BA

Alors Thaddée l'évangélisa, lui et toute la ville; puis, lui imposant les mains, il le guérit ainsi quAbdia, l'un des grands de sa cour. Abgare et toute sa ville reçurent le baptême; on ferma les portos des temples, et les statues furent ci'uvertcs de roï^eaux. Personne n'était amené violeninient à la foi, et cependant chaque jour le nombre des fidèles augmentait. »

M. Bore répèle que « ces documents sont tirés de Moïse de Chorèni\ le plus ancien des historiens de lArméni.'. » Il ajoute que ci t historien rapporte encore une autre lellre écrite par Abgare à Tibère ; la voici : Ab- (jare, roi des Arméniens, à monseigneitr Tibère, empereur des Itomains, salai. Quoique coniaincu que tout ce qui se passe dans votre empire n'est point cache' à V. M., je vcus aierlis cependant par cette lettre, comme voire fidèle ami. que les Juifs de Palestine ont crucifié le Christ, qui n'était- aucunement coupable, à cause de ses grandes et bonnes^ œuvres, de ses prodiges et de ses miracles qui atluient jusqu'à ressusciter les morts. Sachez que cettepitissance n'est pas celle d'un homme, mais bien celle d'un Dieu. Aussi, au moment où ils le crucifièrent, le ciel s'obscurcit et la terre trembla. Après trois jouis il ressuscla, et présentement il accomplit dans tous les lieux des choses adinirables par la main de ses dixiptes. Votre Majesté sait ce qu'il convient d'ordonner louchant les Juifs qui vnl aqi de la sorte. Il faut ordonner qu'en tous lieux on adore le Christ comme le vrai Dicu. — Uéponse : « Tibère, empereur îles Romains, à Abgare, roi des Arméniens , salut. On a lu deiunt moi ht lettre dictée par votre amitié et pour laquelle je vous rends des actions de grâces. Pilule nous a donné des détails sw les miracles dont nuus avions entendu parler précédemment, et il nous a dit comment, après sa résurrection, il avait été reconnu comme Dicu par beaucoup de gens. C'est pourauoi j'ai pensé à faire ce que vous me conseillez. Mais comme la coutume des Romains veut qu'une divinité ne soit reconnue que pur ordre du sénat, j'ai consulté sur ce point celte assemblée qui a rejeté ma proposition. Toutefois nous avons permis à quiconque le voudra de reconnaître Jésus pour Dicu, en menaçant ■ de la mort ceux qui le calomnieront. Quant aux Juifs qui ont osé le crucifier, bien qu'il méritât des honneurs et des récompenses au lieu de la croie et de la mort, lorsfiue j'aurai réduit les Espagnols révoltés, je leur infligerai le chdtimen! qu'ils méritent (1). >'

Après avoir dit que l'authenticité de ces lellres a beaucoup exerce la sagacité des critiques, M. Bore ajoute : « Tillemonl, Pagi et d'autres ont réfulé longuement ceux' qui la révoquent en doute. U'.iulres, comme Jean Daniascène,(/ei'"('(/e()î//«yt/„ liv.IV, chap. 17; Saint Ephrem, sur le Tesl inient; Nicéphore, liv. il, ch.T; Procope. île Bell o Persico, liv.

(1) LamorU'eaipêcbademcaireson piojel à exéculion. Oit M. Bore.

(2) Inséré dans ri/iiii'ersi((' ralliolique.

(3) Kecueil indiqué, lim). 111, |). ^75. ^ W Suiiposiùon <iO!il nous ignorons couipléleoieul 1 iiii-

