, déjà assez animés contre vous ; évitez leur rencontre , et laissez tomber leur colère; ne vous exposez pas mal à propos à leur emporlement. Quand on rencontre un animal fougueux et en fureur, on se détourne et on lévite: faites-en de même envers vos persécuteurs.

Autrement : Donnez lieu à la colère de Dieu; attendez les moments , ne vous empressez pas de vous venger , Dieu saura vous faire •uslice.

Les vases de la colère de Dieu {l) sont tous les instruments dont il se sert pour nous punir; la guerre, la disetle, la stérilité, les maladies , etc. , mais surtout la guerre , qui est l'assemblage de tous les maux et la pléni-

(n) Rom. xiii , 4.

ib) Rom. m, 5.

(c) Num. \\i, 46.

id) DeiU. XXIX, 2i.

(e) Il Pur. xxis, 10.

(0 Malllt. III, 7.

(g) I Tliessul. i, 10 (7i) Ram. Il, S.

(i) Hplics. 11,3.

U)Rom. IX, 22.

tuJe du calice de la colère de Dieu. Consommer , achever, remplir sa colère, c'est-àdire , en faire sentir les effets dans toute la rijiueur.

Tout le pays est ruiné et désolé par la colère de la colombe (m) : .4 facie irœ columbœ; i'\ ailleurs, ch. XLVI, 16 : Fuyons dans notre piujs devant le glaive de ta colombe; c'està-dire des Chaldéens , qui portaient , dit-on, une colombe dans leurs enseignes, à cause deSémirainis qui avait été métamorphosée en colombe. [Voyez AsCALON.]Mais les meilleurs interprètes traduisent le nom de Jono/«, qui signifie quelquefois une colombe , par un ravisseur, un destructeur , un ennemi, tel qu'était NabuchodoiiOior à l'égard des Juifs. [Voyez Colombe, qui suil.]

COL().MlîK (1) , pigeon , oiseau domestique , déclaré pur par la loi de Moïse, qui oiilonne (hj que quand une fenune allait au temple au temps marqué après ses couches, elle (levait offrir au Seigneur un agneau et une colombe, ou une tourterelle , ou bien un jeune pigeon, ou un puiit de tourterelle. L'agneau était offert en holocauste , et le pigeon en hostie pour le péché. Que si la personne n'était pas aisée , au lieu d'un agneau , elle offrait deux pigeons ou deux lourterelles. Il n'importait de quel sexe ils fussent , ni peut-êlre de quel âge ; car puUus columbœ peut marquer ou un pigeon en général, ou un jeune pigeon. La sunte Vierge, pour satisfaire à cette loi , quoiqu'elle n'y fût pas obligée en rigueur , offrit deux pigeons (o; , ou deux tourierolles , parce qu'elle était pauvre. El comme il aurait été malaisé que toutes celles qui venaient de loin pussent apporter des colombes pour les offrir au lemple , les prêtres avaient permis qu'on Vendît de ces oiseaux dans les parvis du lieu saint. Ce que Jésus-Christ ne put souffrir. Etant un jour entré dans le temple , il fit un fouet avec des cordes et en chassa tous ceux qui y faisaient trafic de colombes (/j).

Il y avait encore d'autres occ^isions , où l'on pouvait offrir au Seigneur des oiseaux en holocauste , ou même pour l'expiation de quelque péché. Ceux qui étaient riches off'raient des animaux à quatre pieds ; les pauvres ne présentaient que des colombes. Voici les cérémonies avec lesquelles on les sacrifiait ((/). Le prêtre prenait la colombe, lui tord;;it avec violence le cou et la tête. Quelques iiiterprèles croient même qu'il lui arrachait cnliérement la tête ; d'autres veulent qu'il lui tordit simplement le cou : et c'est ce qui paraît le plus certain. Voyez Livit. Y , 8. 11 lui faisait avec les ongles une ouverture , [)Our l'aire couler le sang sur le bord de l'autel. Il jetait les plumes et la p'c-

(k) Rom. XII, 19.

(l) Jei-em. i,2?i.

(m) Jerem. xxv, 58.

(h) Lei'it. XII, 8. Num. vi, 10.

(oj Lhcii, 24.

ip) Dlattli. XX, 12. ilarc. xi, 13. Joiui. ii, 14. [q] Lev'U. I, 14, 13, Ul, 17.

{l] Coluiiéa , déuouiinaiiuii générique des pigeons, oiseaux de l'ordre des jjulliiiaoées.

DlCflOiNNAlKE DE LA BIBLE.

HZ!

lile vessie du gosier , c'est-à-dire , le jabot , à l'oï.ent de l'autul , au lieu où Ton inctlait les cendres qu'on Ole de l'autel. Après cela, il rompait les aik's de l'oiseau ; el sans diviser l'hostie avec le fer, il la mettait sur le feu de l'autel , où elle était entièrement consumée. Si c'était un sacrifice pourle péché (o), on y observait les mêmes cérémonies qu'on vient de marquer, à la réserve que le sang de l'hostie était répandu , non-seulement aux côtés, mais aussi aux pieds de l'autel.

11 est dit dans le quatrième livre des Rois, chap. VI,25, que pendant le siège de Samarie, sous le règne d'Achab, roi d'Israël, la famine fut si grande, que l'on vendit jusqu'à cinq siclcs , ou environ huit livres de noire monnaie, le quart d'un cab de fiente de pirjeons (IV Reg., Yl, 23 , d'J Vn rp) ; c'est-àdire, une mesure qui tenait un deini-setier , un poisson , un pouce cube et un peu plus. Mais nous croyons , avec Bochart , que cet(e fiente de pigeons néta'il autre chose qu'u:ie espèce de pois chiche, nommé par les Arabes Usnen, ou Kali. Or, les Hébreux appellent Kali les pois chiches rôlis à la poêle, dont on use beaucoup dans l'Orient , et dont il y a des boutiques au Caire et à Damas , où l'on ne f lit autre chose que frire des pois chiches , pour la provision di'S voyageurs. Voyez ci-devant Cicer. Les autres endroits de l'Ecriture où il est parlé de colombes, ne sont point fort difficiles. Par exemple , il est dit dans le Cantique des cantiques {!)) , que l'Epouse est semblable à une colombe dans son trou de rocher; parce (jue dans l'Orient il y a ainsi beaucoup de pigions sauvages et même privés, qui se retirent dans dus creux de rochers.

Jérémie (XXV, 38) , parlant des ravages que Nabuchodonosor devait faire dans la Judée dit : La terre a été désolée par la colère de la colombe (ruvn \rT\ VSa). Et encore (c; ; Fuyons dans notre pays, pour éviter le glaive de la colombe ; et ailleurs ((/) : Chacun fuira devant l'épée delà colombe. Quelques-uns (e), sous le nom de colombe , entendent en cet endroit le Seigneur, qui de colombe était devenu un lion rugissant , armé de glaive et prêt à saccager tout le pays. D'autres {f) entendent Nabuchodonosor, roi des Chaldéens , lequel portait, dit-on , une colombe dans ses enseignes , en mémoire de Sémiramis , que l'on disait avoir été métamorphosée en colombe , ou qui est appelée colombe par antiphrase [Voyez AscALON, à la fin de l'article et de l'addition]. Mais il est plus simple et plus naturel de traduire l'Hébreu jona , par un ennemi , un destructeur , un ravageur. C'est une épithète qui convient admirablement à Nabuchodonosor. La terre a êlé"^ désolé':; par ce ravageur; fuyez devant l'épée

In) Lemt. v, s.

(b) Cimi. 11, U. \c) Jerem. xlvi, 16.

(U) Jerem. l, le.

(e) Greg Mag. l. XXXIl Moral., c. vi. Tliom. Hugo, etc. (( ) Hieromm. in Jerem. x.xv , 5S , et in Ezechiel. xxiv. Uucharl, Maïdon. Sanet. Tirin., etc.

de ce prince , qui porte la terreur et le feu dans tous les lieux où il va. On ne nous prouve pas bien que les Chaldéens portassent la colombe dans leurs étendards. [Vid. infra.] La colombe csi le symbole de la siinplicilé et de l'innoconce. Le Saint-Esprit paraît dans le baptême du Sauveur sous la forme d'une colombe (g). Jésus-Christ recommande à ses disciples la prudence du serpent et la simplicité de la colombe (/i). Le prophète Osée compare les Isr.iélites à une colombe séduite (î) , qui n'a point de cœur ou d'intelligence. La colombe est un animal sans défense , sans ruse , sans fiel , exposé à la poursuite des hommes et des animaux , qui ne sait ni se défendre, ni défendre ses petits, ni se précaulionner contre ceux qui en veulent à sa liberté et à sa vie. Ainsi les* Israélites , malgré les châtiments dont Dieu les avait frappés, elles captivités où il les avait réduits , ne laissaient pas de retomber toujours dans leurs dérèglements et de s'exposer de nouveau aux mêmes disgrâces.

L'Ecriture, en quelques endroits , semble attribuer à la colombe de la réflexion et de la méditation {j) : Meditabor in columba {k) ; et : Et quasi columbœ méditantes, etc. Mais ou l'entend ordinairement de ses gémissements (/) : Gementes ut columbœ. La colombe et la tourterelle gémissent et roucoulent. L'Epouse du Cantique est souvent comparée à la colombe , à cause de son innocence , de sa douceur , de sa candeur et de sa fidélité. Noé fit sortir la colombe de l'arche , pour savoir si les eaux du déluge s'étaient retirées (m). Il choisit la colombe comme un oiseau domestique, ennemi du carnage et de l'ordure ; elle revint à lui d'abord , n'ayant pu trouver où asseoir sou pied , parce que les eaux du déluge ne s'étaient pas encore retirées. Il la renvoya une seconde fois, et elle revint , portant en son bec un jeune rejeton d'olivier vert , qui avait déjà poussé depuis le déluge ; enfin, il l'envoya une troisième fois , et elle ne revint plus , parce que le déluge était entièrement cessé.

[« La troisième Personne divine s'exprima, dès l'origine de l'Eglise, par une colombe de feu, planant sur le monde. Déjà pris pour emblème de l'amour divin chez les Indiens, comme le prouvent les sculptures de leurs pagodes, cet.oiseau était principalement vénéré des Assyriens qui le portaient sur leurs étendards, depuis que leur reine Sémiramis nourrie, suivant eux, dans son berceau par des colombes, avait fini par être ijiétamorphosée en l'une d'elles.

