XXVII. 01 surtout 1 s vers. 1 1 ei >iji

DICTiOÎSiNAlKË 1)E LA BiliLE.

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page du traité Nedarim du Talmud. D'après uelte tradition donc, si quelqu'un disait à un autre, par exemple Rubeu à Siméon : Tout ;e que j'ai seit pour vous corban (ou ana- •hème) , Siméon ne peut plus tirer aucune utilité de Ruben : car chacun peut rendre ses biens et ses services sacrés pour tel qu'il lui plaît. De celte manière, tout ce qui appartient à Ruben, sans êlre aucunement consacré au Seigneur, se trouve, à rencontre de Siméon, dans le même cas que les choses saintes du temple; Ruben même ne peut plus sans pécher rendre à Siméon quelque service que ce soit (1). Dans le cas dont il s'agit, Ruben est appelé dans le Talmud maddir, TiO, « interdisant; » Siméon est appelé maddar, "nia, « interdit. ».

« Cette singulière interdiction d'utilité, mj HKin, comme l'appellent les rabbins, laquelle ne se trouve nulle part dans la loi écrite, les pharisiens retendaient même aux pères et aières. Voici ce qui le prouve : — 1° Le Talmud (2) rapporte le fait suivant : Un homme de Bet-Horon qui avait interdit son père (3) vint à marier son fils. Désirant que son père pût assister au repas de noces, il avisa à ce moyen. Il dit à son ami : « Je vous fais don « de la salle et du festin, à condition que vous « y invitiez mon père. » Les docteurs déclarè- « rent nulle la donation, et le père resta exclus « de la maison. » — 2' Le mari a le pouvoir de relever sa femme de ses vœux et serments, s'il en résulte pour elle une souffrance ou mortification, C'EJ 'i:y, ou s'ils ont trait aux rapports que le mariage établit entre les époux. Mais, dit le Talmud (4), si la femme dit : Que le travail de mes mains soit anathème pour mon père, le mari n'a pas autorité de la relever de ce serment. Car, dit un bon et sensible rabbin, î7 n'en résulte point de souffrance pour la femme; que son père aille se pourvoir ailleurs. — 3° Si quelqu'un (5) aperçoit une troupe de gens qui mangent les figues de son arbre, il peut crier : Que le fruit de mon arbre soit pour vous corbanl S'il sait que son père est avec ces hommes, et qu'il ne veuille pas l'envelopper dans l'interdiction, il doit ajouter : .... excepté pour mon père. S'il n'a pas su que son père en était, nous devons supposer qu'il n'a pas voulu interdire son père.

« Maintenant, peul-il rester le moindre doute sur le véritable sons de ce passage de saint Matthieu? L'interdisant se servait de

cette formule: .... 'JOD njnnu.-aSa (U7^p^ou) ^a"ip Mot à mot : « Corban (ou anathème) » [supplée/ soit] « tout ce qui de moi tournera à votre utilité. » En grec mol à mot : « nopêûv

(ou Swfov) » [suppléez é'aiu ] « 0 ètzv --Ç t/xoù

r:,ifù.rtH(; » exactement comme porte notre texte et celui de saint Mure, VII, 11. Le Syriaque, non pas tel qu'il est défiguré dans la

ta) MaH/i.xxvii.G.

(b) Levit. XI, lo.

($j Gènes, viu, ti, 7.

la) Psalm. cvlvi, 9.

le) Job xxxviii, 41. ■•

m Voss. de Idololal. t. Ill , c. lxxxviii. Vtae et Ca/es. de sacr. P/ii/oso/j/i. c. l\ .

(Ij Voyez, eiilre autres , Talmud , Uailé Nedarim, fol.

version latine de Walton, mais ti'l qu'il existe dans l'original , reproduit dans les mêmes termes la formule hébraïque que je viens de rapporter.

