CO.N

prosterne par terre et reçoit à son tour trent-neuf coups de fouet de son pénitent.

Grotius (i) écrivant sur saint Mallhien sexplique sur la confession particulière d une manière remarquable : Quant à la question, dit-il, qu'on forme entre les savants savoir SI dans les passages des Nombres et du Leniique, où il est parlé de la confession, ilsagit a nne simple confession de Ihomme a Dieu , ou si Ihomme devait déclarer ses pèches aux prêlres, je tiens jiour très-probable l'opinion de ceux qui veulent que l'on ait f.iit une confession particulière de ses péchés aux prêtres, dans les cas qui n'emportaient pas peine de mort contre les coupables; car, dans les autres cas, il suffisait de s'accuser en général; et il est trèscroyable que la même chose s'observait encore avec plus de piélé et de confiance par ceux qui venaient à Jean-Baptiste, qui était préire et prophète, et d'ailleurs d'une udehle reconnue.— [Sur l'importante question de la conlession, dont l'usage remonte a la chule de nos premiers parents, et qui lut mieux réglé par Jésus-Christ , Voyez le Irailé de la Confession, sa divinité et sts aianla/jes prouvés par les faits, par M. Guillois, cure au Mans. Voyez aussi le Cours d introduction à l'élude des vérités chrétiennes, par M. l'abbé Gerbel, 3', 4' 6' leçons , Anns l'Université catholit/ue, tome], Paris', 1836. D'après M. Dracb, Observations sur une de ces leçons de M. Gerbel, ll(;me, 1836, les Juifs n'ont jamais connu qu'une confessiou générale, qui pouvait même se faire par délég.ition.]

CONTIR.MATION. Le sacrement de confirmation est celui qui nous rend chrétiens parfaits, et qui nous imprime, après le baplérae, un caractère ineffaçable, et nous donne un esprit de force pour confesser la religion chrétienne mé:ne au péril de notre vie. Il est souvent nommé dans les anciens, Imposition des mains; parce qu'on le confère par l'imposition des mains. L'administration de ce sacrement fut dès le commencement réservée aux npôtres ou aux évé(|ucs, leurs successeurs, qui en sont les seuls ministres ordinaires. On en voit la pratique dans les Actes des apôtres, oîi il est dit (/) que les apôtres ayant appris que ceux de Samarie avaient reçu la parole du Seigneur et avaient été baptises par le dincre Philippe, les apôtres Pierre et Jean s'y rendirent et imposèrent les mains à ceux qui avaient cru, lesquels reçurent le Saint-Esprit. Saint Paul parle aus>i des effets de ce sacrement, lorsqu'il dit aux Ephesiens A" : Gardez- vous bien d'attrister le Saint-Esprit , par lequel vous avez été marqués comme d'un sceau, au jour de la rédemjition.

Dans les commencemenis du christianisme, l'impo:.ition des mains des apôtres

[q) Idem. c. xx.

(>i) Psal. Lwvii, 38.

(i) Grot. in Uallh m, 6.

U) Àcl. VIII, li, t5, 16, elc.

(A) Eplu's. IV, 50.

DICTIONNAIRE Dt LA BIBLE.

on la confirmation, était d'ordinaire accompagnée de dons et de grâces miraculeuses, et de dons extérieurs du Saint-Esprit, comme du don des langues , de la prophéiie, du don des miracles, du don de guérir les maladies. C'est ce qui parut manifestement au b.iplème de Corneille (a)\ le S lint-Esprit étant descendu sur ceux qui demandaient ciimiiie lui d'êlre baptisés , et ayant pré^enu l'iuiposiiion des mains, par une dispensation estiaordin^iire de la Providence. Les Juifs qui ét^iii'ul venus à Césarée avec saint Pii'rre , en furent élnnnés ; et ils virent avec admiration ces païens qui parlaient diverses langues et qui glorifiaient Dieu, comme ceux qui avaient éié bapiisés et qui avaient reçu l'imposition des mains. Et lorsque les apôtres furent venus à Samarie (b) , pour confirmer les fidèles qui avaient cru à la prédication de Philippe, ils leur imposèrent les mains, et leur d mnèrent le S.iinl-Esprit, Alors Simon le magicien ayant vu les eÉftts merveilleux de l'iuiposiiion de leurs mains, leur présenta de l'argent, afin qu'ils lui accordassent au?si le pouvoir de donner le Saint-Esprit. Enfin saint Paul , dans ses Epîlres, parle trè-souvent (c) de ces dons surnaturels accordés aux fidèle-; par l'imposition des mains. Et il paraît par les Pères (rf) , que cela a subsisté dans l'Eglise jusqu'aux troisième et quatrième siècles.

Quant à la manière dont les apôtres donnaient la confirmation , l'Ecriture ne parle que de l'imposition des mains et do la prière. Les plus anci'ns Pères, de même que les plus anciens Rituels, n'expriment aussi que l'imposition des mains. Dans les églises orientales, depuis un très-long temps, les évéques et les prêtres ont confirmé par l'onction de l'huile sainte ;ei dauN l'église latine, les évéques, qui sont les seuls minisires ordinaires de ce sacrement, le confèrent par l'imposition des mains et par l'onction du saint chrême faite sur le front, avec cette prière : Je vous marque du signe de la croix , et je vous confirme avec le chrême du salut , au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

CONNAITRE. Exod., XXXIII, 12, 17 : Je vous connais par votre nom, je vous connais très-particulièrement, je sais qui vous êtes; vous êtes mon servileur particulier, à qui j'ai imposé le nom; c'est Dieu qui parle à Moïse. Autrement ; Je vous ai appelé nommément à mon service. Xum. XXXI, il:

Vous ferez mourir toutes les femmes qui ont connu des hammes, toutes les femmes mariées et non vierges. Ainsi : Adam cognovit uxorem suam; virum non cognosco ; Rex non cognovit eam : toutes ces expressions marquent d'une manière honnête l'acte ilu mariage.

Connaître le Seigneur [e], connaître 1.» voie

(a) a.ct. X, i4, 4o, 46, etc.

(b)Ael. viu, 9. 14,16,17, 18.

(d) Vide Iren. l. H, c. w el lvii, el t. V, c. vi ; Justin. Apolog. 1, et Dialog. cum Tryphone, p. 515 ; Coiislil. .ipost. l vill. c. i;fli7ar i/i Psa/. lxiv, J 12; Eiiseb. in Psat.

(f) Jerem xxxi, 54; Osée xm, 4, elc.

(/] Oiee Mil, 3.

et les jugements du Seigneur. -El dans un sens contraire : Ils n'ont pas connu le Seigneur, ni ses voies, ne signifie pas une sim pie connaissance spéculative , mais une connaissance pratique accompagnée d'actions et de charité. Le bœuf a reconnu son maître, et Israël ne l'a point connu. Isa. 1, 3.