Chez les Juifs, la colombe était de même honorée, mais comme emblème dusainlamour:

Alba Paleslino sancta columba Syro, ditTibulle. Puis les Grecs vinrent consacrer aux voluptés ce symbole que les chrétiens

g) Maiih. m, 16.

h Matth. X, 16.

i) Osée \ii, 4, 11.

î) Isai. xxxviii, li,etux, U.

(M Nahum. ii, 7.

(/) Cwil. I, 13; II, 10, U, etc.

(m) Gènes, vui, 8, 10.

COL

élevèrent enfin comme tout le reste au-dessus des sens.

Dans toutes les cryptes, la colombe suspendue couvait, comme TEsprit-Saint , la cendre des morts purs. On en mettait dans les tombeaux, au-dessus des sarcophages des martyrs. Grégoire de Tours parle d'une tentative faite pour enlover la colombe d'or appendue dans la loinbi! de saint Denis, évêque de Paris. A pariir du quatrième siècle, on commença à renfermer les hosties consacrées dans des colombes de mêlai enrichies de diamans; on en plaçait d'autres au-dessus des fonts baptismaux. Le pape Innocent 1", à l'entrée du cinquième siècle, fit présent à l'Eglise des saints Gervais et Prolais d'une colombe en métal duré, pesant trente livres. Enfin, on en surmonta les chaires des évêques. Celle en marbre qu'im a trouvée dans la ralacombe des saints Marcel et Pierre avait à son sommet cet oiseau ceint du diaiième. Byzance faisait de même dans ses églises.

Plusieurs anciennes peintures montrent l'oiseau sacré sur la ;cte ou l'épaule droite de saint Grégoire le Grand , pour signifier l'inspiration du Saint Esprit.

Il écrivait lui-même que lés prédicateurs du Verb • simt comme la colombe qui plane au-de sus de la terre, lui annonçml la paix, mais sans la toucher, sans lui demander de nourriture.

Ce docteur est représenté écoutant la colombe (jui lui parle à l'oreille sur uu basrelief des cryptes valicanes, bien postérieur, il est vrai, à saini Grégoire; mai-, cette légende ne s'applique pas qu'à lui seul. Saint Ephrcm de Syrie prétendait avoir vu aussi une colombe lumineuse sur l'épaule de saint Basile le Grand, et qui lui dictait ses écrits. C'est de là sans doute que le plagiaire Mahomet aura emprunté sa science (l).

Cet oiseau est l'emblèifte qui se retrouve le plus souvent sur les sarcophages primitifs. Là, on le voit emporter dans sou bec une palme , une branche d'olivier, ou percer des raisins, figure de l'âme des confesseurs qui s'envole innocente, versant comme un vin précieux son sang sur la terre. C'est ainsi qu'on voit monter en colombe au-dessus de son corps décapité , l'âme de sainte Reparata , vierge et martyre, qui avait refuï-é de sacrifier aux idoles. La mêuie chose se répète pour saint Potitus et l'évéque saint Polycarpe décolés, du sang desquels l'oiseau blanc comme la neige s'élance, et vole à lire d'ailes vers les cieux ^-i . Les actes du martyre de saint (juentin disent avec une suavité de paroles et un élan de foi remplis de charme : Visa est felix anima velul columba, candida sical nix , de collo ejus exireel liberrimo volalu cœluin penelrare.

(I) Miinter, cilé par Wcrnsdorf. Voyez la note i. (-2) Prui'eiuius . cliaiuai't saiiUe Eiilalie , a dit de méinr .

Etnical inde columba : repens

Martyris os, nive caiulidior

V'i^ relinquere el aslra seqni.

Dictionnaire de la Bible. I.

Pour les esprits grossiers , encore offusqués par les ténèbres de l'idolâtrie, on exprimait ainsi la survivance el l'immortalité de l'âme; comme plus tard, lorsque parut dans l'art l'anlhropomorphisme , on I exprima par un petit enfant, sortant quelquefois de la bouche même du décédé.

A San-Clemenle , l'abside offre une mosaïque, niais déjà barbare, où les douze apô- Ires en colombes environnent Jésus crucifié. Souvent, au nombre de deux sur les sarcophages, ces oiseaux signifient la fidélité et l'indissolubilité du lieu des époux ; mais seuls, c'est toujours l'âme qui s'envole.

Ainsi , prêtant son image hiératique aux âmes qu'il échauffait de son amour, le Saint- Esprit était censé habiter dans chaque créature fidèle. Ce ne fut que bien tard , à Byzance, quand l'expression morale brisa impatiente les bandelettes do l'hiéroglyphe, qu'on cessa de figurer ainsi les âmes bienheureuses ; mais celte image continua de rester consacrée à l'EspritSaint. Les deux ailes étendues el phuiant , la têle penchée sur le monde , il de-siue au sommet des ogives mauresques d'Orient, en Grèce et en Russie, aussi bien que dans nos tableaux gothiques, un Irèlle mystérieux, qu on trouve parfois enveloppé de neuf chœurs d'anges, disposés à l'eutour en trois grands cercles. Car sans cesse revient la triade.

Quand on approche des temps modernes, le génie de l'innovation cherehe à représenter l'Espril-Saint comme un beau jeune homme, comme lEiernel adolescent, dont est éprise la nature [3). Mais le pape, dans un bref qu'on verra cilé ailleurs, prohiba cette icoiie comme contraire aux traditions. A la rigueur, il n'y a que le Verbe qui devrait revêtir la l'orme humaine ; car toute révélation extérieure de la divinilé se fait par lui ; le Créateur dans le paradis terrestre, et le Jehovali du Sinai, ne sont que luimême. Pourtant, on comprend qu'alors il apparaisse sous la figure d'un vieillard , et soit ainsi confondu avec le Père éternel. Mais pour le S linl-Esprlt. il n'est aucun mojen de lui donner forme humaine sans tomber à l'inslaul dans les méprises les plus graves.. Ainsi la papauté eut raison de tenir ferme el de maintenir l'anlique colombe (i). »]

Dans l'Orient, stirlaiit dans la Syrie, dans l'Arabie el dans l'Egypte, on dresse des pigeons à porter des billets sous leurs ailes, Cl à rapporti'r la réponse à ceux (lui les ont envoyés. Le Mogol lait nourrir en beaucoup d'endroits des pigeons iiui servent à porter les lettres dans les occasions oiî l'on a besoin d'une extrême diligence; ils les portent d'un bout de ses E'als à l'autre. Tous les joir< le consul d'.Vlexandrelle envoie des nouvelles à Alep en cinq heu-

(3) Voir Clironique de Strasbourg, aiino 1404.

(4) Cyprieii Roherl, Uiérmilyùliifiiie cft' Aiciine, daijg i'Uiiiversilé ctillioliqite, loin. Vl, paj;. .">52, d'ai rè> Wonisdorf, De Simulacro cuUunbœ in locis sacris aniiquiltis lecepli). Vlleinbergœ, 1775. El De Columba auriculœ (»ii> gyiii Miiijni mlliœretUe. Ibid., 1780.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

res quoique ces villes soient éloignées de iroi's joiiruces de cheval (a). En Hollande an s'est quelquefois servi de cette invention dans les occasions de siège. Les caravanes qui voyagent en Arabie font savoir leur marche aux souverains arabes avec qui elles sont entrées en alliance, par des pigeons à qui on met un billet sous l'aile (b). Ces oiseaux vont avec une rapidité et une promptitude extraordinaire, et reviennent encore avec plus de diligence, pour se rendre au lieu où ils ont été nourris, et où ils ont leurs nids. On a souvent vu de ces pigeons couchés sur le sable, le ventre en l'air et le bec ouvert, attendant la rosée pour se rafraîchir et reprendre haleine.

Il y a dans les villes d'Egypte certaines

fens qui font métier de dresser les pigeons ce métier; et d'autres dont le principal exercice est de voler des pigeons et de les attirer des colombiers des autres dans lés leurs. Les Hébreux excluent de l'entrée du Sanhédrin ceux qui s'exercent à de pareilles choses.

COLONNES. Une colonne de nuée (c), une colonne de feu (d) une colonne de fumée (e), signifient une nuée, un feu, de la fumée, qui s'élèvent vers le ciel en forme d'une colonne irrégulière. Les colonnes duciel^ Job, XXVI, 11, et les colonnes de la terre, Job, IX, 6, et Psalm. LXXl V, 4, sont des expressions métaphoriques qui supposent que le ciel et la terre sont comme un édifice élevé delà main de Dieu, fdndé sur son fondement et sur ses boises ; cela paraît par les paroles de Job {f) : Ou éliez-vous quand je jetais le fondement de la terre ? qui en a pris les dimensions, qui en a jeté le niveau? sur quoi sont appuyées ses bases, et qui a posé sa pierre angulaire ? Les anciens croyaient la terre plate, et que les cieux portaient sur ses extrémités.

[Chez les anciens, la place la plus tionorable et la plus distinguée dans les assemblées était toujours auprès d'une colonne. Nous en voyons fréquemment des exemples dans Homère, Orfi/ss. , VIII , 65 , it73;XXllI, 90.

Au II' livre des Paralip, VI, 12, 13, il est dit que Salomon fit faire une estrade, ou colonne, ou tribune , au milieu du parvis du peuple, et qu'il y monta le jour de la dédicace du temple, et y fit devant le peuple assemblé l'admirable prière que rapporte l'historien sacré. Au IV' livre des Rois XI, ik, le petit roi Joas était, selon la coutume, sur celte estrade ou colonne, quand Athalie, entendant un mouvement populaire, vint voir ce qui se passait. Et au chap. XXIII, 3, Josias, roi de Juda, lorsqu'il se dispos.iit devant le peuple assemblé, à renouveler

(à) Ta verni er.

(b) Belalion des caravanes, p. 114, US.

(c) Exod. xiii, 21.

(d) Ibidem.

M Judith, xx , 40.

if) Job. xxxvm, 4, 5, 6.

l'alliance avec le Se gneur, se plaça aussi sur cette même estrade.]

Les colonnes de l'Eglise , Jacques, Céphas et Jean qui paraissaient être les colonnes, me donnèrent les mains {g); et dans l'Apocalypse (/() ; Celui qui remportera la victoire, i sera une colonne dans le temple de Dieu; il sera l'appui, la force, l'ornement de la maison de Dieu. L'église de Jésus-Christ est nommée par saint Paul (i), la colonne et l'appui de la vérité. Le Seigneurcnvoyant Jérémie prêcher aux nations, lui dit (j) : Je vous rendrai aujourd'hui comme une ville forte, comme une colonne de fer, comme un mur d'airain, et capable de résister à tous les efforts de vos ennemis, et incapable de cédpr à leurs violences.

COLONNE DE NUÉES. Voyez l'article Nuée.