11, ch. 18, se sont contentés de respecler l'anliquité de ces lettres et de croire à la possibilité de la correspondane.e, sans prélendr.; que les lettres soient exactement les mêmes. . Dans un concile tenu sous le pape Gélasc, l'an 49i, on rançea celte correspondance parmi les apocry^phes. Mais la sentence de l'Eglise ne détruit en rien l'aulorilé du témoignage des historiens de l'Arménie ou de la Syrie, et n'érige point en article de foi leur falsification, comme qui Iques-uns pourraient l'imaginer. Le jugement que des écrits n'ont pas é\é transmis directement par les apôtres et n'ont point le degré d'authenticité des Evangiles, n'implique point en soi la fausseté de ces mêmes documents. Celte décision les classe seulement dans la catégorie des autres sources historiques de l'antiquité. — TouSe l'Eglise d'Arménie a continuellement honoré de son respect celte tradition qui nous fait connaître un acte nouveau de la bonté et de la miséricorde du Sauveur, cl les Grecs conservèrent religieusement dans la bibliothèque de Conslantinople, jusqu a la prise de cette ville parles Turcs, un manuscrit syriaque qu'ils croyaient être l'autographe de ces lettres. »

M. Cyprien Robert, dans un Cours d histoire monumentale des premiers chrétiens (2), fait en abrégé le tableau des événements qui. à l'entrée du quatrième siècle, ont amené la dissolution du paganisnie, et ce sujet lui rappelle les rois d'Edesse : « De grands personnages et même des princes, dit-il (.1), avaient déjà reçu le chrislianisme quand Constantin vint lé proclamer comme religion du monde. Tels étaient les Abgares ou dynastie royale d'Edesse, dont les monnaies offrent le premier exemple historiquement connu de la croix employée sur le; monuments publics depuis Jesus-Christ. Ce précieux debris, le plus ancien témoin de 1 art dans le christianisme, consiste en deux médailles, cunîiervées à Vienne, au cabinet impérial des monnaies. L'A bgare qui fit frapper 1 une paraît avoir élé contemporain de Commode, car elle porte la tête de cet empereur sur son revers ; l'autre est du temps de Sévère, mais s(m inscription est illisible. Au reste, ces Abgares auraient pu, à l'origine, comme ht d'abord Constantin, ne mettre la crois sur leurs casques et ceux de leurs soldats que comme un talisman de guerre, sans être, a proprement parler, chrétiens (i). Le dernier d'entre eux. dépossédé do son trône par Septime Sévère, pour avoir combattu contre Niger, son antagoniste, fit un voyage à Rome pour se réconcilier avec l'empereur, qui le reçut avec beaucoup de pompe; et, par tlalte'rie pour son nouveau maître, le roitelet prit le nom de Septimicus. Mais Caracalla marchant contre les Perse.><, s'empara d'Edesse, fit le roi prisonnier cl réduisit son Etat en province de l'empire. Eusebe nomme cet Abgare un saint houuue [hoo-j avSp«); Le-

norlance, U moins qu'elle ne se rapporte au témoignage da Cédrenus dont l'auleui' va taire inenUoii, mais qui prouvK au muins quel'Abgarequi relomfcndaos le paganisme avait élé clii'étieu.

drénus, au coiUiaiie, dit qu'il retomba dans le p.if^anisme. La confrontation dos légendes relatives à ce prince se trouve dans l'énorme compilation de VOiiens chrislianus et au tome premier de la Bibliothèque orientale. » (Voyez lÎDESSE.)]

ABANA, fleuve de Damas, dont parlait Najiman, général du roi de Syrie, en ces termes (n) : Les fleuves d'Abatia et de Pliai phur, qui roulent à Damas, ne valent-ils pas mieux (/ne foules les eaux d'Israël? Nous croyons (]ue ce fleuve est le même que le Barrudy ou Chnjsorroas , <iui prend sa source au pieti et à l'orient du Liban, et qui coule autour et au deiiiins de Damas , cl va perdre ses eaux dans le désert, à quatre ou cinq lieues au midi de cette ville (b).