« Le mot est dans la Vulgate est transposé ; sa place est après mttnus. Est pour esio ou sil est encore un hébraïsme. De même et non, fM. oJ, du verset suivant; car, '.'ù et et représentent ici le i hébreu, qui signifie souvent alors : « Alors il n'honorera plus, c'està-dire ne doit plus honorer, » etc. — Origène dit qu'il ne serait jamais parvenu à expliquer ce passage de l'Evangile, si un Juif ne lui eût donné connaissance de la tradition à laquelle Jésus-Christ fait ici allusion; savoir : Lorsqu'un créancier désespérait d'être payé par un débiteur de mauvaise volonté , il lui disait : Je consacre aux pauvres ce que vous me devez ; alors le débiteur était forcé, sous peine de sacrilège, de verser la somme dans le trésor du temple. Les enfants en usaient de même à l'égard de leurs parents. Mais, encore une fois , ce n'est pas là une tradition des pharisiens; l'inviolabilité des choses consacrées est reconnue par la loi écrite, ainsi que nous l'avons vu plus iiaul; elles enfants ne gagnaient rien à ce subterfuge. » ]

Corbona signifie aussi le trésor du temple où l'on mettait les offrandes en argent que l'on faisait au Seigneur. Les Juifs ayant pris l'argent que Judas avait jeté dans le temple, lorsqu'il eut trahi Jésus-Christ, se firent un scrupule de le mettre dans le trésor du temple, parce que c'était le prix du sang («j, et qu'une pareille offrande passait pour impure. Ils résolurent donc d'en acheter un champ pour la sépulture des étrangers.

CORBEAU, oiseau de rapine, de plumage noir, déclaré impur par la loi de Moïse {b). Noé ayant fait sortir un corbeau de l'arche, pour voir si les eaux s'étaient retirées de dessus la terre, cet animal ne revint point dans l'arche (c). On dit que quand le corbeau voit SCS petits nouvellement éclos et couverts d'un poil blanc, il en conçoit une telle aversion qu'il les abandonne et ne retourne à son nid que quand ce premier poil est tombé, et qu'ils commencent à se revê'ir d'un plumage noir. C'est, dit-on, à cela que le Psalmisle fait allusion , lorsqu'il dit {ci : Dieu donne la nourriture aux animaux et aux jeunes du corbeau qui crient vers lui. El Job (e) : Qui a préparé la nourriture au corbeau, lorsque ses petits crient au Seigneur, courant çà et là, parce qu'ils n'ont rien à manger. Mais ceux qui ont étudié le plus exactement la nature des oiseaux et des animaux, ne conviennent pas de ce fait qui, d'ailleurs, a trop l'air de fable pour être ci u sans do bonnes preuves.

Vossiiis (/■] dit que ce qui fait que les corbeaux quittent quelquefois leur nichée, c'est

47, v" ; Maimonides , même traité , ch. v, § 1 , 3-8 , l(j ; Joseph C:iro, il) ScftM(/i/i(m-Harulih-Yoré-lJegn;i, ii" '22i.

(-J) Ti-iilé liié, l'ut. 48, v°.

(ô) Kalibi-Nissim, pour empêcher toute méorisu, a soin de prévenir dans sa glose que c'était le Ëls qui était le maddir, rinlerdisanl.

(4) Même traité, fol. 8S, r».

(5) Môme traité, fol. 25, v.

li:.-, COR

l'exlréme vor;icili'' dos jeunes corbeaux, (jue leurs pèiTS el mères ne peuvent suffire à nourrir. D'autres veulent que cela vienne uniquement d'oubli de la part des corbeaux, qui ne pensent plus à retourner à leur nid pour y nourrir leurs petits. D'autres croient (jue Job el le Ps.ilmisti" fout attention à ce ijui est est dit dans quelques auteurs (a), que les corbeaux chassent leurs jeunes du nid de très-bonne heure, el les obligent de s'éloigner du lieu où demeurent leurs pères; et (luc c'est' dans ces occasions que la Providence prend soin de leur nourriture. Enfin il y eu a d'autres qui, sans y chercher plus de finesse, tiennent que la Providence s'étend sur les animaux à quatre pieds, et sur les oiseaux qui crient à elle à leur manière, et que les corbeaux sont mis dans les endroits que nous avons cités, au lieu des oiseaux en général.