COLOQUINTE , ou courge sauvage. La coloquinte [ ( cucumis colocynthis) est une plante de la famille des cucurbilacéis, originaire de l'Egypte et des autres contrées du Levant. Sa pulpe, excessivement amère, offre un purgatif très-énergique, beaucoup plus employé autrefois qu'actuellement.] Cette plante produit ses sarments et ses feuilles semblables aux concombres des jardins, qui rampent par terre et sont mipartie échiquetées. Son fruit, nommé coloquinte, est de la grosseur et figure d'une orange. Il est d'une substance légère et blanche lorsqu'on lui a été son écorce, et d'un goût si amer, qu'on lui a donné [poétiquement] le nom je fiel de la îerre, [et vulgairement celui do chicotin].

On lit dans le quatrième livre des Rois {k), qu'Elisée étant allé à Galgala pendant une grande famine , il dit à l'un de ses serviteurs de préparer à manger aux prophètes qui étaient en ce lieu-là. Ce serviteur étant allé au champ, trouva des coloquintes, en ceuillit plein son manteau, et les ayant apportées, les coupa parmorceaux etlcsmitdanslepot,ne sachant ce que c'était. Lorsqu'on servit à manger, les prophètes en ayant goûté, s'écrièrent que c'était un poison mortel. Aussitôt l'homme de Dieu se fit apporter de la farine, la jeta dans le pot et leur dit d'en manger sans crainte; ils en mangèrent et n'y sentirent plus aucune amertume. Cette plante ou ce fruit s'appelle en Hébreu pékaah.

COLOSSE. Le colosse de Rhodes était une statue d'airain d'une si grande hauteur, que les navires passaient à pleines voiles entre ses jambes ; c'était une des sept merveilles du monde (/) ; il avait septante coudées, ou cent cinq pieds de haut. Churès, disciple du fameux Lysippe, l'avait jeté en moule. Il y avait peu de gens qui pussent embrasser son pouce ; il était consacré à Apollon ou au Soleil. Le roi Démétrius

(g) GaUa. II, 9,

\h] Apoc. m, 12.

li) I Timotli.m, 15.

Ij) .lerem. i, 18. ,

(k] IV Reg. IV, 39. niypS.M.rpT

(0 Plin. l. .\.XX1V, c. VII. Slrabo. t. XIV.

li-7

COL

COM

après avoir assiégé pendant un an la ville (le Rhodes sans pouvoir s'en rendre maf- • re, fit la pais avec les Rhodiens, et s'en retournant, il leur fit présent de toutes les machines de guerre qu'il avait employées à ce siège. Ils les vendirent quelque temps après pour la somme de trois cents lalens qu'ils employèrent avec quelques antres sonimes qu'ils y joignirent à f.iire ce colosse. Charès y travailla pendant douze ans. Il fut commencé l'an du monde 3700, et renversé par un tremblement de terre soixante ans après qu'il eut été érigé.

Les Rhodiens feignant de vouloir relever le colosse, firent des quêtes chez tous les Etats grecs et chez lous les rois (o) d'Egypte, de Macédoine, de Syrie, du Pont et de Bithynie; ils surent si bien , exagérer leur perte, que la cueillelle qu'on fit pour eux alla pour le moins à cini] fois autant que leur véritable perle. Au lieu d'employer cet argent à rétablir leur colosse, ils prétendirent que l'oracle le leur avait défendu, et gardèrent pour eux cet argent. Le colosse demeura abattu pendant 894 ans, au bout desquels, l'an de Jésus-t^hrist 672, Moavias, sixième calife des Sarr.'isins, ayant pris Rhodes, vendit l'airain du colosse à un marchand juif, qui en eut encore la charge de neuf cents chameaux : ce qui, en comptant huit quintaux pour une charge, se montait encore à 7,200 quintaux, ou à 720,000 livres.

Les Rhodiens représentaient ordinairement sur leurs médailles, d'un côlé la télé d'Apollon ou du Soleil, et de l'autre une Rose avec celte légende : poaiûn, des Rhodiens. Quelques-uns ont prétendu que c'était de ces pièces que les Juifs donnèrent à Judas pour le prix de sa trahison. Voyez ci-après Ruodium, et Rhodes.

COLOSSES, ville de la grande Phrygie.

On croit que saint Paul n'avait jamais été dans celle ville {b), quoiqu'il eût prêché dans la Phrygie; mais les Cnlossiens avaient reçu la foi, apparemment d'Epaphras leur évêque. Saint Paul ayant appris que les faux apôtres avaient éié à Colosses, y avaienl prêché la nécessité de la circoncision et des observances légales, et le culte superslilieux des anges par les sentiments il'une fausse humililé, leur faisant entendre qu'il fallait adresser leurs prières, non à Dieu le Père ou à Jésus-Clirisl , mais aux anges qui étaient les médiateurs entre Dieu et les hommes. L'Apôtre, dis-je, ayant élé informé de tout cela, ou par Epapliras qui était alors dans les liens à Rome avec lui, ou par une lettre de ceux de Laodicée, leur écrivit la lettre qiie nous avons, ou il relève en Jésus-Christ la qualité de médiateur et de réconciliateur des hommes avec Dieu, et le chef de l'Eglise, qui répand dans tous ses membres l'action, le scnti-

(«) Polqb. i. V, et Slrabo. l. XIV.

{bj Vide Coloss. ii , 1. llieroiiyii}. ad l'hïlemon. i>. 22. Chrysosl. Theophyl. Mltaitcu. in Syimvsi. EUius, ulii. (c) Suidas, Zoiiar. Clycm, lîmtùt. Calepin, Mitivln-. Id\ BiWiol. Oriciil. p.' 271.

mcnl.la vie et l'esprit. Il attaque les faux apôlres et réfute solidement leur doctrine louchant l'obligation d'observer la circoncision et les cérémonies légales ; il leur débite après cela la plus belle et la plus sublime morale.

L'Apôlre élail alors dans les liens à Rome, l'an de J.-C. 62. Il avait avec lui Epaphras, Timoihée, Arislarque, Jean-Marcj Luc, Démas, et Jésus surnommé le Juste. La lellre fut portée aux Golossiens parTychique, son fidèle ministre, et par Onésime, que Philémon lui avait renvoyé pour le servir.

Plusieurs exemplaires grecs, au lieu de Colosses, lisent Colosses : et plus d'un critique soutiennent que cette dernière leçon est la bonne. Mais les exemplaires latins ne varient point et portent constamment Colosses , il s'est même trouvé des écrivains, tant grecs que latins (e), qui on cru que celte Epiire avait élé écrite aux fidèles de Rhodes, fameux par leur colosse du Soleil.

COLSUM ou CoLZDM. La ville de Coizum, autrefois célèbre et considérable, était située sur la mer Rouge, au bord (1) opposé à celui où se voyait celle d'Elana, située au pied du mi)nt Sinaï (rf . Ces deux villes sont aujourd'hui ruinées. Il y avait autrefois un canal tiré de Coizum jusqu'au Caire, dont on ne voit aujourd'hui aucun vestige. Omar, second kalife après la conquête d'Egypte, ordonna à Anion qui l'avait subjuguée, de faire creuser ce canal afin que l'on pût facilement par ce moyen transporter les grains d'EgypIe dans la mer Rouge. Mais comme Médine par succession de temps ne fut plus le siège des kalifes, l'usage de ce canal n'étant plus si nécessaire, on le négligea, et les sables le remplirent. Vo(/e3 ClyjMa et Beelsephon.

COMBAT de saint Paul contre les bêtes à Ephcse. Voyez Paul [saint.)

COMMUN se dit pour profane, pour souillé: manger avec des mains communes , c'est-àdire sans laver ses mains (e) ; Communibus manibus, id est, non lotis, manducare. Je n'ai jamais mangé rien de commun, de profane, dit saint Pierre (f), mais il entendit une voix qui lui dit : N'appeliez point commun ce que Dieu a purifié: quod Deus puripcavit, tu commune ne dixeris. El saint Paul, Rom. XIV, 14- ; Il n'y a rien decomuiun ou de profane de sa nature : NiUil commune per ipsum, nisi ei qui existimat quid commune esse. C'est à peu près dans ce même sens que Mo'i'se appelle une vigne commune ou profane celle dont il est permis à tout le monde de manger (g) : Qui a planté une vigne elnel'npas encorerendne commune'/ il peut s'en relourner dans sa maison. C'est que les premiers fruits de la vigne et des arbres étaient censés impurs, ou plutôt ils étaient consacrés au Seigneur, et il n'était pas permis d'y toucher qu'après la qua-

((') Ma«/i. vii,S2, S.

(/ Act. X, 4, 15.

((/) Deiil. XX, 6.

(1) C'est-à-dire au*fondiiii second dr-s golfe» que tormo l:i iiK >' Kouge en se tenninini. (S).

blCTlONNÂlUE DE LA niBLE.

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trièmo année (a). Voyez ci-après Profane.

• COMPLAINTE. Voyez Lamentation.

' COMPLUTE {Bible de) ou (/Alcala. On appelle ainsi la poljgiotle du carilinal Ximonès, la pnmièic qui ait paru. Elle fut impriiiice en 1515 à Alcala de Hénarcs, en Espagne, en six vol. in-folio et en quatre laiigui's.

COMPONCTION. Terme consacré dans le langage ecclésiastique, pourniar(iuer la douleur de ses péchés : Ayez de la componclion dans votre lit, de ce que vous avez dit dans voire cœur (6). Le méchant a persécuté le pauvre, il a morlifié (c) celui qui a la coniponclion dans le cœur : Compunctum corde mortificare.

Mais les Septante portent souvent le terme cntanuxis, qui signilie componclion, dans un sens fort diiîérciit, pour le sommeil, la pesanteur, l'assoupissement, l'endurcissement, l'inseiisihililé. Par exemple, dans Isaïe , XXiX, 10, n:2Tinnn; Vulg. : Spiritum soporis ; LXX : nv;0/«» xaTavùi»wf : Le Seigneur n mêlé sur vous l'esprit de sommeil, de >)csanleur, d'engourdisscMienl. Les Septante ont traduit l'esprit de componclion. Et saint Paul, Bom., XI, 9, les a suivis : Dedil eis Dominus spiritum compuncliovis. Ainsi dans le Psaume où on lit dans l'Hébreu {Psal. L1X,5) : nSvin r' ? LXX : o"o? vKTavùÇEtJî : Vous nous avez abreuvés du vin d'assoupissement , d'un vin qui enivre et qui Ole le sens, comme celui qu'on donnait aux hommes condamnés à la mort. Les Septante list-nl : Du vin de componction. EiiOn, dans le passage que nous avons ciié au commencement de cet article : Jn cnbitibus vestris compunijimini , Psal. IV, S, l'Hébreu porte :im' Dra:U7CrSï: Parlez dans vos c(Eu)-s sur votre lit , et demeurez dans le

silence. Les Septante : èni -raîj y.oiTxiç \iy.t~n yinu-

myr,Ts : Soyez touchés de componction sur vos lits.