Je vous ai connu dans le désert {f) ; je vous ai choisi pour mon p-uple, et je \ous ai donné ma loi dans le désert. Et Amns [g] : Je n'ai connu que vous de toutes les nations de la terre; vous êtes les seuls que j'ai pris pour mon peuple. Et encore 7*) : Ils ont régné, et je ne les ai point connus ; ils se sont élevés sur mon peuple sans mon aveu, sans ma mission.

Je ne vous connais point , je ne sais qui vorf< êtes; c'est à-ilire, je n ai nulle affaire à vous; je veux vous traiter comme éiranger, comme indifférent, comme une personne que je n'ai jamais vue.

Connaître marque aussi assez souvent une vue d'approliaiion , d'estime ,«|'anntié. Le Seigneur connaît la voie des justes. Psalm., I, 6. Et il connaît les jours de ceux qui vivent dans l'innocence , Psalm., XXXVl, 18. Ei , le Seigneur connaît les voies qui sont à droite, il les approuve, il les aime. Prov., IV, 27.

CONSACRER , Consécration. Consacrer est destiner ou offrir quelque chose au culte et au service du Seigneur. Dans l'ancienne loi, Dieu avait ordonné que tous les premiers-nés , tant des hommes que des animaux, lui fussent consacrée [i). I! avait aussi consacré spécialement à son culte toute la race d'.\braham , par Isaac et par Jacob (/) ; enfin il avait destiné encore plus particulièrement à son service la tribu de Lévi el la race d'Aarou (kj. Outre ces consécrations que le Seigneur avait faites par son anloriié souveraine et absolue, il y en avait d'autres qui dépendaient de la bonne volonté des hommes, qui se consacraient eux-mêmes, ou qui consacraient les choses qui leur appartenaient, ou les personnes (lui étaient dans leur dépendance, au service du Seigneur pour toujoiir-i, ou pour un temps seulement.

Josué dévoua ou consacra les Gabaonites au service du Tabernacle (/). David et Salomon dévouèrent de même les Nalhinéens, qui étaient des restes des Chananéeus , au service du Temple, et cela pour toujours, tani pour eux que pour leurs descend mis (hi). Anne, mère de Samuel, offrit son fis au Seigneur, pour servir dans son tabernacle tous les jours de sa vie [n]. L'Ange qui [iromit un fils à Zacharie, lui ordonna de la pari du Seigneur, de le consacrer à Dieu, et de lui faire observer les lois du Nazaréat tout le temps qu'il vivrait (o). Les simples Nazaréens étaient aussi consacrés au Seigneur,

(fl) Amas m , 2.

(il) Osée vin , 4.

(j) Exod. xiii, 2, 12, lo; xxxiv, 19; Muin. lu, 12.

(;") Exod. MX. 6 l Petr. xi, 9.

(k) Nwn. 1. 49, m, 6e( seq. Veut, x, 8.

(0 Jusiie IX, 27.

(m) I Esdr. viii,20,e( I; Esdr. ix,58, elIIIRej. xi,aO,ai

(11) IReg. 1, 11. .

(û) Luc. i, 13.

mais seulement pour un certain temps (a). Les Hébreux vouaient quelquefois leur

(bétail, ou leurs champs au Seigneur, et dèslors, ils n'élaienl plus en leur pouvoir. Il fallait qu'ils les rachetassent, s'ils voulaient en jouir de nouveau {b], David et les rois, ses successeurs, ont souvent voué et consacré au Seigneur dt's armes et des dép(iuil!ei prises sur les ennemis [c]. Quant aux consécra lions ou dévoilements (;ue l'on faisait quelquefois des ennemis, de leurs villes, ou de leurs pays, à une perte enlière. on peut consulter ci-devant l'arlii le Anathème.

Dans le Nouveau Testament, nous vnyons à proportion les mêmes sortes de consécrations que dans l'Ancien: tous les fidèles sont consaerés au Seigneur; ils sont sa race sainte et son peuple choisi {(l). Les évèques et les antres minisires sacres lui sont dévoués d'une niMiiièrc plus spéciale (juc le coiinnun des chrétiens, et ceux qufse consacrent au Seigneur par les vœux solennels et par l'exercice de la yie religieuse, lépondent à peu près aux Nazaréens perpétuels de la loi de Moïse. Les temples, les cimetières, les niaisons de piélé, les monastères, les vases sacrés et tout ce qui appartient au culte du Seigneur, sont aussi des choses consacrées, qui méritent plus ou moins de respect, selon

. qu'ils ont plus ou moins de rapport su sacrifice non sanglant du corps et du sang de Jésus-Christ, qui s'uffre sur nos autels , qui est le Suinldes saints, et qui répand la sanctifie ilion sur tout ce qui en a-pproche.

CONSCIENCE. C'est le témoignage ou jugement secret de l'âme, qui donne son approbation aux actions qu'elle croit bonnes, ou qui se reproche celli s qu'elle croit mauvaises. C'est une suite de la lumière naturelle, qui juge de la bonté ou de la malice de nos aclioMS. fc'sï qui proinittil , et quasi gladio pungitur ccmscienliœ , dit le Sage (c). il y a des gens qui s'engagent trop légèrement et qui n'ont pas piulôi promis, qu'ils sont touchés de remords; lel fut Hérode, qui promit à Salomé, fille d'Hérodiade, tout ce qu'elle lui demanderait; et qui eut bientôt la douleur de voir qu'elle lui demandait la tète de Jean-Baplisie (f). Une conscience troublée, une mauvaise conscience, présume toujours que quelque malheur lui doit arriver {g) : Semper prœsumil sœva perturbala consaenlia. Saint Paul dit que ceux qui n'ont pas la loi écrite, ont leur conscience qui leur rend un témoignage intérieur du îbieii ou du, mal qu'ils font (/()• H veut que les chrétiens .soient soumis aux puissances séculières, non-seulemcut par di's vues de crainle,mais aussi par devoir de conscience [i): Non solum propler iram, sed eliuin prupter conscientium. Ailleurs ()], il permet aux

(a) Num. VI, 1,2,3, etc.

(b) Levil. xxMi, 28, 29.

(d) I petr. M, 9.

le) Proverb. \n, 18.

il) MiUlli.\iy,Hetseq.

(g) S(ip. XVII, 10.

"(h) flom. Il, IS.