I Les fleuves qui coulent à Damas n'ont rien perdu, à ce qu'il paraît, de leur valeur. Ecoulons JM. Poujoulat qui les a vus et qui en écrivait, un jour du mois de mai 1831 , à M. Michaud, qui, lui, visitait l'EgypIe. « Ce qui donne tant de fraîcheur et d'éclat aux jardins de Damas, ce sont les eaux abondanles que le Barrady ou Barrada leur envoie. Le voyageur est frappé de la manière admirable dont les eaux du fleuve sont partagées et distribuées dans les quartiers de la ville et dans tous les lieux voisins... Le Barrady prend sa source au nord-ouest de Damas, à dix lieues de distance. Le Barrada ne peut être que le Pfiarphar de l'Ecriture ; la dénomination moderne est une dérivation corrompue du ;ioni primitif. Les Grecs et les Romains appelaient cette rivière Cltrysurrlioas. L'eau de ce fleuve n'est bonne à boire qu'après sa jonction avec la rivière nommée Fifji', dont la source est à cinq heures au nord de Damas; arrivées au village de 3Iaksnn, à deux heures de la ville, les deux rivières qui n'en forment plus qu'une seule sous le nom de Barrady, se divisent en sept branches. La gorge montagneuse où le fleuve se divise offre un de ces beaux aspects romantiques comme vous avez pu en rencontrer dans les montagnes de la Suisse ou du Tyrol. Aux temps antiques, le fleuve ne se partageait qu'en deux branches ; c'étaient le Pharphar et l'Abana; on a creusé au fleuve cinq nouveaux canaux pour que tout le pays soit largement abreuvé. La première branche, nommée Djazzié , arrose Salahhié , séjour délicieux couvert de maisons de plaisance , situé à une demi-heure de chemin de Damas, au nord-ouest ; le Djazzié passe ainsi sur des hauteurs qui, d'après l'eslimaliou de Pokocke , dominent en quelques endroits le Barrada de plus de soixante pieds ; la se- ■onde branche , nommée Tara ou Toura , roule une plus grande quantité deau que toutes les autres , et baigne des lieux élevés situés au nord de la ville ; la troisième, nommée Banias, abreuve le quartier du ser;'i! ,

(«) IV Rey. V, 12.

(b) Voyagi! de MaiimJrel li'Ali'pà .Irrii-^alc:!!.

l'il) Iclc.in in voce Uethphoqor. '

(e) Dfiili'i- x\x.i, 10- \x\iv 1 1 : •

U) Il .W«f/i. :i, 4, ' ■ ' ■ ,s

DE LA BIHLK. S8

qui est le plus beau quartier de Damas ; la quatrième, qui conserve le nom de Barrada, coule au pied des murailles de Damas , du côté du nord ; la cinquième, nommée Carnavat ou Kenoval, fournit de l'eau à la majeure partie de la cité , à l'aide d'un grand nombre de petits conduits qui vont aboutir aux fontaines publiques , aux bains , aux khans et aux mosquées; la sixième, nommée Akrabard ou rivière des scorpions, traverse la partie méridionale de Damas et abreuve aussi une moitié du grand faubourg de Meidan ; VAIcrabani pourrait bien être VAbana de l'Ecriture; Benjamin de Tudèle dit que l'Abana traverse la ville ; la septième enfin, nommée Derary ou Deramy, coule au sud de l'Akrabani et donne de l'eau à l'autre moilié du faubourg de Meidan. Toutes ces rivières, après avoir ainsi abreuvé la population et le pays dans tous les sens , rejoignent un peu au delà de Damas le Barrada qui leur a donné naissance, et les sept canaux réunis eu grand fleuve vont se perdre obscurément dans un abîme , à sept heures , à l'est de Damas, appelé par les Arabes Bahr-el-Mere; (la mer du Pré). Le Bahr-el-Merg, dont la circonférence est d'environ huit lieues , ne s'élève et ne s'abaisse dans aucun temps ; dans toutes les saisons , son niveau se nioiitre perpétuellement le même. J/œil cherche en vain l'issue par où puissent s'écouler les eaux du lac ; on ne saurait lui assignei- ijne des voies souterraines. Ainsi , les eaux du Barrada ont le môme sort que les e.iux du Jourdain ; les deux fleuves promènent leurs flots glorieux dans de belles et riches vallées, et tous deux se perdent dans un abîme entouré de silence et de mystère (1). »