Le prophète Elie s'étant retiré par l'ordre de Dieu sur le torrent de Carilh (III Reg., XVII, 5. iniiï D'à- ynm), le Seigneur le fit nourrir pendant quelque temps par des corbeaux qui lui apportaient, le soir et le malin, du pain et de la chair. Quelques interprètes au lieu des corbeaux, traduisent les termes de l'original par des Arabes, ou des marchands, ou même des habitants de la ville d'Arabo ou d'Oreb, près de Bethsan {b). Pour appuyer ces traductions, on remarque que le corbeau étant un oiseau déclaré impur par la loi (c), il n'y a pas d'apparence que Dieu l'eût voulu employer à ce ministère. Mais, malgré ces raisons, la plupart des interprètes et des commentateurs s'en tiennent à la version qui porte des corbeaux. Si ceux qui apportaient de la chair et du pain à Elie étaient des hommes, pourquoi ne lui auraient-ils pas aussi apporté de l'eau, lorsque le torrent de Carilh fut desséché, pour lui épargner la peine d'aller chercher une autre retraite chez une pauvre veuve à Sarepta ?

Lecorbcau élailconsacré à Apollon, comme au dieu de la divination. La noirceur du corbeau est passée en proverbe (d) : Comœ tuœ nigrœ quasi corvus. On voit toutefois des corluaux blancs, et ils ne sont pas rares dans les pays septentrionaux (e), où la neige demeure longtemps sur la terre. On a cru que le corbeau concevait par le bec, mais c'est une fable. Le corbeau vit très-longtemps. Pline (/■) a dit qu'ils vivaient l'âge de neuf hommes ; mais il convient que c'est un conte. On assure qu'ils vivent jusqu'à cent ans. Us se nourrissent de carnage et mangent les corps des hommes pendus et crucifiés.

'Non pasces in cruce corvos,

dit Horace (g).

El le Sage [h): Que les corbeaux du torrent arrachent les yeux du fils qui se moque de son pèrel Sophonie (tj semble marquer que l'on

(n) Plin. l. X,c. xii. jElian. l. II , c. xlix. Àrislot. I. II.

c. XLI.

(b) Euseb. el Hieronym. inAraba, seii Armas.

(ri) Cant. V, 11.

(.e) ÀTitlot. Scaliger , Olaus miqiiiis ,) Lonfioltus , Vos-

COR

ii't

nourrissrdt des corbeaux sur la porte des maisons : Fox cnnlatitis in feneslra, corvus: in superlimiiiari. Mais il marque plutôt qu'après la désolation des peuples de l'Idumée, des Moabiles et des Ammonites , on verra ' des corbeaux sur leurs fenêtres el sur les portes de leurs maisons ruinées. Cet oiseau apprend assez aisément à parler et il imite la voix de l'homme.

On connaît plusieurs espèces de corbeaux ; on en a vu (jui avaient le bec et les pieds rouges comme du corail. Il y a un corbeau rouge, Pijrrus corax. Il est plus petit que la corneille el que le ciiomas rouge, il est de la grosseur du petit chômas ou chouette. Il a les jambes el le bec jaunes el tirant sur 11; noir, du reste il est tout noir. Cet oiseau se trouve dans les Alpes, en Suisse, en Auvergne, en Candie, au mont Jura. Le corbeau aquatique a le bec long et crochu par le bout; il a le haut de la mandibule supérieure noir, le reste d'une couleur composée de jaune et de rouge; les plumes de ses ailes et de son dos sont d'une couleur de châtain; les bords extérieurs en sont noirs, tout le reste de l'oiseau esl noir, les plumes de son ventre sont blanches, les plumes de son dos sonl colorées d'un vert noirâtre par les bords et par le milieu d'un cendré clair et de roux. Le dessus du cou est couvert de plumes noires et blanches, et le devant de plumes noires et vertes. Ses ailes sont très-longues et de même couleur que le dos.

Le corbeau de bois, nommé par les Lorrains corneille de mer, esl de la grandeur d'une poule; à le voir de loin , il paraît noir par tout le corps ; mais si ou le considère de près, principalement lorsque les rayons du soleil donnent sur lui, il paraît d'une couleur verte. Son bec est rougeâtreet longuet, il a les pieds à peu près semblables à ceux d'une poule, il se nourrit de vers et d'insectes, ses jambes sont longues et d'un rouge obscur. 11 fait son nid au haut de tours inhabitées , et qui tombent en ruine.