U) nom. Mil, S.

fidèles d'aller manger chez les pa'iens, s'ils y sont invités, et de manger de tout ce qu'on leur sert, sans s'informer de rien par un scrupule de conscience : Nihil interrogantes propler conscientiam. Mais que si on leur dit: Ceci a été immolé aux idoles, n'en mangez point, dit-il, à cause de celui ijOi vous a donné cet avis , et aussi de peur de blesser, non votre conscience, mais celle d'un aulre : Conscientiam autem dico. non tuam, sed alterius. Si celui qui vous donne cel avis est un chrétien , et que vous ne laissiez pas , malgré cet averlissement d'en manger, il vous condamnera dans son cœur, ou il en mangera à votre exemple contre sa propre conscience, et vous serez coup:ible de son péché; si c'esl un pa'ïen qui vous avertit et qu'il vous voie en manger, il concevra du mépris pour vous et pour votre religion.

CONSEIL. Outre la signification ordinaire de ce terme, on peut remaniuer que dans l'Ecriture il se met souvent pour les décrets de Dieu, les ordres de sa pro\idcnee (/,•) : Non vesiro consilio, sed Dei volunlale liuc missussum; c'est un effet du décret de Dieu el par l'ordre de sa providence, que j'.ii été amené ici, plutôt que par un dessein formé de votre part. Dieu réprouve les conseils, les vues, les desseins des princes, mais le conseil du Sei jneur demeure éternellement (l). Ses décrels , ses résolutions, ses volontés s'exécutent sans que rien puisse s'y opposer. Les conseils de Dieu sont terribles sur les enfants des hommes (ni), ses vues, ses disseins. lisant irrité le conseil du Très-Haut (w) ; ils se sont opposés à ses voloiiies. Je vous ai annonce' tout le conseil de Dieu (o), sa volonté, sa doctrine. Les Juifs ont méprisé le conseil de Dieu sur eux (p), bs bontés de Dieu, ses desseins de salut en leur faveur. Dieu manifestera les conseils des cœurs (g), les desseins, les pensées, les résolulions les plus cachées. Jésus-Christesl nommédansIsa'ie,lX,6, selon les Septante, ./l/njrii consilii Angélus; l'ange, le ministre, l'exécuteur de ce grand el admirable dessein de Dieu pour sauver les hommes.

■ CONSEILLER. Le nom de conseiller, en hébreu yôlicts (yvi') et en Chaldéeu ijahét { TSV ), dit tout ce que nous pourrions ajouter pour l'explication de cette dignité. On connaît Achitophel, si fameux sous le règne de David ; ou sait que Roboam, au lieu de suivre les avis des anciens conseillers de Salomon, son père, préféra les conseils des jeunes gens qui avaient été élevés avec lui, et que cela lui fil perdre les dix douzièmes de son royaume. Le nombre des conseillers éiait fixéà sept, chez les rois dePerse. comme on le voit dans Esdras, VU, Ik, et dans Esther, I, 14. On les appelait les yeux du roi, et il n'était plus permis au prince de révO'

(jHCor. X, 27.

(/>•) Geiies. xLv, 8.

Il) PsjI. xxxii, 10.

(m) Psiit. Lxv, S.

(Il) Psn(. CM, tl.

(0) Act XX, 27.

il)) Luc. vu, 30.

iq) I t'or. IV, 9.

ns9

quer les arrêts prononcés après sa délibération cl par le conseil de ces sept ofûciers. Esth., I. 19; Dan., VI, 8, 13.

CONSISTOIRE, Covshtorium Palatii, dont il est pailé(l;insEslher(V, 1), est nommé autrement Biisilica Régis; en hébreu , Maison du Royaume. Il fautremarquer que dans l'npparlemen! du roi de Perse, il y avait trois pièces principales : la première était le parvis extérieur, atrium exiei-ius. où se tenaient les courtisans qui venaient il la cour; Estli. VI, 4. La seconde, la sall<' ou le parvis intérieur, atrium infcritts, où il était défendu d'entrer sous peine de la ^io. à moins que l'on n'y fût appelé; EftJi., IV, 11. La troisième était le cabinet, ou une espèce de réduit ou d'alcôve, dans lequel se voyait le trône du roi, unmuiê Consislorium Palatii, ou Bnsilii-a Rpgis. Lsth., V. 1, 2.

Pour ce qui regarde les différents consistoires, ou lieux dans lesquels les Hébreux rendaient la justice, nous en pnrlerons sous îc titre de Sanhédrin, ou Tribunal.

CONSOLER. Consolation, se mettent assez souvent chez les Hébreux dans le sens de venqer. Voyez Vengeance.

CONSOMMATION. Ce terme ne signifie pas seulement l'achèvement , la fin , la perfection d'une chose, il marque aussi fort souvent le dernier malheur [a). Numquid iralus es nobis usqne ad consummalionciii ? Eles-vous lâché contre nous , jusqu'à nous perdre sans ressource? Et Psalm. LVllI, li : Annuntialiuntur in consummnlione ; in ira consummutionis , et non crunl : On publiera partout que vous exercez contre eux votre vengeance au jour de la colère, et ils ne subsisteront plus. El Isa'i'e X, 22 : Consummatio abbrevv'ta inundahit justiliani-; consummaiionem et tdibrerhitionem faciel Bominus : La justice de Dieu se répandra sur les pécheurs comme un déluge d'eau ; leur perte est résolue, il les exterminera et les détruira dans peu. Consummatio ubbreviata , ou plutôt, selon l'Hébri u , Consummatio , ou desolalio decisa : perle .résolue , fixée , déterminée. Le prophète Nahucn , parlant de la ruine de Niiiive [b] : Jn diiuiio prœtereunte consnmmationem faciel — consummutionem faciel , et non consuryet duplex tribulalio : Dieu inondera cette ville des Ilots de sa colère , il la détruira, et n'en fera pas à deux fois.

Jéréinie, IV, 27 : Déserta crit omnis terra , sed tamen consummalionem non faciel : Le Seigneur réduira le pays en solitude , mais il ne le perdra pas entièrement. El Ezéchiel XI , 13 : Heu, heu, heu, Domine Deus , consummationem lu facis rcliquiarum Israël ! Hélas, Seigneur, vous a:lez anéantir les restes d'isciiel. Ou peut voir des expressions à peu près semblables dans Isaie XXXVIH , 22 ; Jérémie V, 10 , 18 ; XXX , 11 ; XLVI , 28; Ezéchiel XX. 17; Dan. IX, 27, etc. Dans le Psaume CXVllI, 96, il y a un pas-

('/) I Esdr. IX, 14.

(()) fdtimm. I, 8, 9.

((/) Levil. XXI], 2t.

(e) llReq. xii,2l.

f) Il Cor vil, 8, 9.

sage plus difficile , mais qui revient toujours au même : Omnis consummalionis vidi finem ; latum mandatum tuum niwis : J'ai vu, j'ai essuyé les plus grands dangers , les plus grands malheurs ; j'ai été exposé à une perte entière ; mais vos commandements m'ont mis au large, m'ont garanti. L'Hébreu, latiludo mandatorum tuorum, est o|)posé à ^ri!*consummalionis, ou extremœ consummalionis .