ABARIM. montagnes au delà [à I Orient de la mer Mone et] du Jourdain. Elles s'étendaient dans la tribu de Ruben et dans le pays des Moabites,au deçà et au delà de l'Arnon, et étaient composées de plusieurs coteaux qui avaient diflcrenls noms. 11 est impossible d'en marquer au juste l'étendue (2) Eusèbe et saint Jérôme en parlent en plus d'un endroit. Eusèbe (c) les place à six mille d'Hesebou vers l'Occident , et à sept mille de Liviade vers l'Orient [d). Les monts Nébo , Phasga et Phogor faisaient partie des monts Abarim. C'est sur le Nébo que Moïse mourut (e) ; et c'est dans les mêmes montagnes que Jérémie cacha l'arche d'alliance, lorsque les Chaldéens prirent Jérusalem (f). Abarim en Hébreu signifle les passants ou les passages.

[Le torrent d'Arnon séparait cette chaîne de montagnes en deux parties, dit Barbier du Bocage : celle du Nord et celle du Sud. 11 ajoute qu'à « la première appartenait le mont Nébo dont le sommet se nomme Plias- <ja. » Mais écoutons M, Léon Delaborde , qui nous offre sur les monts Abarim des

(1) Coirespomlmice (i'OrieiU, I.ettr. CXLVIII, tom. Vf, pag. 203-203.

(2) M. Léon Delaborde la fait connaUredans un passade ilf son CommeiiKiire sur l'Exode el les Nombres (xxxiii, ii), iiag. lli. On Irouvcra ce passage dans noire adJj. lion a CCI arlK'ie.

ABD

renseignements plus exacts, et qui fait , à l'occasion de ces montagnes, une observation que nous ne devons pas omettre de recueillir. Voici ce qu'il dit et nous apprend : « Il fxisle dans les noms des montagnes cités dans TAncien Testament, une certaine confusion qui, vu la précision ordinaire de l'Ecriture sainte, ne s'expliquerait pas, si l'on ne savait que celle confusion apparente existe même aujourd'hui dans les renseignements qu'on se procure chez les habitants eux-mêmes... Je prendrai pour exemple les noms de Nébo, Pisga, Abarim. Quelle dil- Gculté pour concilier ensemble les différents pass.iges où ces montagnes jouent un rôle! Cependant en distinguant les pics isolés des chaînes de montagnes , la difficulté ,ne tarde pas à disparaître, et le nuage s'é- Iclaircit. — Les monts Abarim s'étendaient depuis le pays d'Edom, frontière des Moabites , jusqu'aux plaines du Jourdain, près de l'embouchure de ce fleuve dans la mer Morte. Les Israélites campèrent au pied de la limite méridionale de ces montagnes, au sud du torrent de Zared , qu'ils passèrent après ce campement. Au nord , cette chaîne poussait ses derniers rameaux, les monts Pisga, jusqu'aux plaines du Jourdain , dominant, d'un côlé, la mer Morte, de l'autre, le désert; et là s'élève un pic , le mont Nébo, au-dessus de cette vaste contrée, que le Seigneur affaissa, en détruisant les villes coupables. C'est pourquoi Moïse reçut l'ordre de monter sur les tnuntaijnes d'Aharim et sur le pic de Nébo (1) qui dominait les monts Pisga; ces derniers étaut les prolongements au nord de la chaîne des montagnes Abarim ; et, c'est près de là que les Israélites stationnèrent dans les monts Abarim contre le pic Nébo (2). » ]

ABARON est le surnom d'Elèazar, quatrième frère de Judas Machabée f3). Le nom A'Abaron, en hébreu, peut signilier colère , emporté ou passant. Josèphe le nomme .4itran ou Avran ; et le premier livre des Machabées [h), fils de Saura (5). Saura signifie une lézarde , une salamandre ; les surnoms des fils de .Malhatias sont d'ordinaire des noms d'animaux. Il s'est reildu illustre par sa mort, ayant été écrasé sous un éléphant qu'il perça de son épée, comme nous le marquerons sous Eleazar. Voy. 1 Macli., Vl, i3. Josèphe, Andq. liv. XII, cliap. li.