Dans tout cela, il faut revenir à l'original, et entendre sous le nom de componction, ■dans Isiiïe, XXIX, et Psalm., LIX, un sommeil prolond, qui trouble et offusque la raison. Mais, dans quelques autres endroils, par exemple, AcI., H, 37 : Compuncii sunt corde; et Psalm. CVllI, 17 : Compunctum corde morliftcare; on doit l'entendre de la couiponclion du cœur. .Mais, dans les autres oassages, Psalm. XXIX, 13 : Ut canlet tibi gloria mea, et non coiiipunynr; l'Hébreu lit: £1 non taceat : Que ma gloire puldie vos louanges. et nés laisepoint.El Psal. XXXIV, 16; Dissipati sunt nec compuncii ; l'Hebrcu lit : Ils m'ont déchiré par leur mauvais discours, et ne se sont point lus.

CONCILE, en latiu concilium. Ce terme se prend quelquefois, dans un sens générique, pour toute sorte d'assemblées; d'autres fois pour l'assemblée du Sanhédrin, ou du

(a) tmf. xix,24, 25.

(b) Fiol. IV, S.

Je) PsiU. cviu, 17.

d) Àcl. XV, 7, 8 et seq. e) Àct. v, il.

(1) Kl AciJsapostolicis colligunlur a scriptoribus eccleoiaMicti, ac polissimimi gloss:i ordiiiari:), convenliones

sénat de Jérusalem; et d'autres fois pour une assemblée des pasteurs, qui se trouvent ensemble pour terminer les affaires ecclésiastiques, soit qu'elles regardent la foi, la discipline ou les Kiœurs. Ainsi l'assemblée des apôtres et des piêlres à Jérusalem (rf), pour décider si l'on imposerait aux gentils convertis le joug de la Loi, est regardée co)iime le premier concile de l'Eglise chrétienne. Les mêmes apôtres, peu de temps après l'ascension du Sauveur, tureut cités et comparurent devant le Sanhédrin, qui les fil frapper de verges, et leur défemiit de prêcher la doctrine de Jésus-Christ. Mais ils ne déférèrent pas à celte sentence, et sortirent de l'assemblée, s'eslimant heureux d'avoir souffert quelque chose pour le nom de leur divin Maître (f). Voyez ci-après Sanhédrin.

Quelques auteurs rapportent une suite de conciles des Juifs, qu'ils croient avoir été tenus avant et après la venue de Jésus-' Christ, mais ces prétendus conciles ne sont point du tout marqués dans l'Ecriture. .V l'égard du premier concile tenu à Jérusalem, qui est le modèle que l'on s'est proposé dans tous ceux que l'on a tenus dans l'Eglise, il ordonna qu'on n'imposei'ait point aux gentils convertis à la fui le joug de la cii concision et des autres observances de la Loi, mais qu'on les obligerait à s'abstenir des chairs immolées aux idoles, des animaux suffo(|ués, du sang et de la fornication. Je ne parle point des autres conciles tenus dans l'Eglise depuis les apôties, parce qu'il n'en est point parlé dans l'Ecriture, il y en a qui croient que les apôtres s'assemblèrent en concile pour composer le Symbole; c'est ce que nous examinerons sous l'article de Syu-

BiLE.

1« Naissante et peu nombreuse encore, l'Kg.isc, pour ainsi parler, était sans cesse rassemblée. Mais, indépendamment de celte réaiiion habituelle, il y en avait d'autres particulières. Ainsi les apôtres se rassemblèrent plusieurs fois dans des conciles dont le modèle, la forme, les traits essentiels et les cérémonies ont été pieusement recueillis par les plus anciens docteurs et par toutes les générations catholiques. Telle est, en effet, la base nécessaire de tous les conciles qui se sont tenus jusqu'à présent e! se tiendront dans la suite des âges il) ; les actes de ces assemblées sont donc, on le voil, d'importants matériaux pour i'hlstoire législative de l'Eglise. — La première de ces mémorables séances fut celle qui eut lieu pour l'adjonction de saint M.itliias au noo/bre des douze; Pierre convoqua le synode, le piésida et dirigea toute l'affaire ( Voyez Mathias). Le second synode eut pour m,otif des troubles qui agitèrent la société catholique à son berceau; il eut pour résultat l'inslilulion

sive concilia aliquol A|iOsloloriiin , primilivse quoqua Ecdesiae; lu quibus e.xeiiipl.i, l'orma, iiriagiiies, ac ceremouiae cerlae coiicilioruiii, iani geueratluiii quaiii [irovinciallum, tradiuiUir; poslea per s;iiiclos Paires el Ecclesia cailiolicae (losteros observandae. Joau. MudsI, Acl. concil., loni. I.

lUl COM

d'un nouvel ordre de ministres chargés de venir en aide aux évêques et aux prêtres, l'institution du diaconat [Voyez Duconat, Diacre).

« ... Bientôt une plus importante question se souleva [louchant l'inlroduclion des gentils d.ins lo royauirio de Dieu [Mal., Vill, 2]. SI les Juifs convertis n'osaient résister en fiicc à l'enseignement divin et fermer aux nations la porte de l'Kgiise, au niiiln>; essayaient-ils s.ins cesse d'en renitre l'entrée diltielle. Autrefois, sous la loi mosnïi|ue, les étr.ingers qui embrassaient le ciilie du vrai Dieu u'élaieiit point admis pour cela dans la syn.igogue; ils se tenaient dans le pourtour du temple, adorant de loin nn Dieu sévère : on les appelait les proséli/tes de la porte. Voilà le rang à peu près où les Hebrenx de Palestine voulaient placer Itis nouveaux convertis de ce monde qu'ils regardaient toujours comme barbare.

«Mais s'il se trouve de l'opposition parmi les fidèles, le prince des apôtres, saint Pierre, ne se laissa point arrêter. La voix du Seigneur retentissait à ses oreilles ; des signes particuliers lui rappelaient la volonté divine. Sa main, qui tient les clefs, introduisit dans l'Eglise le premier gentil, le centenier Corneille... {Act. X). Mais sa conduite ne lut pas à l'abri de la controverse; les Juifs circoncis de Jérusalem disaient : Pourquoi avezvous été chez des hommes incirconcis, et pourquoi avez-vous mangé avec eux? Le saint apôtre alors ne dispute pas, ne contredit pas, ne raisonne pas : il raconte ce qu'il a fait; il dit l'ordre qui lui a été donné par le Saint- Esprit, et par là il définit la règle qu'il faut suivre à l'avenir. Après l'avoir entendu, les réclamations cessent ; le Sauveur a parlé par la bouche de Pierre, et la multitude glorifie Dieu en disant : Ainsi Dieu a fait part aux gentils eux-mêmes du don de la pénitence qui mène à la vie (Act. XI}.

« Mais, le principe admis, restaient les conséquences à débattre. L'orgueil Israélite n'abandonna point le champ, et la lutte recommença : des chrétiens, sortis de la secte des pharisiens, voulurer.l imposer aux gentils la circoncision et l'observance des cérémonies mosaïques; comme si la loi de l'Evangile était incomplète, comme si le sang du Seigneur Jésus ne suffisait pas pour la rédemption.

« Alors ce fut un grand spectacle; jamais encore l'Eglise n'avait éié si divi>ee : les disciples n'étaient point d'accord, et chacun,

(l)De lerlia coiiveiilioiie Aposlolonim, (pia; fuit iilenaria concilioruiii forma, posUriodiim .1 bumiiils |joriiillcibus et saiiclis Pauilm-. oh^ervala el oliser. aiida, ii';!iiniis, Aclor. XV. .1 Haiisi, Acl.coiiat. loin. 1. S:iiru l'aul parle de ce concile di-s A] ôircs, dans siui Epiire aux Galuies, C. II : Deinde pcst aniios i|nal'iortlccini, ascendi, etc.

(2) Praelei- lejjem Evaugi-lii, ceremonialeni legem mosaicain observandam esse, (;■ linllnis lieresiarclia prinnis proptignavii et perlinaciler drlmiiiit Hn|ns coiilroversiae dpritiic'Iid;B jiiilicio, cnni preMijIeris et pi^lie, aposloli per orliein lena; longe l.ileciu-^ divisi, Dci inslinclu et re\clalione anle admoinli (ipiod de se l'anliis ad Galiitiis, cap. ii.faietur) inlerluerunt : aposloli , laii.|uain controversi* jndicds, ad decidenMnni et dilinienduni ; presliyleii, veint jn()nisJtores verilalis, ad di^putanduin et conb.iillandnni ; tlel)s aiit(>m vocala inlerfuit. non guidem ad examiiiao;

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IliS

au point de vue de ceux qu'il évangélisait, craignait le scandale et la diminution de la foi : à Antioche, Paul et Barnabe virent leui parole contestée ; ils se rendirent à Jérusalem, où de tous les points du globe les apôtres accouraient (.1er. XV), et il se tint dans la ville sainte une immense assemblée quo l'Eglise reconnaît pour lo premier concile el comme le modèle de tous les autres (1). Les apôtres y siégèrent seuls : juges, il leur appartenait de décider, de trancher la question , les prcires et les anciens y prirent part; in» léressés à la controverse, ils devaient l,i débattre, donner leurs avis, éclairer la discussion, mettre la vérité en éviilence. Enfin le peuple assisia aussi aux séances, non par droit de présence, non qu'il y fût convoqué, non pour examiner el juger le jugement des apôtres, mais pour l'écouter avec respect, pour en répandre la connaissance et en porter témoignage dans le monde (2).

« Ainsi s'ouvrirent ces majestueuses assises. Après les débats, le prince des apôtres, le chef de l'Eglise universelle, Pierre se lève et termine la discussion ;

« Mes frères, dit-il, vous le saveznlya longtemps que Dieu m'a choisi d'entre nous pour que les gentils entendissent pur n>a bouche la parole -le l'Evangile et qu'ils crussent. Et Dieu qui connaît les cœurs leur a rendu témoigna/e, leur donnant le Saint-Esprit aussi bien qu'à nous. Et il n'a point fait de différence entre eux et nous, ayant purifie leurs cœurs par la foi. Et maintenant, pourquoi tentez-vous Dieu en imposant aux disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter? No^ls croyons que c'est par la grâce de Noire-Seigneur Jésus-Chrisl que nous serons sauvés el eux aussi (3).