CONTRADICTION. Eaux de contradiction.

C'est le nom qu'on donna au campement dans lequel Mo'i'se frappa le rocher pour en tirer de l'eau , et où il témoigna quelque défiance aux paroles du Seigneur ; ce qui fut cause que le Seigneur lui déclara qu'il n'entrerait point dans la terre promise (c). Cela arriva dans le désert de Pharan, au campement de Cadès ; cl on donna à ces eaux le nom iVEaux de Contradiction, parce que les Israélites se soulevèrent contre Mo'i'se , et murmurèrent contre le Seigneur. — [Voyez Eaux de Contradiction.]

• CONTRAT DE VENTE. Voyez Acquisition.

CONTRISTER , affliger , maltraiter. Ne contristcz point {'.étranger ((/). David ne voulut pas contrister l'esprit d Amnon, son fils (e). Et saint Paul dit aux Corinthiens , qu'il est bien aise , non de les voir coniristés , mais de les voir coniristés pour faire pénitence (f) : Sed quia contristali estis ad pœniteniiam ; c'est-à-dire, que votre tristesse produise de dignes fruits de pénitence , et une grande horreur du mal. Ne conlristez point l'Esprit de Dieu {q), c'est ii peu près la même chose que ce qu'il dit aux Thess.iloniciens :N'éleiynez point l'Esprit-Saint (h), ne f.iiles et ne dites rien qui puisse affliger le Saint-Esprit qui est en vous, ou dans vos frères. Ne conmiellez aucune action qui puisse diminuer en vous les effets de la grâce du Saint-Esprit , qui puisse vous pri\er de sa grâce intérieure , ou de ses dons extérieurs, ou qui puisse en arrêter ou en suspendre les effe.ts dans vos frères ou dans vous-mêmes. L'ancien Evangile hébreu dont se servaient les Nazaréens , meitail au rang des plus grands crimes , de contrister l'esprit de son frère ((').

CONTRITION , ou douleur de ses péchés , accomp;ignée delà résolution sincère de s'en corriger (j). Ce terme ne se trouve pas eu ce sens dans l'Ecriture; mais on y reniar(]ii(! plusieurs expressions équivalentes, qui prouvent que , sans contrition , il n'y a point i!o pénitence; ni sans pénitence, point de rémission des péché-. : Vous ne ■mépriserez point , Seigneur, un cœur contrit et humilié , Psal. L, 19. Je repasserai toutes mes années dans l'amertume de mon cœur, Isaïe XXX\'!]Î, 15. Vous trouverez le Seigneur, votre Dieu. , lorsque vous le chercherez de tout votre cceur, et avec toute la douleur de votre (Une , Deul. IV, 29. Voyez aussi Deut. XXX ,1,2. Saint

(0) Epifes. IV, ôO.

(Il) I Thessal. v, 19.

(î) Hieioiiym. in Ezech. xviii, 7.

U) Coiicil. Trident, sess. 14 , c. iv. Conlrilio est avhm dotor ne detestaiio de peccuto conmiisso , ciun propnfilo irjn peccmidi de cœlero.

COiN

Paul , parlant nu roi Agrippa , lui dit , Acl. XX^'1 , 20 : J'ai prêché aux Juifs cl aux Gentils , afin (/u'ils tissent pénitence, et qu'ils se convertissent au Seigneur, en faisant de dignes fruits de pénitence.

Dans la plupart des lieux où se rencontrent les termes àe conterere el contriiio , ils marquent briser, briseineni, humili.iliou, douleur, ruine, destruction. Par exemple : la contrition et le malheur sont dans la vuie des méchants [a] ; c'est-à-dire : Dieu les brisera el les accablera de disgrâces. La contrition est précédée par l'orgueil (b) ; c'est-àdire : l'orgueil et l'élévation sont d'ordinaire suivies de la disgrâce et de la thuie, etc.

• CONTRADICTIONS dans la Bible. 11 arrive assez souvent qu'en étudiant l'Ecriture sainte on rencontre des passages qui semblent se contredire. Or, comme l'Ecriture , qui est divinement inspirée, ne saurait être réellement opposée à elle-même, il est bon de donner quelques règles pour lever ces contradictions apparentes. Voici celles que la raison même prescrit el dont les unes sont générales, el les autres regardent plus particulièrement les contradictions dogmatiques, prophétiques ou historiques.

Le premier devoir d'un interprète qui découvre quelque contradiction entre deux passages de l'Ecriture est 1° d'examiner avec soin si l'un des deux n'est point interpolé. Dans ce cas, la critique lui apprendra à rétablir !a vraie leçon, et la vraie leçon , à son tour, lui donnera les moyens de concilier les passages opposés. C'est ainsi qu'on lève les conlradiclious qui paraissent exister entre les livres des Paralipomènes et ceux des Rois. 2" De s'assurer si les deux endroits ont été bien inlerpreles ; Iherméiieulique , en lui découvrant le vrai sens des deux passages , lui fournira le moyen de les accorder ensemble. 3" De voir, dans le cas où ils seraient bien interprétés l'un et l'autre, s'ils sont inspirés tous les deux, car, dans le cas où l'un ne le serait point, il n'y aurait aucune nécessité de l'accorder avec celui qui l'est réellement 1,. i° De s'ultacher surtout à bien connaître si la contradiction est réelle, c'e.stà-dire si dans les deux endroits le sujet et l'altribulde la proposition, qui semblent contradictoires sont les mêmes; si l'un est afflrmé ou nié de l'autre, dans le même temps el sous le même rapport. Or, cel examen lui découvrira nécessairement, ou que le sujet et l'atlribut ne sont pas les mêmes , ou que les deux endroits ne paraissent opposés que par romis>ion de quelques circonstances que l'écrivain sacré aura retranchées , parce qu'elles éluienl sullisaiument connues de ceux pour(|ui il écrivait.

Quand deux passages qui regardent le dogme paraissent opposés , il faut examiner

(a) Psalm. xiu. 5.

{h) Prov. XVI, 18.