ABB.A (a) , en Syriaque , signifie père. Ab a la même signification en hébreu. Saint Paul (b) dit que nous avons reçu do Dieu l'esprit d'adoptiou des enfants qui nous fait crier : Abba ou tnon père. Jesus-Chrisl dans sa prière au Jardin des Oliviers , dit à son père (c) : Abba, mon Père, tout vous est possible.

• ABDA, père d'Adoniram (III Rerj.lV, G], lui doit que son nom soit venu jus(iu'à nous.

(o) X2X Abba, S2 ab. paler

(b) Rom. Mil. l.S. Cal. n, fi < {c) Mure. Mv, 36.

[d) Jenm. wxviii, 6, eic. .'

• ABDA, lévite et l'un des premiers chantres , descendant du célèbre Idithun. Il est nommé parmi ceux qui revinrent de la captivité avec Zorobabcl. Néh., XI , 17.

* ABDÉEL, père de Sélémias , doit une place dans l'histoire à l'ordre lyrannique que Joakim , roi de Juda , donna à son fils d'arrêter Jérémie et Baruch. Jc'r., XXXVI , 26.

ABDE.MELECH, eunuque ou serviteur du roi Sédécias ^éthiopien , et sans doute pro-sélyte], ayant appris que Jérémie avait élé mis en prison dans un lieu plein de boue et d'infection , par l'ordre des principaux de Jérusalem, en avertit le roi; et lui dit qu'on voulait faire mourir de faim ce prophète, parce que le pain commençait à manquer dans la ville. Sédécias ordonna donc à Abdemelech de prendre avec lui Irenle hommes , et de tirer le prophète du lieu où il était. Cet officier alla prendre de vieux linges, les descendit avec des cordes à Jérémie, qui les mit sous ses aisselles, afin que les cordes ne le blessassent pas ; et Abdemelech le tira ainsi de ce cachot [d). Mais le prophète ne fut pas remis en parfaite liberté. On le laissa enfermé dans le vestibule de la prison. Dieu ne laissa pas cotte action de charité sans récompense. Jérémie étant encore enfermé dans le parvis de la prison, dit un jour à Abdemelech (e) : Voici ce que dit le Seigneur : Je vais exécuter tout ce que j'ai dit contre cette vilk pour son malheur, et non pour son bonheur. Vous en serez témoin vous-même en ce jour-là. Alors je vous délivrerai, dit le Seigneur, et je vous garantirai de Vépée de vos ennemis que vous craignez , parce que vous avez eu confiance en moi. En effet, après la prise de li \ille par Nabuzardan, Abdemelech fut garanti (An du monde 3'd6, avant Jésus-Christ 58i , avant l'ère vulgaire 588;.

[ La conduite d' Abdemelech révèle un noble caractère. Il est beau de voir cet étranger entreprendre d'arracher le prophète à la vngeance d'une faction de Juifs aveugles et redoutables qui voulaient sa mort , et \ parvenir avec autant de courage que de simplicité dans les précautions , et de promptitude dans l'exécution. Sédécias , en abandonnant Jérémie, se prive d'une part dans les éloges qui sont dus à son serviteur, et mériterait pour cela seul le reproche de faiblesse qu il mérite déjà trop d'ailleurs. ]

ABDENAGO est le nom Chaldecn que l'offi cier du roi de Babylone donna à Azarias , compacnon de Daniel {[). Ce nom signifie serviteur de Xaqo ou Négo , qui est le soleil ou l'étoile du matin, ainsi nommée à cause de son éclat. Abdénago fut jeté dans la fournaise ardente à Babylone avec Sidrach [Anania^l et .Misach [Misaell. ses deux compa-

gnons , pour n avoir pa^

voulu ailorer la

statue que Nabuchodonosor avait l'ail éri-

(1) Deul. XXXII, 49. Nonib. iwiii, 12; \xui, 3. {■>) Noinb. xx\ui,47.

(5) I Macli. 11, 3.

(4-) Ibid. VI, 43.