« Après ces paroles, un autre apôtre, l'évéque de Jérusalem, saint Jacques, appuie la décision de saint Pierre par les témoi,t;nages des pro|ihèles : 3Ies frères, écoulez-moi. Simon vous a représenté cnmme.nl Dieu a regardé favorablement les gentils, voulant choisir parmi eux un peuple consacré à son nom. Les paroles des prophètes sont d'accord, selon qu'il est écrit : Je reviendrai, je rétablirai la maison de David qui est tombée; je réparerai ses ruines et je la relèverai, afin (lue le reste des hommes et tous les genlils qui seront appelés de mon nom cherchent le Seigneur, Le Seigneur l'a dit, et il l'a fait ; Dieu connaît son œuvre de toute éternité : c'est pourquoi je juge qu'il ne faut pas inquiéter aux d'entre tes genlils qui se convertissent à Dieu; qu'on

dum , sed ad amliendiini a|iOsloloruni sciilentiam , cui olneniperare deberel, l'ost niultirn causse hujns disceplaiioueln, no i ex Sciii'tnr 1 , sed sulfragio apustolorum, Pt juillcio l'elri principis apo.-,tolornni,delluilum est. (J Maiisi, Act. Coiicil., Severiui Uiiiii iVo/<P.)

(3) Vill Iraires, vos scilis i|uofnani ah aiuiquis diebuj Deus in nol)is elegit per os nieuin andire génies verlniin livangelil, el credere. Kl (jni novil corda Dens, le>tiinoiiiniM perhiliuit, dans illis Spiritum Sanctuni sicnt il nobis. i;t nildl discrevil inter nos cl illos, lide pnnficans corda eoruni. Nunc crgo qnid lentalis Denm, iiiipnnere juguia super cervices discipulornm, quod neqne patres iioslri, neiiueiinsponare polnimus? Sed pei grati.ini ijcnilni Jes« (;ijii5licredimuSb3lvari,queinadmodnni etilli. {Àcl. Apo$t, c. IV, V. 7-11

Cl 43

DICTIONNAIRE DK LA nmUl.

teur écrite seulement qu'ils s'abstiennent des souillures des idoles, de la fornication, des chairs étouffées et du sang (1).

« Voici donc ce qui résulte du jugement de saint Pierre soutenu du suffrage des apôtres : c'est que « les chrétiens ne sont nullement obligés par la loi de la circoncision, ni par aucune autre loi cérémonielle de Moï-e (2). » 11 n'est pas besoin de faire remarquer l'importance do celle décision, elle est trop maniil'ste. Quand Dieu avait voulu mettre à part la po^^élité d'Abraham et l'isoler au milieu de la terre, il lui avait donné pour signe et comme sceau de son alliance cette marque distiiictive qui suffisait seule pour établir entre la branche choisie et le reste de la famille humaine une barrière insurmontable. Maintenant la barrière s'abaisse, l'abîme est comblé ; les deux poutres de l'édifice, si longtemps éloignées, se rejoignent; il n'y a plus qu'un bercail, il n'y aura plus qu'un troupeau et un pasteur.

« La promulgation du décret se fit au dehors de l'assemblée par une députatlon envoyée de Jérusalem à Aniiocho, portant une lettre du concile : cette pièce a été conservée dans les Actes.

« Les APOTRES et les prêtres d'entre les frères aux frères d'entre les gentils qui sont à Antioche, en Syrie et en Cilicie, salut. — Nous avo7is appris que quelques-uns d'entre nous ont troublé par leurs paroles et ont porté l'inquiétude dans vos âmes sans que nous en eussions donné aucun ordre. Alors nous nous sommes assemblés et nous avons jugé à propos de vous envoyer des personnes choisies avec nos trcs-chers frères Barnabe et Paul, qui ont dévoué leur vie pour le nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; nous vous envoyons donc Jude et .Silas, qui voiis feront entendre les mêmes choses. 11 a semblé bon au Saint-Esprit et à nous de ne vous point imposer d'autres charges que celles-ci, qui sont nécessaires, savoir : de vous abstenir de tout ce qui a été sacrifié aux idoles, des chairs étouffées et de la fornication; gardez-vous de ces choses, et vous ferez bien. — Valete (3).

« Les apôtres n'iiésitent pas : parlent-ils seulement en leur nom? nullement. Nous l'avons lu : il a semblé bon au saint-esprit ET A NOUS 1 Dès lors le doute ne fut plus per-

(1) Viri fratrps, audile nie. Simon narravit qnomadmodum prnnum Deus visilavit suraere ex genlibus populiim noiiiini siio. Et huic concordant verba iroplielaruin, sicut scriplumest; PoMliaecreveilarelreaiJilicabotalxTnaciiluni David, quod decidit; cl ilirula cjus l't'aidiUcabo, et erigani iltud : ut requirant cailiri lioniiiium Doininum, et onines gcnti'S super qnas invocaliim est iiouicn nieiini , dicit lioniiiiHs taciens tiac. Noumu a s.tecuIo est Doiulno opus suum. Proplernuod egojudico, non inquietari eos qui ex geiitibus convei'tiintur .id Deuni ; sed scciberc ad eos ut ali-ilineaiil se a contaniinalionihus siniulacroruni, et Ibrnicatioiie , et sufifocaiis, et sanguine [Aci. Àpost, c. xv, v. 13-20).

(2) Definitum est : Neminem chrisliaaorum lege circumcisiorii^ , vel ulla alia ceremoniali judaica obligari (Severini Binii Nolœ apud Mausi).

(3) APOSl'OLI, et seniores fraires, bis qui suni Antiocliise, et Syriap, e! Oiliciae, fialribus et gentibus, Salutem. Quoniam audivimus quia quidam ex iiobis exeunles, tur-

bavprurit vos verliis.eveiteotes animas veslras, quibusnos non niMndavimii-!; iilaruil iiobis colli'cli in unum, eligere

mis dans l'Eglise, et la paix dut renaître : elle fut rétablie, au moins parmi les hommes de bonne volonté, à qui ^euls elle est due. Il est vrai, les opiniâtres ne se soumirent point sur-le-champ; l'Apôtre le savait, lui qui a dit : // faut qu'il y ait des hérésies (2); mais une fois qu'elles se heurtent directement contre la chaire de saint Pierr<", contre le fondement de l'Eglise, les hérésies sont frappées à mort. Après comme avant le concile, Cériiilhe défendit son erreur; Pierre l'écrasa. Les autres hérétiques de ce temps ne méritèrent pas riionncur d'être réiutés par l'Eglise aussi solennellement : Simon le Magicien fut vaincu par Jean le Théologien, l'ami du Sauveur; les autres, Valentin, Secundus, Marcion, Basilide, Saturninus , Carpocrate, Abion , Hermogène, Alexandre ne levèrent la tète qu'un instant et succombèrent bientôt, foudroyés par l'-anaihème.

« La lettre des apôtres contient, outre la décision de la controverse principale, deux autres décrets : l'un touche à un point de morale qu'il définit, par conséquent, d'une manière inflexible pour le présent et pour l'avenir : il s'agit de la fornication simple qu'un grand nombre de Juifs et de païens ne croyaient pas défendue par la loi naturelle ; d'autres, il est vrai, soutenaient le contraire ; mais, au moment où, sur un objet déterminé, la loi de Moïse était abrogée, il convenait sur celui-ci de confirmer les défenses du Décalogue et de prévenir Ifs disputes en confirmant la vérité et en fixant la foi (5).

« L'autre statut intéresse seulement la discipline; la même autorité qui accorde une si large dispense des cérémonies judaïques prohibe sévèrement l'usage du sang cru ou cuit, de la viande des animaux étouffés et des chairs souillées parleur destination aux sacrifices idolàtriques. Il y avait à ces prescriptions prohibitives de graves et fortes raisons : la participation aux victimes immolées était un acte d'adhésion au culte des idoles ; il eiît donc été imprudent de laisser aux nouveaux convertis une pratique qui pouvait les ramener à l'erreur, et (]ui, en tout cas, maintenait une ligne infranchissable de séparation entre eux et leurs frères de Judée. L'autre abstinence n'éiait pas moins nécessaire : il fallait aussi aplanir

viros, et niitlere ad vos, cum cliarissiniis noslris Barnaba cl Paulo, noniinbus qui tradid'jruut animas suas pio noniine Uomini nustri Jesu C.hrisli .Misimus ergo J{idaui et Silam, qui et ipsi voliis verbis réfèrent eadeni. Visdm est ENiM Spmnui Sancto, et nobis. niliil ultra impouere vobjs oneris, quam lisec necessaria : ui :bstiueatis vosab immolatis simulacrorum, et sanguine, ei .suirocjlo, elfoinicalioiie;a quilnis custodieiiies vos,beue agetis. Valete. (Àct. Apost. c. XV, vers. 55-:29).

(4)3. Paul, apost. l Epi^l. ad Corinlh., c. xi, 18 — Terrible il faot, qu'on ue lit point s;ins un prof'Jiid étonnemi-nt. Mais sans les schismes et les hérésies, il m:mquerait quelque cbose à l'épreuve où Jésus-Cbrist veut naet- Ire les âmes qui lui sont soumises pour les rendre dignes de lui. (Bossuel , 1" Inslruclion sur les promesses de l'Efilise].

{S) Fornicatioprohibetur, quia plerique gentihum existimabant simplicem lornicationem non esse per se malam , neque illiciiam. (Bellarm., deCmic. 1. II el III; Deutéron., c. xxm, V. 17, 18. — Exode, c. xxii).

il 4."

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par là les obstacles qui divisaient les chrélieiis, et la tradition avait en cette matière Une puissante autorité ; c'était pour inspirer l'horreur du meurtre que Dieu avait défendu à Noe la nourriture du sang, soit qu'il fût pris pur, soit qu'il le lût dans le corps des animaux étoufl'és (1). Lorsqu'après la dispersion,les hommes eurent mis cette défense en oubli, Di<'u la renouvela par sa loi. Envoyés aux Grecs et aux Romains comme aux Juifs, aux Barbares comme à tous les autres, les apôtres jugèrent esseniiel de la rappeler solennellement, d'une part pour ne point blesser chez les uns une habitude consacrée, de l'autre pour ne pas laisser subsister des abus cruels et qui font horreur (2j. Quand, en effet, on va au fond des mystères antiques et des cérémonies des cultes barbares, on y trouve du sang humain. La décision apostolique répondait à des nécessités du temps; elle tranchait au vif dans la racine de ces hideuses superstitions.