(l) Quaod uous supposons qu'il y a des passages de ITicnlure qui ue soûl pas divmi.'in.iit iuspiréb, uous l'enlendODS de cerlains discours qui n'oul pas élé iuspirés aux persODues qui les oui iciius, quoique '^auleur sacré qui les rapp'jrle ail élé lui-même uiu par l'Esprit-Saiiil oour les ta,.pi.ri.'r : lois soûl , par exemple, les discours des amis

celui où la doctrine est plus clairement exposée et s'en servir pour expliquer l'aulre, qu'on verra alors s'accorder parfaitement avec lui. Si l'opi osilion se trouve entre de» passages de l'Ancien et du Nouveau Testament , il faut examiner si celte opposition ne vient point 1° de ce que le dogme est moins développé dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau. Ainsi , au dogme de la vie future , obscurément expliqué dans l'Ancien Testament, on ajoute avec plus de clarté dans le Nouveau les récompenses et les peines éternelles. 2' De ce que l'Evangile, étant plus parfait, condamne ce qui était permis parmi les Juifs, ainsi la polygamie, permise dans l'ancienne loi, est réprouvée dans la nouvelle.

Pnur faire disparaître les contradictions prophétiques qui uni lieu, soit quand deux prophètes semblent se contredire ou quand ils paraissent être opposés à l'événement (jui doit accomplir leurs oracles sacrés, il faut examiner avec grand soin 1° si la prophétie n'est pas condliioimelle, car si elle l'était véritablemenl, elle pourrait paraîirc en opposition avec une prophétie absolu et répugner à lévénemeiil (jui doit l'accomp.ii ; 2* si les deux prédiciions ont absolument ie même objet, si le temps de leur accomplissement est bien le même, el enfin si elles ont été f.iiles sous le même rapport; si, en un mot, elles ne présentent rien de différent dans aucune de leurs circonstances ; 3° si les paroles du prophète n'énoncenl point un commandement fait à certaines personnes, et qui, pouvant n'avoir pas élé exécuté par leur faute, a em]jêché l'effet des promesses divines : ainsi quelijues interprètes préiendenl que si les douze Iribus eussent obéi au commandement que Dieu leur avait fait de revenir dans la Palestine, une nouvelle division de la terre aurait eu lieu, el un nouveau lemple admirable, et tel qu'il nous est décrit parEzechiel, aurait élé élevé, comme le promet ce prophète, el que si celle promesse resta sans exécution , c esl à c luse de l'inûdeiilé des dix Iribus qui ne revinrent point avec les deux autres; i° si la prophétie n'est point parabolique , car dans une prophétie paraboliqueon ne doit point exiger rigoureusement raccomplissement de toutes les circonslances , puisqu'il y en a plusieurs qui ne sont que pour l'orneiiienl.

Quant aux contradictions historiques , il y a plusieurs observations à faire : 1° il laut tenir pour maxime que tous les faits qui ont ensemble quelque ressemblance ne sont pas toujours les mêmes : ainsi les multiplications des pains dont il est parlé dans l'Evangile , les expulsions des changeurs du temj)le , plusieurs guerisons, quoique assez semblables dans plusieurs circonstances, ne sont

de Job, que l'auleur du livre, inspiré lui-inéme, ne noua a pas ilouiiés ciiiinne dictés par rts|iiii-Saini à ces mêmes amis. Or, couime de seinlil;il>les discours soiil iVeiivre de personnes taillibl' s, ils peuvent reiiiernier des erreurs, el par conséquenl être en op|iu$ilion avec d'auln s lussages de l'Ëcrilure qui oui élé réelleuienl inspiré!^ il leul auleur.

DICTlOiNNAlKE DE LA BIBLE.

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cependant pas réellement les mémos. C'est par ce principe qu'on a fait disparaître plusieurs contradictions apparentes des Evangiles, et que les narrations des historiens de la résurrection ont élé accordées de la manière la plus satisfaisante. Cependant ce serait évidemment abuser de ce principe, que démultiplier par trop les faits semblables, si on n'avait d'autres motifs de le faire que le besoin de concilier les écrivains sacrés. Quelques auteurs de concordes n'ont pas été exempts d'un pareil défaut. 2° Quand ce sont les mêmes historiens qui rapportent des passages en appaieiice contradictoires , il faut examiner si la contradiction apparente ne vient point d'une omission de circonstances, parce que dans un endroit ce fait est rapporté plus succinctement, et dans un antre avec plus de détails. 3° On ne doit jamais perdre de vue que les personnages dont il est parlé dans les écrivains sacrés peuvent avoir deux noms, deux pères différents, et peuvent é'ro omis dans les généalogies, (|ui, chez les Juifs , n'étaient pas toujours complètes. On doit encore remarquer que les nombres ne sont pas mis exactement ; on retranche souvent plusieurs années pour obtenir un nombre rond : on se sert quelquefois d'un nombre déterminé pour exprimer un nombre indéterminé. Enfin il faut considérer que les mémos choses peuvent être considérées dans différents temps, dans différents lieux et sous différents rapports. Avec ces moyens, on peut concilier la plupart des contradictions apparentes des écrivains sacrés, et quand ils ne suffi-^ent pas, on doit bien se garder de prononcer qu'il y a contradiction réelle, mais il faut f;iiie un examen plus approfondi. Que de choses qui ne nous paraissent contradictoires (jue parce que nous ne connaissons pas suffisamment la langue, les objets, les usages et toutes les circonstances dont parlent les auteurs sacrés! Que de passages qui semblaient autrefois inexplicables, cl qui cependant ont élé expli(|ucs d'une manière très-satisfaisante par les recherches des interprètes 1 Or, nous avons plus d'un motif d'espérer qu'il en sera de même de ceux qui paraissent encore aujourd'hui inconciliables (1). »

CONVERTIR. Tout le monde sait que ce terme, dans sa signification littérale, marque changer : Vous avez converti mes pleurs en joie (a). Ne vous tournez point vers les idoles : Ad idola nolite converti [b). Dieu convertit le cœur du roi des Assyriens ; convertissez-nous , Seigneur, et nous serons convertis, etc. Toutes ces manières de parler sont usitées même en français. Mais souvent, dans l'Ecriture, converti %e prend pour retourner de la captivité de Babylone : Lorsque le Seigneur a converti la captivité de Sion (c) , lorsqu'il a tiré son peuple de captivité. Je réunirai les restes de mon troupeau,

(a) Psaim. xxix, 11.

(6) Levil. xi\, i

(d) Jerein. xxiii, 3.

le)Jerein. xxxii, 44.

(t) Glaire, Indod., loin. I, pag. 417-421.

de tous les pays où je les ai dispersés , et je les ramènerai dans leurs champs (d) : Et convertam eos ad rura sua; et ailleurs ('■' Convertnm enplivitnlem eorum , etc.