( rî) Le Grec ne dil pas qu'Eléa/jr lui ^k ilc Sccira, miis cju^l était sitriiommé Savara.

ger {(i). D.inii'l était apparemment alors absent (lo B.ibjldiio, puisqu'il n'eut pas le inêiiie sort (|ue ses trois roinpag:nons. Dieu tira sa gloire de la condamnalion'dc Sidrach, Misach et Alidénago, puisqu'il ne permit pas qn'ilsfiissenl endommagés par les flammes, et qu'il envoya son ange au milieu d'eux pour les garantir de la fournaise. ^Voyez Ananias.]

* ABDl , trois personnages de ce nom : 1° un lévite de la famille de Méraii, il est nommé, parce ([u'il était aïeul dElhan ou d'idilhun, célèbre chaolre ; il était père de Cusi ou Casaïa (I Par., VI, 44; XV, 7; XXV, 1); 2° un autre lévite de la même famille ; il fut père de Cis, qui est nommé parmi ceux qui répondirent à l'appel du pieux roi Ezéehias pour purifier le temple profané et rétablir le culte (H /*«,-., XXIX, 12); 3° un l.iïque qui, dans la captivité, avait épousé une étrangère , mais qui la renvoya pour satisfaire à la loi , dont fisdras ex'igeait l'observation {lisd. X, 23).

ABDIAS, intendant de la maison d'Achab, roi d'Israël du temps du prophète Elle. Pendant la sécheresse et la famine qui désolaient la Judée et la Samarie, et qui avaient été prédites par Elisée, Achab dit à Abdias d'aller par la campagne pour voir s'il ne trouverait pas quelque endroit arrose, d'où l'on pût tirer du secours pour les hommes et pour les bêtes qui mouraient de faim et de soif (6). Abdias obéit; et comme il était au milieu des champs, il eut à sa rencontre le prophète Elle. Aussitôt il se prosterna le visage contre terre et lui dit : Est-ce donc vous , mon seigneur Elle? Le prophète lui dit : Allez, dites à votre maître que voilà Elie. Abdias répondit -.Mon seigneur, quel est mon péché 1 qu'ai-je fait pour que [vous me chargiez d'un si dangereux message et que] vous m'envoyiez à Achab, afin qu'il me tue? Vive le Seigneur votre Dieu; il n'y a ni province ni • royaume où mon seignjetir n'ait envoyé pour avoir de vos nouvelles; et tout le monde lui a dit : Il n'est point ici. Et maintenant vus vie dites : Allez dire à Achab qu'Elie est ici ; et pendant que j'irai trouver le roi, l'Esprit de Ifieu vous saisira et vous emportera en quelque lieu que je ne sais point ; et lorsque Achab ne vous trouvera point, il me fera mourir. Au reste, votre serviteur craint Dieu dès son enfance. N'a-l-on pas raconté à mon seigneur ce que j'ai fait, lorsque Jézabel faisait mourir les prophètes du Seigneur , que j'en cachai cent dans des cavernes , et que je les nourris pendant tout ce temps? Dispensez-moi donc , je vous prie, d'aller annoncer à Achab voire venue, et ne m'exposez point à un danger de mort si évident. Elie lui réjiondit : Vive le Seigneur des armées que je sers ; je me présen-

(n) Diiii. II'.

(/>) III acji. xviii, 5 et seq. An du iiicmile 3096; avaiil Josus-C.lirw 'M)i ; av^iiil l'ère vuli-'iire 0(18.

(d) Dormli. P^eiuiu-Einvli. ulii idures.

(e) IV R«; 1, U. !.•;.

(M Uieronifm. £>. 17.

(Ij 11 f:iinJi-aii (lire aussi qu'à la cour d'A(iliab , qui pcrseculaii les |iruiilièlps, il y avail un proplièlp; ce qui e,st «nailiuiîSible. (Ju'eût l'ail un proiilièle dans une cour oii il

DE LA HinLE 31

ter ai aujourd'hui devant Achab. .ibdias allai donc, et dit au roi qu'Elie était arrivé.