« Mais cette loi disciplinaire, spéciale à un siècle, n'était pas faite pour toujours. Saint Augustin, constatant ce fait, s'écrie : « Quel est le chrétien qui l'observe ? » Et il ajoute, pour qu'il ne soit permis à personne d'accUser l'Eglise de contradiction : « On ne « reprochera pas à la science médicale de « donner, la veille ou le lendemain, des or- « donnanc.es différentes, et même de défen- « dre un jour ce qu'auparavant elle a pres- « crit; et en effet, les besoins du corps sont « tels, et c'est ainsi qu'on le guérit. Depuis « Adam jusqu'à la fin des siècles, et tant « que l'enveloppe corruptible pèsera sur « l'âme, l'homme est un malade et un blessé, « et il ne doit pas reprocher à la médecine « divine de varier ses remèdes selon les « plaies, et de prescrire dans certains cas « autre chose que ce qu'elle a prescrit au- « paravaut, alors surtout qu'elle s'est tou- « jours engagée envers lui à cette varié- « té (3). » Seulement, dès que le mal disparaît, le remède qui n'est plus utile est mis de côté : l'exception à la règle n'est maintenue que par nécessité; la cause cessant, l'effet cesse également, et tout rentre dans

(1) Genèse, c. ix, v. 4.

(2) Minuiins Félix dit que dniis Ips mystères de Bellooe on éuiil inilié par k- sang humain ; IfS Sryllies en buvaient aussi pour ciinenler luurs .lUiauces. (Doiu Calmet, Corn. his!or. dogmit).

(3) Apusloli elegisse mihi vidcntur pro temporerem facilem. el iiequaquam oliservantibus onrrnsam, in qua rum Israolilis elia;.i gcnk'S, |iropler aiignlarcm illuui lapidera duos parieles in se <oiidenlPni, alii|uid conuiiuuiler obscrvarcnil... Ac ulii Ecclesia genliuni lalis clTecla esl, ul in ea liuIIus Uraelila carnalis appareal ; (;ui"sî«»i hoc ChristUmiiS ob^erv il , ul lurdcis et nmiutinrcs aviculas 11' natlii.gal, uisi qiiarum saiignis elTusus esl ; aiu leporem non edal, si iiiaiin a ccrvicc pt-rcussns, nnllo cnicnto vuliiere occisus esl? El qui lorte panci adluic laugere isla lormidanl a c;etiTis irridenliir... Sicut a'gi'r non débet reprebendere iiiedicinalem doctrinam , si aliiid illi lioilie praeieperil, a'.nul cras, |irobii)ens eliaui quod aille (.rav ceperat ; sic eiiiui se liabet saiiaudi ejus coi pons r..lM : lia genus Luinaïuim ab Adam usqiie in linem saeculi, (juaradiu corpus, qiiod corrumpilur, aggravai animam, œ^'rum alpie sauiium, non débet divinam repiebeiidei-e mediciiiani, si in quibusdam hoc idem, iii quibusdam vero aliud priiis, aliiid pgslerius observaudum esse praecepil; pra"seriim quia se'aliud prsecppluram esse promisit. (,S. Augustin. Coiilra Fausl . 1. XXXII, c. xiu. iiv

la loi. Or, l'Eglise d'Occident étant guérie, ne faisant plus d'acception de juifs el de gentils, a eu raison d'abroger d'un consentement unanime une coutume vieillie et tombée en désuétude (h-). (An 49) (5).

« Toujours est-il que les apôtres avaient un soin extrême de ménager toutes les susce|Uibiiilés, d'éviter tout prélexle d'achoppement et de scandale : ils se faisaienl tout à tous; ils prêtaient l'oreille aux réclamalions des gentils, el accédaient à ce qu'elles avaient de légitime et de raisonnable. Ils écoulaient aussi les Juifs; ils avaient pour leurs frères égarés un profond amour; ils ne brisaient à la légère avec aucune tradition, et ils ne s'écartaient pas sans réflexion des plus simples observances de la loi niosa'ïque.

« Ainsi, tant que le Temple subsista, ils le regardèrent avec respect et ils ne le laissèrent pas sans honneur. Le culte juif rendu au vrai Dieu ne pouvait pas être confondu avec le culte des idoles; il eût été injuste et coupable de traiter de même et de condamner radicalement, comme les religions du paganisme, une religion fondée par la Divinité, donnée par elle à un peuple choisi, privilège glorieux, don inestimable approprié aux circonstances. Sans doute, les circonstances changèrent; mais il n'appartenait pas aux enfants affranchis de la synagogue de flétrir leur mère comme impie et malfaisante; et aussi ils lui portèrent vénération jusqu'à la fin, et voulurent l'ensevelir avec piété. C'est ainsi que. dans le troisième synode, le ministère de la circoncision et le gouvernement des Juifs convertis sont réserves à Pierre comme uu honneur (6); c'est ainsi que, dans un quatrième synode, les apôtres décidèrent encore avec solennité qu'il était permis aux enfants d'Israël de joindre les cérémonies de l'AncienTestament à la foi et aux sacrements du Nouveau, au moins tant que le Temple el le culte antique se perpéfueraient dans Jérusalem (An 56). (7). « Les chrétiens seulement ne durent pas considérer cette observance comme essentielle, ni lui donner dans leur esprit un prix

(i) Manifesta est omnibus verilas chiistianac doctrinsa non coinquinare liominem quod per os iniial {Luc, e. m), nibilqne rejiciondinn quod cum grati iiiin acliotie sumitur {Ad Tiniolli., I Ep , c. iv). (juaro cuiii ha; rationes el pei icela seandali a|iud omnes chrislianos cessent, ipsa quoque lex, tùtius occidriiialis eccle~i;e consensu, laudabiliter est aniinuaia. (S. Cinii Noliv ap. Mansi.)

(5) Hoc conciluim aposlolorum, quod Hicrosolyniitanum appellari sobl, haliiliim est Hieiosolyuds auno Cbri.--ti ol ( uilpoiius 49), el 9 Ciaudii, quocuni .ludieis el Clirislianis l'etius Rnma expiiisus est, qiiique est lo post coiiversionein Fauli. (Sev. Binii Nolœ ;ipnd J. M.msi.)

((i) Hoc eodeui concilie, l'aulo genUuui , Pelro eornm qui, ex circunicisione ad lidein venissent, cura.solliciiudn, et patioi inium commissa fuerunt; nomiuidem quod Peiro genlibus Evangelium Chrisli annuntian' non licuerit a'Ieoque ille univer-ie Ecclesia; paslor esiSC desieni; sed ul circumcisionis iiiiiiisleiio, velul lioucslissiiiio quoiiam litulo, ac siiigulari pra:rog3tiva, .soli Chrislo, Chrislique siiceessori l'i tro débita, sulus l'elrus Cbrisii successor nobilitarelur. (S. Binii JVo(«;apud Mausi, ex Baron , Am. Eccl-, ann. SI , n» •2ii et seq.)

(7) (Juarta Hierosulymitana synodus liabita est Hierosolyniis anno Cbi isli S8 (aul potins 56), circa fesluui Pentecosles. (S. bmii Nolœ ap. Maiisi.^

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

qui n'est attaché qu au sang et aux mérites du Rédempteur (1).

« L I prédication de saint Paul avait encore élc li> motif de cette assemblée. Les ennemis de l'Apôtre le poiirsuivaioiit de leurs invectives el de leurs alla(]nes ; ils l'accusèrent cjilomnieusement dans Jérusalem de condamner el de délruire la loi. A celle occasion et pour prévenir désormais (ouïes ces imputalions, Jacques et le docteur des nations réunirent un concile et y.inanifi'Slèrent hautement Icurdoctrine; saint Paul, du reste, ne s'en tint pas à des paroles, et il prouva la siiicériié de sa déclaraiion par des actes et par les actes les plus intimes du culte hébr^iïqiie (2). Co iju'il voulait, ce que li'S apôtres vouluient, ce que Noire-Seigneur luimême a vou'u, c'était moins do nous débarrasser do quelques prali(]ues importunes et devenues inutiles, que d'accomplir la loi et d'achever la prépiration du salut par le salut lui-même.

« A la suite des apôtres, les chrétiens conservent une vénération profonde pour la révélation miisaïque, base essentielle sur laquelle s'appuie la révélation complète de l'HoMime-Dieu. La synagos;ue est morte; mais elle a élé glorieusement enterrée par ses fils. Mieux que cela, elle vit encore en partie dans l'Eglise. Le dogme n'a pas été changé, il n'a été que développé; le Dieu que nous dorons est le Dii-u d'Abraham, irisaac el de Jaciib; mais qui connaît le Père, si co n'est le Fils, et si l'on ne conn.iît le Fils, coiiimeul conn;iîtra-t-on le Père? Voil<à pourquoi le Fiis, voulant à la fois payer la rançon des hommes el leur porter la lumière, s'est incarné, selon les promesses faites aux premiers jours et donl la réalisation était si impatiemment attendue.

« Tel est le dogme catholique. Dans ses prescriptions, la loi de Moïse n'a pas non plus entièrement disparu; la partie principale est resiée la même; les commandements imposés au peuple délivré de l'Egypte sont toujours les commandements de Dieu; ils sont encore le fondement de toute la législation divine. Il n'y a qu'une chose de filus : la charité, sans laquelle, il est vrai, tout était incomplet et inachevé...