■ CONVIVES. Lorsque, chez les Hébreux , plusieurs personnes étaient à la même table, la place d'honneur était au haut de la table. Vers le mur, au fond de la sal'e. C'est la place que Samuel donna à S-iiil, av.int qu'il ne l'ût sacré roi [W Reg. IX , 22) , et c'est celle que depuis lors ce ])rii\ce occupait dans sa famille (I Rp(j. XX, 23). C'est vraisemblablement ci cette place d'honneur qu'il est fait allusion dans le livre des Proverbes (XXV, 5, 7 , où il est dit : In loco mngnorum ne. steteris ; melius est enim ut dicalur tibi . Ascenile hue, quam ut humilieris coram principe. Jésus-Christ, un jour qu'il était venu dîner chez un des principaux Pharisiens , considérant que les invités , gens orgueilleux et superbes, qui voulaient, comme les philosophes, passer pour les plus dignes et plus considérables , recherchaient avec empresseinenlles premières places, leuradressa un petit discours , rapporté par saint Luc , XIV. 8-11, et qu'ilfaullireel méditersnuvent.

COPHER. Il est parlé des raisins de Copher , gui venaient dans les vignes d'En^/addi, Caiil. I , 13. La Vnlg.ile traduit copher, par cyprus : Bolrus cypri. Or le cypre est un arbrisseau qui croît à la hauteur d'un grenadier, ayant la feuille semblable à celle de l'olivier , la fleur blanche et odorante , et les fruits pend.ints en grandes grappes d'une odeur fort agréable. Lorsque ses feuilles sont brisées étant sèches, elles donnent une poudre jaune, dont les Egyptiens et les Turcs se peignent les ongles, et dont leurs femmes se peignent lesmains, et une partie des cheveux et du corps.— [Voyez Ctpre, arbrisseau. J

C0PKTK3. C'est ainsi qu'on appelle aujourd'hui les Egyptiens qui font profession du Christianisme. Ce nom vient apparemment ii'Aigyptos , ou li'Aiciiphlos, en retranchant Ai (2). Il est souvent parlé de l'Egypte dans l'Ecriture, sous le nom de Mizraim , dans les livres écrits en Hébreu ; et A'Aigyptos , dans ceux qui sont écrits en Grec.

[Voyez Egypte. « Parmi tous ces débris des anciens peuples, dit Michauil (3) . le plus considérable est la nation des Cophtes ; on en compte encore cent soixante mille en Egypte : ils forment le vingtième des habitants de la capitale ; les Cophtes ont toujours é'.é charges de mesurer les terres , de lever les impôts , ils n'ont jamais ces^é d'administrer, comme agents secondaires , les finances du gouvernement , et même celles des grands personnages du pays. Quoique les Cophtes aient élé souvent persécutés, ils ont conservé en Egypte quarante-cinq églises , vingt-six dédiées à la Vierge, dix-neuf à saint Georges. On peut dire que ce peuple est aujourd'hui ce que sont tous les peuples

(2) Celle Èlymologie , adoptée par tous les savants nicH deriies, a élé clémonlrée vraie par l'abbé Reiiaudol Voy, Et. Qualremère, Reclierclies sur l'Eqij}ne, pag. SO, 51. (S).

(3) Corresp. d'Orient., Leltr. CXXIII, écrite du Cairj eu 1?31 , tom. V, pag. iW, 242.

Ilbv'i COQ

i|ui ont vécu longtemps dans la servitude, et

t|tii se sont aiianirés pour y vivre. L'Egypte n'a point iriiahiiaiits plus patients, plus souples el plus dociiei que les Cophles. lis passent pour descendre des anciens Egyptiens ; ils en ont le caractère irisle et mélancolique; leur l.uigne est devenue, pour les savants , connue l.i ciel des hiéroglyphes; mais celte langue i!s ne la parlent [dus; leurs prêtres les moins ignorants peuvent à peine déehitTrer les livres dépositairesde leurs traditions religieuses. Loisqu'on \in[ l'obslinalion invincible avec laquelle ils rcslenlallachès à leurs croyances hététiqucs , on aimerait pres(|ue mieux qu'ils fussent demeurés fidèles au culte d'Osil'is.dePlita ou dAmoun-ra ; nous aurions du nioiiis sous les yeux des ruines vivantes de l'antiquiié, desruines qui pourraien! quelquefois suppléer au silence des sphinx, des obélisques el des pyramides, ce qui vaudrait beaucoup mieux que les doctrines d'Arius, d'Euly elles et de tant d'autres. »]

COPONIUS, fut le premier gouverneur de Judée, établi par Auguste , après que le roi Archélaùs eut élé relégué à Vienne , en France. Coponius eut pour successeur Mirais AnibivÎHS {aj.

COQ. 9o//a.s-, oiseau domestique, fort connu. 11 est dit d,ms Job, XXXVIII, 36 : Qui a donné au coq l'intelligence ? Ce quoii explique (6) de l'exaciilude avec la<iuelle le coq , par son chint, marque les heures de la nuit; Cir il chante d'ordinaire trois l'ois la nuit, à minuit,deux heures avant le jour, et au point du jour. M. lis le terme hébreu (pjUi'Di'S ]ru 'o) que l'on a traduit par un coq , signifie, selon plusieurs interprètes (c), l'âme, l'entendement. Los Septante semblent l'entendre d'une femme habile à broder.

Dans les Proverbes (XXX, 31,c':rra -'i"it), on loue la démarche majestueuse du coq : Gallus sitccinclus lumbos. Plusieurs interprèles traduisent le terme de l'original par, le léojiurd , ou le lévrier, ou le cheval de bataille , ou l'abeille. Mais il y en a un grand nombre qui tiennent pour le coq.

Isa'ie (XXII , 17 : n.:) -^SiaSDia nw n:n) menace Sobna de le faire transporter de son pays comme on porte un coq au marché r Dominus asportaii te faciel , sicul asportatur gallus gallinaceus. Saint Jérôme dit que le rabbin qui lui montrait l'hébreu, lui apprit que le leriiie de l'original , qui ordinairement sii^nifie wn lioimne , lUiirquait en cet enlroit un coq. Mais cela n'empéclie pas que plusieurs interprètes ne s'en liiunent à la signiCcition oïdinaire de ce terme , et ne traduisent : Le Seigneur vous fera transporter ailleurs, 6 hommede gxierre:ou, il vous fera quitter votre pays, comme wn guerrier, etc.

Les Juifs , la veille de l'expialion solennelle , prennent un coq blanc (t/) , s'ils en peuvent trouver de cette couleur , et jamais un coq rouge, s'imaginant que le coq blanc

(a) rideJos. Aitliq. l. XVIII, c. i-iii, el de Bello, II, xii.

(b) Cliatd. elHetinci. Lijr. Tlioni. vi Jo'<. nxxmji, ôU. Icj Syr. ilercer. Givl. Valr.b. Sciillel. ISoili.

[a) Buxtoif. Syiiug. Jud.c. xx.

DiCTIOMNAIBE UK LA BlULE. \.