Le petit corbeait, ou corbeau de nuit, nycticorax, fréquente les eaux et se relire dans les roseaux, où il fait, la nuit, un cri fort désagréable, et tel qu'un homme qui vomit. Il fait son nid au haut des arbres, pond deux ou (rois œufs, et se nourrit ordinairement de poisson. Nous connaissons dans Miise le nom d'un oiseau qui est traduit Pélican, Ps. Cl, 7, et Levit XI, 18, qui vient d'une racine qui signifie vomir, et qui pourrait bien être le corbeau dont nous parlons ici. Voyez ciaprès Pélican.

Il est parlé dans l'Ecriture (;) de certaines machines avec quoi on démolissait les villes, el on arrachait les pierres des morailles. Ces machines s'appelaient des corbeaux, cl les anciens s'en sonl beaucoup servis dans les

sius, Ole.

(0 Ptin.l. \\l,c. xLviii.

(g) Horal. Episl.l. I.ti. -18.

(//) l'roverO. x\\, 17.

(i) Svplioii. i\ li. liai- \ixiv. Il,

()| Il «ivy XMi, 15.

sièges oes villes (a).— [Voyez \a Dissertation, sur la poliorcétique des jflébreux, parmi les pièces qui précèdent ce Dictionnaire.]

CORDE. Mettre des cordes sur ses reins ou se ceindre d'une corde était une marque d'humiliation et de douleur : Z)i>ît ôle aux rois leurs baudriers, et leur donne une corde pour ceinture, dit Job {h). Les serviteurs de Benad.id, roi de Syrie, se présentèrent au roi d'Israël, ayant des sacs sur leurs reins et des cordes sur leurs têtes (c), pour venir implorer la clémence d'Achab envers Bcnadad. Isaîe III, 24, menace les filles de Sien de leur donner pro zona funicxdum, des cordes pour ceintures.

La corde, funiculus, se met souvent pour le partage : Je vous donnerai la terre de Cha- ■naan, la corde de votre héritage id). Joseph a une double corde {e), un double lot. C'est qu'on mesurait la terre avec la corde; et Josué distribua à chaque tribu un ceil.iin nombre de cordes, d'arpens, eic. Funes cecidernnt milii in prœclaris{f), mon lot est tombé dans un excellent pays.

Les cordes de l'enfer m'ont environné (g), ou, comme lit l'Hébreu, les cables de l'enfer, du tombeau, m'ont enveloppé. Il fait allusion à ces baiidelclles dont on envelo[ip.iit les corps morts; il les appelle encore au même endroit, len liens de la mort. Les S^eptanle au lieu doea6/e5(/ere7!/'er, onttraduil, au Psaume XVI 1,6, les douleurs de lamor t. Siuid Pierre (A) dit que le Seigneur a entraîné dans le tarlare les anges rebelles avec les cables de l'enfer; il veut marquer par là des cordes d'une solidité et d'une force à qui rien n'est capable de résister.

Les cordes des pécheurs, funes peccatorum circumplexi snnt me (i), sont les pièges dans lesquels ils' prennent les faibles, les iunocenis. Les cordes des péchés, dont parle le Sage, Prov. V, 22, sont les suites des crimes et des mauvaises habitudes; le crime ne demeure jamais impuni , soit dans ce monde, soit dans l'autre; et les mauvaises habitudes que l'on contracte, sont comme des liens indissolubles, dont il est presque impossible de se défendre.

Biruch (y) parle d'une coutume fort extraordinaire des Babyloniens ; Des femmes ceintes avec des cordes sont assises dans les rues, brûlant des noyaux d'olives; et lorsque l'une d'elles a été emmenée par quelque paysan, elle insulte à celle qui est auprès d'elle, de ce que la corde dont elle est ceinte n'a pas été rompue. Il fait allusion à la cérémonie dont parle Hérodote [k] : les femmes babyloniennes, dit-il, ont Coutume de se prosli'tuer une fois en leur vie à l'honneur de Melilla; elles se tiennent près le temple de la déesse, ayant •Jes cordes autour de la tête , pour marque de leur dévouement. Elles sont séparées en-

(«) Dioclor. t. XVII , ri(n(D. t. X , c. xix , Homer.