« ... Outre ces quatre conciles apostoliques relaies aux Actes des npôlres, il y eut encore deux autres assemblées décrites dans ces mêmes Actes, c. IV el XI, et classés, d'après l'opinion de quelques-uns, dans les con-

(l) Dt! f(uaria Ecclesiae primitivse congregatinne seu syiiodo, siiihiuii' Actor. xxi, iiuiua declaraUirn liiit, lestfi Becla, Uicinjsio CarUiSiaiio, el aiiis, liciium esse coiiversis Judsis uU cuiii (kle s:icramemis Noù Tesianipiili, eliam circiinicisione et alii> certîiiioiii s el saciiliciis Veteris TestameiiU, qnaiiidhi lempUim el s.ici'ilicia li-gis iii Jérusalem sl;ibaiil;iinn quasi lex Evaiigolica nciiisullicerel, scd ut mater syii;ignga paulatim ciim honore se|ielirelur, et non slaiim, velutmi]iia et mortifera..., daiiiiiarelur, cum fuerltaD ■ofvmdala et lemporesuoin remodiiimelsaliitem gémi .1 udiBorimi data. Cum ergo Paulus ab aeumiis suis, velui destruclor et damnator Irgis. essel veliemeuier et tiatsi) apud Hierosolyiuam infamatos, coinmuui coiicilio, Jacobus, Paulus et seniores slatuerunt, ex judaisuio couversos legis ceremouias pro lempore illo non damnare, sed licite obsorvare posse, dummodo spem salulis suae in illis non collocarenl. Hincscribitur {Acl., c. xxi) : Et cum

cilesdes apôtres, ainsi qu'on peut le remarquer plus haut. Trois autres sont encore mentionnés chez les sainls Pères el les anciens docteurs : le premier eut lieu en Judée, l'an de J.-G. 44, à l'époque oii ce pays fut divisé el partagé (Baron., Ann. 44. 14 el 15i ; lesymhob; appelé Symbole des apôtres y fut rédigé (Clém., Ep. I ; — Cyp., in Exposition^ Symbol.; Umbr., Discours sur le jeûne d'Elie, el Ep. 81 à Siricius. — Epiph., Hœresi, 72. — Uuffiu., in Prœfnl. Expos. Symb. — Augustm. , Serm. 115 el iSl, de Tempore. — Léon, pape, Ep. 13 à Pulcliérie, et Sermo II de Passione. — Venant. Forttinat. in Prœfat. Expos. S//m6.,et plusieurs autres). Il ne nous a été transmis que par tradition (On le trouve encore dans Irénée, /. I. c. ii, el /. III, c, IV; — Jérôme, Ep. 61 ad Painmachnm , contre les erreurs de Jean de Jérusalem ; — Augustinus, liber I, de Fide et operibus , cap. 9 ; — Ambro<ius, Epis. 13 ; — Maxim. Taurin., in Exposition. Symb.). D'après l'opinion de Geuebrard et, de quelques autres, ils y rédigèrent les Canons des apôtres que l'on trouve dans saint Clément de Rome, bien que Onuplirius, dans son Catalogue, les rapporte au célèbre concile de Jérusalem , cité plus haut. Ou peut croire que François Turrianus parle de ce concile lorsqu'il dit que les canons ecclésiastiques des saints apôtres ont élé rédigés, non pas ail concile d'Aniiocbe, mais bien à celui d ' Jérusalem ; car il ;;5«rte du coneile où l'on décida que l'on devait s'abstenir de l'usage du sang cl de viandes étouffées (Turr., /. I, pro Cnnonibus, c. xxv). Ils y sanctionnèrent encore les Canons des apôtres que l'on trouve dans les huit livres de saint Clément de Rome, et fixèrent aussi la sainte liturgie ou la messe, rap; ortée au livre huitième de ses Constitutions, c. XII. ou ailleurs, xiv {Voyez Genebr., in Pctro). (Ceci est douteux !.

« Vers la même époque, les apôtres se réunirent encore à l'occasion de la mort de la bienheureuse vierge Marie, pour célébrer son entrée triomphante dans les cieux ; témoins Denys l'Aréopagite, /. rfe Divin, nominib., c. m. — Juvénal, évêque de Persépolis, dans le discours qu'il prononça à ce sujet devant Mortian. August.,&\. transcrit par Nicéph., /. XV de son Histoire , c. iv. -^ Saint Grégoire de Tours, l. I de la Gloire des Martyrs, c. IV. — Saint Jean Damascène, Orat. 2, sur la mort de la sainte Mère de Dieu, vers la fin. — André de Crète, Sermon sur la

venissemus Hierosolymam, libenter exceperunt nos fraires, etc. (Maiisi, Acl. coiicU. loui. I)

\i) yu ire ut, li'uiporiinserviendo, omnes tucrifacerel, factus Judaius Judaeis, ad sot^mne fesliim Pentecosles, Hifrosolyiuam restmal acredere, ut declaret, se patrias loges non adeo aversari. Hue cum veiiisset SMuiorumque convenlio facla essel, rogalum est ue credenles Judiei Ipgalibus uli proliibereiilur. Deceruitur rata ac lirma esse debere, quse de geulibus ad Ddem conversis, snperiore syuodo statuta luerunt; Judaeis vero credenlibus usus legatium permiltitur. Paulus, qui banc ol) caiisam Aiiliocliiae l'elro iu laciem resiiierat, qui srepius anlehac siTiplis epistolis, de legalibus alirogaudis, contendera.t huic seiiionim convcntui tantum detulil, ut se illoruff voUintati, ad evitandum eorum scandalum subjeceril, 6 ut probaret se legis Mosaicse oiibcrvantissiinum tsse, (Mansi.)

mort de la sainte Mère de Dieu. — Epiph., prêtre, Sermon sur le même sujet. Nicéph., l. Il, c. xu; Genebr. in Petro, et beaucoup d'autres dont on ne peut fiser l'époque. — Baron., Ann. 48, n° k et suivants, principalement 24 ; puiscjue Eiisèbe, ùi C/i/'on/c. Ann. 48, place l.i mort de la Mère de Dieu vers l'an 48 de J.-C; de sorte que si vous y ajoutez 14- ou lo ans qu'(>IIe avait déjà au moment de la naissance de son Fils (l$ar., Ann. 48, n°7), vous trouverez qu'elle niourut vers 62 ou 63 ans, tandis que le prcire Epiph., cilé plus haul, et ddreiius, tu coinpendio, in Tiberio, dont l'ail nienlion Biionius (Ann. 48, n. 5, 7), penseul qu'elle \éiut 72 ans. Si donc de ce n<)inl)re vous relranchez CfS 14 ou 13 années dont j'ai parlé, sa mort ne serait arrivée que vers l'année 57 de Jé>us-Christ. Or, cette manière de compter est préférée par saint Denis, qui n'embrassa la foi de Jésus-Christ (juc vers l'année 52. De même Paul alla pour la dernière fois à Jérusalem avant r<in 57 (Baron., Ann. 48, n.7); ce que l'on croyait généralement à Antioche, comme nous l'aflirme le matlyr Pamphyle. » Ch. de Riancey, Coi<r5 sur l'Histoire léfjislative de i Eqlise, dans VUnivcrs. calhol., lom. Xil, pag. 327, 328, 332 et suiv., d'après Mansi, ylcf.conci7.,lom. I, col. 21-28.

• CONCO.MBKES, a'N:p , kischschuim , un des fameux légumes d'Egypte qui revenaient à l'esprit des Israélites dans le désert et dégoûtés de la n)anne (Num.. XI, 5). « Les Egyptiens les nomment kathe et les mangent en guise de fruit rafraîchissant, comme en Europe on mange les pommes. La chair en est ferme et fraîche, le goût doux cl se rapprochant de celui de nos melons brodés; le prix en est très-modique et les champs Irllement remplis, que le passant ne se donue pas la peine de les acheter. Combien de fois snis-je descendu de ma monture pour en cueillir quelques-uns, sans trouver personne pour m'en empêcher ou pour en recevoir le prix'? Je n'ai jamais ressenti de mauvais effet de celle nourriture, qui est si froide dans nos climats, » dit M. Léon de Laborde, Comment, sur l'Exode, XXXllI, 16, pag. 117, col. 2. Prosper Alpin, De Plantis lEgijpli, cap. XXXVill, parle aussi des concombres de l'Egypte. Longtemps avant lui. Benjamin de Tudèie les avait cités parmi les légumes qu'on mangeait en ce pays. On a pensé que le concombre kothé , cultivé aujourd'hui par les Egyptiens, était le même que celui regretté par les Israélites; la ressemblance des noms est en effyt assez frappante : le mot kiilfte, qui répond à l'arabe kolé et au syriaque N'C'p, n'est auxy eux des philologues orienlalistes que l'hébreu Nw'p, au pluriel D'x.p.

CONCORDANCES de la Bible. On appelle de ce nom une espèce de dictionnaire, où les nuits de la Bible sont rangés selon leur ordre alphabétique, et cotés par livres, par chapitres et par versets. Nous en avons barlé assez au long dans la préface du Dic-

tionnaire de la Bible, et dans la Bibliothèque sacrée que nous avons mise à la fin du Dictionnaire. — [ Dans celte Bibliothèque sa~ crée, D. Calmel répète quelque chose de ce qu'il a déjà dit dans sa préface, et donne les titres de plusieurs concordances hébraïques, chaldaïques, syriaques, etc., latines, françaises, allemandes, ttc. Voyez la préface du Dictionnaire de la Bible, page ix, surtout ma iVo/e sur les concordances, même page. Quant à la Bihlinihè([ue sacrée, elle sera complétée et formera un ouvrage séparé. ]

CONCUBINE. Ce lenne, dans les auteurs latins, signifie d'ordinaire une femme qui, quoiiju'elle ne soit pas mariée avec un homme, vil avec lui comme sa femme; mais, d.ins les auteurs sacrés, le nom deco;(CM6me se pri nd en un autre sens, ua'^s, ;;!'/(7fsr/i, pettex, concubina. 11 mariiue une femme légitime, mais (jui n'a pas élé prise avec les solennités et les cérémonies ordinaires ; une femme du second rang, cl inférieure à la maîtresse du logis, à la matrone. Les enfants des concubines n'héritaient pas des biens du père; mais le père pouvait, de son vivant, les pourvoir el leur taire des présents [Gni., XXI, 8-21; XXV, 1-6; XLVHI, 21, 22; XLlX,l-2"]. Ainsi Abraham avait pour femme Sara, qui lui donna Isa.ic, l'héritier de toutes ses richesses; mais il eut aussi deux concubines, savoir : Agar et Cétliura, qui lui donnèrent d'autres enfants, qu'il sépara de son lils Isaac, el à qui il fit des présents. Parmi les Juifs, où la polygamie était tolérée, il était ordinaire de voir dans chaque lamilleuneoudeux,ou plusieurs femmes légitimes, etoutre cela, plusieurs concubines. David avait sept femmes et dix concubines [a]. Salomon avait jusqu'à sept ceiils femmes, ayant train de reines, el trois cents concubines (b;. Roboam, son fils, eut dix-huit femmes et soixante concubines (c). Depuis que Jésus-Christ a abroge la polygamie, et réduit le mariage à sa première insiilulion, l'abus des concubines a élé condamné et interdit dans le christianisme, quoiqu'on y ail toléré assez longtemps les mariages clandestins, dans lesquels ou appelait assez souvent la femme ilu nom de concubine.