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marque l'innocence, et le coq rouge le péché. Après avoir prononcé quelques prières , ils se frappent trois fois la 161e avec le coq , en disant : Que ce coq soit immolé au lieu de moi ; il souffrira la mort pour moi ; il sera mon expiation cl ma réconcilialion. Après cela , ils tuent le c ^q , ils lui coupent le cou , ils le jedeni par terre , révenfrent , et jettent ses tripailles sur le toit de la maison , et le font rôîir. Tout cela a ses significations figur.ilives. qu'il n'est pas néeosaire de ramasser ici. Léon de Modcne (e) dit que les Juifs d'Italie el du Levant ne pratiquent plus guère celle cérémonie, parce qu'ils ont reconnu que c'élail une srperstilion qui n'était fondée sur rirn. Mais il paraît, par Buxlorff, qu'elle se pratique encore en Allemagne.

* COR, ou Corne. Voyez Trompette.

CORAIL. Les rabbins prélendenl que l'hébreu ahnugim, que s :int Jérôme a traduit par ligna thyiana, III Reg.. X, 11, signifie du corail. Voyez ci-devant Almugim.

CORBAN. Marc, Vil, 11. ou Corbona, Mallh., XXVIl, 6. Ce terme vient de l'hébreu knrab, ou hekerib (aip, karab. pnp corban), offrir, présenter. 11 se met pour une offrande, un don, un présent que l'on fait à Dieu ou à son temple. Les Juifs faisaient quelquefois serment par le corban, on par les dons qui étaient offerts à Dieu, i)/a^.XXlII, 18: Quicumque Juraverit in dono qnod est super allare, débet. Tliéophrasle (f) dit que les Tyrieiîs proscrivaient l'usage des serments étrangers, el en particulier du corbnn, (\u'i n'é» ■ tait, dit Josèplie, en usage (lue chez les Juifs.

Jésus-Christ, dans l'Evangile, reproche aux Juifs leur dureté envers leurs parents, el il dit que pour se dispenser de leur l'aire part de leurs biens, ils leur disaient : Que ce que vous me demandez, soit corban, el consacré à Dieu ; ou : Que tout ce que je pourrais vous donner, me soit corban, el lellemenl dévoué à Dieu, que ni vous ni moi n'en puissions rien employer à notre usage ; ou enfin : Je jure par le corban, ou par le don qui est fait au Seigneur, que je ne vous aiderai en quoique ce soit. Sa\nlM;\llhieu X\^ 5, exprime ainsi la réponse des fils envers leurs parents : Munus quodcumque est ex me, tibi proderit : L'offrande que je fais à Dieu vous s<'ra utile. J'ai voué à Dieu ce (jue vous me demandez; il n'est plus ni à vous, ni à moi; mais vous aurez part au mérite de mon offrande.

Josèphe (g) remarque que parmi les Hébreux les hommes el les femmes se reiidaien! quelquefois corban, c'esl-à-dire qu'ils se consaciaient à Dieu, ou à ciTlains minisières pour son service. Lorsque ces sortes de personnes voulaient se faire délivrer de l'obligalion qu'elles s'étaient imposée, ou du minisière auquel elles s'étaient vouées, elles donuaieul au prêtre une somme d'argent;, l'Iiouimc cinquante sicles, et l.( femme tient;;.

le) Céréinoi). îles Juifs, pan. 3, c. vi.

(/■) Apiid Joseph. 1. 1, ro»(ra Appion. p. 1047, n.

{(]} Aniiq. l IV, c. iv. Koii n KofSàv '.-.Tiîi; J.oji »«ll< ,,., w„>

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[Ji IIUNNAIRE DE LA BIBLE.

J!îiS

Qiio s'ils ne se trouvaiont pr;s en étal de ii;îli>f lire à colle somme, ils convenaient avec le i>rêiie, et lui donnaient ce dont ii se tenait content.

Pliiion (a), parlant de ceux qui se dévouaient au Seigneur, rapporte ce que Moïse a dit, au Lévilique, eh. >».XV1I,2, 3,4 et suivants : Celui qui a voué à Dieu soti dme, sa vie, sa personne, rcridra le piix qui sera estimé par le prêtre : l'homme deauis vingt jusqiA'à cinquaute ans, donnera cinquante sicles, suivant In mesure du sanctuaire; et la femme trente. Depuis cinq ans jusqu'à vingt, le garçon donnera vingt sicles, et la fille dix. D'puis un mois jusqu'à cinq ans, on donnera cinq sicles pour le garçon et trois pour ta fille. Depuis soixante uns et au-dessus, l homme donnera quinze sicles. et la femme dix. Si celui qui a fait le vœu est trop pauvre, et qu'il ne puisse donner cette somme, il se présentera deiani le prêtre, et il paiera suivant l'estintalion qui en sera faite.

D'où vient, dit Pliilon, que dans tout cela on ne fait altcn'.ion qu'à Tâge, et non pas aux richesses ou aux autres qualités de ceux qui ont fait le vœu? C'est, dil-il, premièrenieiil, parée que le vœu est d'une dignité égale, de quelque conililion que soient ceux qui le font. Secondement, il ne convient point de consiclcrcr ceux qui font des vœux, comme on fait les esclaves, auxquels la beauté, la belle (aille, la bonne sauté donnent du prix et du mérite. La troisième et principale raison, c'est que Dieu considère et estime l'égalité des condilinns ; et les hommes au contraire la méprisent.

Moï>e parle encore de différentes sortes de corlian, ou de dévouements que l'on faisait d'une partie de ses biens, nue Ion rachetait ensuite, ou que l'on sacrifiait, si c'étaient des animaux, de la manière dont le législateur l'ordonne {b).

Quand un homme avait dévoué tous ses biens, il lui était défendu d'en user; s'il avait fait corban tout ce qu'il devait donner à sa femme ou à ses père et mère, il ne lui était plus permis de leur donner la subsistance néicssaire. Ceux qui, dans les Actes des Apôtres (c), firent vœu de ne boire ni manger qu'ils n'eussent mis à mort l'apôlre saint Paul, avaient en quelque sorte rendu corban tout ce qui leur appartenait, ou tout ce qui pouvait leur «lonner à boire ou à manger. Les fils dont parle l'Evangile (</). qui rendaient corban tout ce qu'ils auraient pu donner de nourriture à leurs père et mère, ne se portaient à cette cruauté que par quelque euiportemenl ; car si c'eût été par avarice, que gagnaient-ils de vouer à Dieu ce qu'ils refusaient à leur père? Mais souvent gans le vouer à Dieu, ils se contentaient de le faire corban , pour ceux à qui ils en de- \ aïeul faire part, par exemple ils ilisaient : Tout mon bien est corban pour \ous; je ne

(a) Pliilo, despecialib. Legib.,p. 774.