Ih) Job XII, 18.

!c] III Rcg. XX, 31, 32.

(/) Psaliii. civ, 11.

c) Eteelt. XLVii, l.î.

n PhiIiii. XV, 6.

g) II Ri'g. XXII, 6.

DICTIO.NNAIRE DE LA BIBLIi.

tre elles perdes cordeaux, les étrangers entrent dans ces séparations, emmènent celles qu'ils jugent à propos, et rompent les cordes dont elles ont la tête enveloppée.

Tendre le cordeau sur une ville, signifie 1; ruiner, la détruire de foni! en comble, l;i mettre au niveau delà terre, Jérémie.Anmen/. II, 8 : Cogitavit Dominus dissipare niurum filiœ Sion, tetendit funiculum suum, et non avertit tnamim suam a perdilione.

Les cordages qu'on tendait pour dresser les lentes fournissetil aussi diverses métaphores; pat exemple : Les cordages de Jérusalem ne seront point rompus, ni les clous qui les attachent ne seront point arrachés (/). El ailleurs : Vos cordages sont relâchés et ne peuvent se soutenir. Et Jérémie X, f. 20: Mes tentes sont ravagées, mes cordages sont rompus, etc.

CORE, corus ou chômer, sorte de mesure des Hébreux, qui contenait dix balhs ou deux cent quatre-vingt-dix-huit pinles , chopine, demi-selier,et JôîIsS de pouce cube. Lorsque Dieu envoya de- cailles pour la s( conde fois dans le camp des Hébreux, chacun en amassa en si grande quanti lé, que ceux qui en avaient le moins, en eurent jusqu'à dixcores (m) : Qui parum, decrm cnros.

CORE, espèce de vent qui se lève au couchant d'élé, et que l'on appelle à présent nord-est. Saint Lucdansles ,4cfw (/i), dit que le vaisseau qui conduisi'it saint Paul àRomc, alla de Bonports à Phénice, qui est un aulie port de l'île de Crète , et qui est situé entre les vents nommés africus et corus, c'est-àdire les vents d'entre le couchant d'hiver et d'élé.

'CORE, troisième fils d'Esaii etd'Oolibama (G;m..XXXV,5, 18.)

COUE , fils d'Esau et d'Olibama [Gen., XXXVI, 15, 16). Il succéda à Cenez dan^ le royaume d'une partie de l'idumée çl piit pour successeur Galham. — [Ce Coré n'était pas fils d'E-aù, mais le einnuiéiiie fils d'Elipli.iz, qui él.iit le fils aîné d Esaii et d'Ada (Gm., XXXVI, 4, 10, 15, 16). Il ne succéda à personne et n'eut point de successeur, dans le sens qu'expriment les paroles employées par D. Calmet; Cenez et Galham étaient ses frères; il fut, comme eux, chef de tribu, et en même temps qu'eux. Voyez Cenez, Eliphaz, etc.]

CORE, fils d'Isanr, Je la race de Lévi, et père d'Aser, d'Elcana et d'Abiasaph [Voyez ce nom], et chef de la famille des Corites, célèbre parmi les Lévites. Coré, peu satisfait du rang qu'il tenait parmi les enfants deLévi, et jaloux de l'autorité dont Mo'ise et A.i'ron jouissaient, forma contri; eux un parti, où il engagea Dalhau, Abiron et Hou, avec deux cent cinquante des principaux Lévites (o). Coré alla , à la tête de^ rebelles, trouver

( h) U Pétrin, i.

(i) Psatm. cxviii, 61.

(j) Buruc. VI, 42, 43.

(k) Uerodol. t. I, c. cxcix m Isai. xxxm, 20, 23.

(m) Nahum. xi, 32.

(n)ylc(. xx'ii, 12.

(o) Hnm.wi, 1,2, 3, ete.