CONCUPISCENCE. Terme pris par saint Jean pour signifier l'amour déréglé du plaisir, des ricliesses, des honneurs, ((ue saint Jean a compris sous ces mois d] : Tout ce r/tii est dans le monde est concupiscence de la clinir, ou concupiscence des yeux, on urgucd de la vie. La concupiscence n'est pas un péché, mais elle est l'efl'el el la cause du pèche. C'est l'efiel du péché originel, el la source de tous les maux qui se commettent dans le monde. El comme dan s l'n net dans l'autre Testament, les mauvais désirs, aussi bien que les méchantes actions, y sont également proscrites ; aussi le premier soin de loul iiommc ()ui veut plaire à Dieu esl de léprimer sa concupiscence.

Ce terme concupiscence se prend d'ordi-

(0) I neg. m, 1, 2, 5;xx,3.

{!)) III Hea M, 5,

(.■) Il Pur. M, -M.

{U) Jowi. M, lu.

HM

l)l(;ilU.\.N.\IHr, DK LA BlBLli

liai

naire pou-r un appoii désonloniié de quelque chose que ce soil. Les Hébreux ayant demandé à Moïso de la chair en des Icrines de murmure cl avec un dé^ir déréglé. Dieu les punil par la morl de plusieurs d'enlre eux, el le lieu fut noiruné les Sépulcres de concupiscence [a). Le Seigneur détend de désirer d'un amour de concupiscence ce (6) qui est à noire prochain. La concupiscence se met plus souvent en mauvais sens, surtout pour les désirs de la ch;iir; ruais quelquelois l'Ile se prend en Lonnc part; par exemple, pour l'amour de la science el de la sagesse (c) : Jnitium sapienliœ, verissima est disciplinœ cuncupisceulin. El un peu après : Concupiscenlia sapienliœ deducil ad regnum perpeluum ; cl dans le Psauiiic LXXXlll, 3 : Concupiscit cl déficit anima mea in atria Domini. El Psalin. CXVIIL 20 : Concupiscit anima mea desiderare jasiificationes tuas.

Le Sergneur dit à Caïn, qui était j;iloux des laveurs qu'Abcl rccivait de lui : V^dre concupiscence vous sera soumise, et vous la dominerez (d) : Sub te erit appelilus ejus, et lu duminaberis illius. C'csi ainsi qu'on entend ordinairement ce passage, mais d'autres lui donnonlun aulrc sens, en rapportant ejus, non au péché, mais à Abel, comme si Dieu (lisait à Caïn : Que craignez-vous, et pour(|uoi vous laissez-vous aller à l'abatternenr? Si vous faites bien, n'en recevrezvous pas la récompense? Et si vous faites mal, le péché est à la porte; Abel vous sera soumis, et vous conserverez sur lui votre droit d'aînesse. C'est ainsi que l'explique saint Clirjsoslome {e) après les Seplanle, et ce |)ass,ige a un rapport inanifcsle à celui par lequel Dieu donne à l'homme la supériorilesnr la femme. Geii., IH, 16: Voussercz sous lu puissance de l'homme, et il vous dominera. L'Hébreu: Ad vir uni tuuin concupiscenlia lua, el ille dominabilur lui. Voy. Gain, note.

œNCUPISCENCE (Sépulcres de), en hébreu, Jiiberoth-aba, niNrn mip , Kiberoth liallaaiuh. Num. , XL 34-, campement des Hébreux dans le désert, où ils arrivèrent, après élre décampés de Sinaï. Ou donna à ce campement le nom de Sépulcres de concucnpiscence, parce qu'il y inouiut vingt-trois inille Israélites, frappés de Dieu pour leur iiuiiiiiure, el pour avoir mangé avec excès des cailles, ([uc Dieu, dans sa colère, avait l'ait tomber aulour de leurs camps. Voyez Num., XL 3i; Deut.. IX, 20, 22. — [Voyez

KiBEBOTH AVAH-]

CONDAMNER, déclarer coupable; ne se dit pas seulement dans les actes judiciaires, mais aussi dans toute autre chose qui y a rapport. Les prêtres condamnaient les lépreux d'impureté (/") , c'est à-dire ils les déilaraient impurs. Daniel, 1, 10 : CoP.demnabilis caput meum morte, vous serez cause

(o) Nitiii XI, 53, 34.

b) h.iod. XX, 17; Deut. v, 21.

c) Sap. M, 18, 21.

a) ilenei. iv, 7.

el Cliryiost. Homil. xvjii in Gènes., p. 203.

(/' li-v'il. xm, 8.

(g) Eiech. XVI, 51,52.

t/o MmUi. X. 52.

qu'on me londamnera à perdre la vie. Job, IX, 20 : Ma bouche me condamnera. Die me jugera par mes propres paroles. Sap IV, 16 : Le juste mort condamne les impies vivants, la conduite du juste mort esl une condamnation des désordres des impics.

Dans un sens à peu près semblable, Jérusalem criminelle et idolâtre justifie Sodouie et Gomorrhe ; elle les fait paraître justes comparées à elle (y) ; Jusiificasti sorores tuas in omnibus abominationibus tuis.

CONFESSEUR , CONFESSION. Dans le style de l'Eglise, on donne le nom de confesseurs à ceux qui ont confessé le nom de Jésus-Christ devant les juges, ou qui ont souffert quelque peine pour la défense de la foi. S'ils donnaient leur vie dans les tourments, on les nommait martyrs. Jésus-Christ dit qu'il confessera devant son Père céleste, celui qui l'aura généreusement confessé devant les hommes (h); et saint Paul (i) loue Timothée d'avoir confessé une bonne confession , Ctisl-à-à'ire d'avoir , au péri! de sa vie, rendu un illustre témoignage à la vérilé. J.,e même apôlre dit que Jésus - Christ a rendu une bonne confession devant Ponce Pilate (g).

Dans l'Ancien Testament, nous trouvons deux sortes de confessions : la confession de louanges et la confession des péchés. Rien n'est plus ordinaire, dans l'Ecriture, que ces mots : Confitemini Domino; conptebor Domino, etc., c'est-à-dire : Louez le Seigneur; je louerai le Seigneur. Les Israélites avaient aussi la confession des péchés , tant en public qu'en particulier; ils confessaient leurs péchés au Seigneur, et ils les confessaient aux prêtres. Dans la cérémonie de l'Expiation solennelle, le grand-prêlre confessait en général ses péchés, ceux des autres ministres du temple [k) el ceux de tout le peuple (/J; et dans toutes les autres occasions, lorsqu'un Israélite venait offrir une victime pour le péché, il mettait les mains sur la lète de l'hostie, et confessait ses fautes (m). Il y a des interprèles qui croient qu'il ne suffisait pas qu'il se déclarât pécheur en général, mais qu'il fallait confesser en particulier le péché pour lequel il offrait ce sacrifice. On assure que les Juifs praliijuent encore à présent la confession particulière de leurs péchés, le jour de l'Expiation solennelle, nommée parmi eux Cippur.

CONFESSION. On donne le nom de confession, à la déclaration publique ou particulière que l'on fait de ses péchés à un ministre qui a le pouvoir d'absoudre, pour en recevoir la pénitence et l'absolution. Saint Matthieu [n] dit que les Juifs venaient de toutes parts trouver Jean-Bjpliste, pour confesser leurs péchés et recevoir le baptême; saint Jacques (o) veut que nous confessions

(i) I Timotli. VI, 12.

(;') I limolli. VI, 1.3.

(A) Leml. \\i, 6.

(/) LevU. XVI, 2t

(m) Levil. iv, 1, 2, 3, 4, etc.

n) Maltli. III, 6.

0} Jacol'i V, IÇ.

ri

CO?i

no- péchés [es uns aux autres , afin que nous

soyons snuî-és; et saint Jean q dit que si nous confessons nos péchés. Dieu est fidèle el juste, et nous remeitra nos f.iules.

La confession que saint Jean-Baptiste exipeait de ci>ux qui s'approrhaieiit de son banlème, n'était pas siulement une déclaration générale, par laquelle ils se reconnaissaient pécheurs, ou une confession vague des fautes qu'ils avaient commises par pensées, par œuvres et par omission ; c'était unedéchiralion distincte et particulariséedes fautes qu'ils avaient pu conimetireionlre la loi, semblable à ccile que les Hébreux faisaient en mellani leur main sur la tcte des victimes qu'ils oITr.iient pour le péché. Et le baptême de Jean ne remettait pa> réellement les péchés ainsi conle-sôs : il en pronielt.iits"ulemenl le pardon qu'ils recevraient dans le bapicine de Jésus-Christ : Ut ab eo bnplizalis in fpe remitlerenlur peccata , reipsa vej^o in Domini baptismo id fierel ib). 11 ne se conleiitiiit pas même de cette confession et de la douleur intérieure qui devait l'accompagner; il demandai! de ditjnes fruits de pp'nitenre c .

On voit dans les Actes des apôtres (rf), que les gentils qui se con\erti-saient, venaient confesser leurs péchés aux pieds des apôtres : .Vullt credenlium venicbanl confilenlcs et nnnuntianles actus suus. Les Juifs d'aujoui'd'tiui se confessent à peu près comme nous au lit do la mort {e). Les plus ignorants ont une formule générale de confessioti qu'ils récitent; les autres expriment leurs péchés en particulier. Au comincncement de l'année ils confessent aussi leurs péchés, étant dans une cuve pleine d'eau : leur formule de confession a vingt-deux mois, autant qu'il y a de lelires dans l'alphabet, et à chaque fois qu'ils prononcent une p.irolc de la confession , un homme qui est présent leur enfonce la létc dans l'eau, et le pénilent se frappe la poitrine avec la main droite [f .

Le jour lie l'Expiation solennelle, voici de quelle manière ils se confessent {y] : deux Juifs se retirent dans un coin de la synagogue; l'un s'incline prolcndémcnl devant l'autre, ay;int le visajçe tourné vers le nord; celui qui lait l'office de confesseur, frappe trente-neuf coups d'une latiière de cuir sur le dos du pénitent, eu récitant ces mots ,7i) : Lieu gui est miséricordieux condamne l'iniquité, mais il n'fxlermine pus le pécheur ; il a détourné sa colère, et n'a pas allumé toute sa fureur : et comme il n'y a que îreize ni3ts dans ce verset récité en hébreu , il le répèle trois fois, et frappe un coup à chaque mot; ce qui fait trenle-iuuf mots, et autant de coups de lanière. Pendant ce temps, le pénilent déclare ses péchés cl se frappe la poitrine à chaque péché qu'il confesse. Après cela celui qui a fait l'office de confesseur se

(a) 1 Joan. i, 9.

ib] Àuq- l V, coiilra DonalUl. c. x.

(c) Malth. 111,8.

(4) Ad. xa,18.

(e) Biixtorf. Synagog. Juttiror c %\xy.

U) Idem. c. wui.