{b) Leva, xxvu, 9, 10, ei seq.

(ri) Marc, vu. 11.

(*1 U:isn:igo, Hisl. des Juifs, !. vir, c. xix.

puis vous en rien donner; j'ai fait vœu de ne vous en pas faire part (e).

Pour faciliter ces vœux si contraires à la charité et à la religion, ou plutôt pour fortifier et augmenter l'esprit de superstition dans les peuples, les docteurs juifs ne demandaient pas que l'on prononçât ces vœux dans toutes les formes; il importait même peu que l'on proférât le mot de corban, quoi> que plus usité, pourvu qu'on riîi quelque chose qui en approchât. Ce sont ces vœux imparfaits dans les termes, que les lalmudistes appellent des Anses (f) , parce que comme il suffit de prendre un vase par l'anse pour l'enlever tout entier, de même c'est assez de prononcer quelque mol d'un vœu pour le rendre complet; et si quelqu'un disait : Ceci me soit comme le temple, ou comme iaulel, ou comme le feu, ou enfin comme la victime, c'était un vœu ind;>pensable. Ils permettaient même aux débiteurs de frauder leurs créanciers, en consacrant à Dieu leur dette [g], comme si la chose eàl été à eux, et non à leurs créanciers.

Si quehiuefois les enfaiits, touchés de repentir, voulaient rendre à leurs pères quelques offices de charité, après .ivoir inconsidérément ou par passion lait le vœu corban, que Jésus-(',hrist condamne dans l'Evangile, ils étaient obligés d'avoir recours à quelques subtilités pour éluder le vœu (h); par exemple, un fils conseillera à son père de lui rendre le peu qui lui reste, à condititm de le nourrir tout le reste de sa vie. Un autre fera donner à manger à son père par un de ses amis, ( l le paiera, etc.

[ Après tout ce que vient de dire dom Calmel, le nassage de saint Matthieu esl-il clairement expliqué? le sens eu esiil vraiment exposé? Je ne le pense pas, et j'interroge tous les interprèles que je rencontre. Voici un conimentaleur prolestant qui adopte une interprétation donnée par des ealholiques, elqui ajoute des raisons qui semblenl la confirmer. Il raisonne dans les termes suivants:

« La loi donnée sur le mont Sina'ï, et que Dieu lui même a\ail écrite sur des tables de pierre, renfermait te commandemeut: Honore ton père et ta mère (1). « Ce comman^lcnient comprend tous les devoirs des ent'anls « envers leurs parents, » comme ledit Théodore de Bèze. Kt Dieu avait commande (jue celui qui maudirait son père ou sa mère serait ^y'iïiif/einor/ (2). Or, il est évident qu'il est aussi coupable de faire du mal à ses parents, ou de ne pas leur rendre 1 s soins qui leur sont dus, que de leur souhaiter du mal; d'aula t plus que la dernière de ces fautes peut être commise dans un moment de vivacité, tandis que la première est nécessaii einent rcfiechie et habituelle. Cependant les scribes avaient décidé, par leurs traditions, (jue si un (ils, sans égard pour l'âge, la pauvreté ouïe.-, infirmités de ses parents, leur déclarait

(/) mT aiisus, OH manus, di>s anses, des ni.iiris. (g) ride Capell. in Etangel. Huit. c. xv, ex Oriqcn. (h) Basiiage, lihl. des Juifs, 1. VU, c. six, an. 4.

(1) £.Tod. XX, 11

(2) Hxod. XXI, 17; X(,'i'. xx,9; f r,i,'. i m, I8-21.ixvii ifl

COR

\ i|iril avait voué au trésor du temple tout ce qu'il \ uurait pu consacrera leurs besoins, et alléguait cette excuse pour se dispenser de leur lénioiguer le respect, la gratitude et l'affeclion qu'il leur devait, et pour continuer à vivre dans l'abondance, tandis que les autours de ses jours manquaient du nécessaire, iioii-sculemrnt il ne pouvait p.is être forcé, mais il ne pouvait pas même lui êlre permis de rien faire pour eux. Il était probablement entendu que, par voie de compensation, il devait verser de temps en temps de l'argent dans le trésor sac:é, dont la garde était confiée aux scribes et aux pharisiens. C'est ainsi que, sous un vain prélexlc de piété, ils renversaient la loi de Dieu et Vnnéantissnient par leur tradition. El comme il en était de même à beaucoup d'autres égards, il fallait nécessairement combaitre et rejeter ces traditions, afin d'assurer à la loi de Dieu l'obéissance et le respect qui lui sont dus. « Celui « (dit Hammond, rapportant les décisions des « rabbins], celui qui peut répondre à ses pa- « renls, lorsqu'ils lui demanden! des secours: « Je me sais engagé par serment à ne rien ftire « pour le soulagement tle mon père, ni de ma « mère; ou, selon d'autres interprètes: Mon « père, ce que je pourrais employer à venir à « votresecours. est iindon déjà consacréâ Dieu « et (/ue je ne puis employer à un autre usage; « par cet acte de pitié, je vous suis tout aussi « utile; car Dieunouslerendra à vous et à moi, « selon nos besoins..., celui-là, dis-je, est « obligé de ne rien donner à son père... Un « père dans l'indigence réclame le secours de « son llls; celui-ci lui répond (ju'il a f .il vœu « de ne pas le soulager; et que par consé- « quent il ne pourrait pas le faire Icfjilime- « ment; et les pharisiens l'approuveul- Ils « autorisent ainsi cet homme à manquer à a son devoir envers ses parents, et lui font « considérer comme obligatoire la viol.aioii « de la loi qui lui ordonne de les assister et « de les respecter. .Maimonidèset les rabbins « citent plusieurs cas dans lesquels il en « était précisément de niênie. » Le prétexte mis en avant ici est qu'il faut consacrer à Dieu,C()m:ne le lui ;iyant promis par serment, l'argent qu'on refuse à ses parents. — «Un « homme peut èlre tellement lié par les « VIEUX (lu'i! a faits, qu'il ne peut plus, sans « commeilie uu grand péclie, faire ce que « Uieu lui commande dans sa loi. Si ilonc il a « fait uu vœu qu'il ne peut accomplir sans ft transgresser la loi de Dieu, il doit tenir « son vœu , et le commandement de Uieu « doit ciri' violé (1). x — Ces exemples suffiront pour prouver à tout homme d'un jugelucnt sain (jue les traditions humaines et la loi de Dieu ne sauraient subsister ensemble; cl que là où l'autorité de la tradition est admise ( en opposition avec la loi), l'autorité de la loi est foulée aux pieds. H n'est donc pas difficile de comprendre pourquoi Noire-Seigneur s'opposait avec tant de force aux traditions. »