[Voilà tout ce que l'Ecriture nous apprend de ce fidèle Israélite qui eut le mérite rare de conserver sa foi intacte dans une cour qui était le foyer de l'idolâtrie et de la corninliou. La prudence d'Abdias égalait sa foi et son dévouement ; sans elle, il eût saiis doule expié par une mort affreuse le courage avec lequel il ravit aux fureurs de la femme d'Achab les cent prophètes qu'il cacha et nourrit dans deux cavernes. Ce qui relève encore la générosité d'Abdias, c'est que la famine exerçait les plus grands ravages. Un tel homme ne pouvait être faible : il représente a Elie qu'il ne peut remplir sans éviter d'être mis à mort la commission dont il le charge; il connaissait Achab, et avait trop de raison de croire ([ue la menace du prophète exciterait plutôt sa haine si vive et si cruauté si proiupte; il craint une mort cruelle et inutile; car il craint, non pas qu'Elie ne le suiv^ point d'assez près, mais qu'il ne vienne pas du tout. Mais quand le prophète lui a fait serment qu'il se présentera le jour même devant le roi, alors Abdias, sans doule et sans peur, ne balance plus; il court annoncer l'arrivée d'Elie.]

Quelques-uns (c) ont cru que cet Abdias était le même dont nous avons les écrits dans les petits prophètes; et que s'etant rendu disciple d'Elie, Dieu lui communiqua le don de prophétie. D'antres (d) ajoutent qu'il était l'époux de la femme de Sunam chez qui logeait le prophète Elisée; et que c'est lui qui fut ce troisième centenier envoyé par le roi Ochosias pour se saisir d'Elie, et que le feu du ciel épargna (e). Mais l'Ecriture ne dit pas le nom de ce dernier officier, et l'on n'a aucune preuve qu'Abdias, dont nous parlons ici , ait été prophète ni qu'il soit lo même que le quatrième des douze petits pro- T" phèles. Voyez dans l'article suivant ce que ij nous en allons dire. Saint Jérôme (/"), dans Ç lépilaphe de sainte Paule , dit que celt^T' sainte femme étant sortie de Samaiio, alk voir la montagne et les cavernes où Ab<liai avait caché cent prophètes , et que de là elle vint à Nazareth. Ce (\\n f.iit croire que celle montagne était au nord de Samarie.

ABDIAS , le quatrième des douze petits! prophètes, a érrit un seul chapitre conir les Iduméens. Nous venons de voir que plu sieurs le confondent avec l'intendant il'A cbab. Si cela était, il faudrait dire qu'il es le premier de tous les prophètes dont nous' ayons les écrits (1). Nous avons tâché de montrer dans la préface sur ce prophète, qu'il vivait pendant la captivité de Babylone (2) et en même temps que Jérémie. Il

n'aurait |iu remplir son ministère, laul la corruption et l'impiété >• étaient générales? On ne <loil pas supposer qu'il l'exerçait en secret, a l'éganiiie quelques fidèles qui pouvaient s'y trouver, coiniue l'intendant dont s'occupe l'article précédent. I.e ministère pi'0|iliélKiue,.éialili poui riiiiliié publique, se reniiilissait publiquement et au p;Ti de 11 vie.

{i) C'est aussi le senlimenl de CF. Schnurrer, Vissert jMlolofi. cijlic, pag. 383 et seq., de lioseninullcr, Il Abadiùm Proœimiim, et de Jahn, Inlrod., § 123.

l'Ut

ABD

menace les Iiluméens d'une perle totale en punition do l'inhumanilé qu'ils ont exercée contre leurs propres frères. Le prophète leur reproche de s'élre joiiils aux eniieuiis de Juda, lorsqu'ils jetaient le sort sur Jérusalem , et de s'élre mis sur les avenui'S jiour tuer ceux qui cherchaient à se sauver. Il dit que Jérusalem sera rétahlie, que la maison d'Israël se rendra maîtresse de ceux qui l'ont dominée . (ju'elle sera comme un l'eu , cl !a maison d'iîsaii comme la paille. 11 prédit tort clairement le retour lic la captivilé de Juda. Il imite en quehjues endroits le slyle de Jérémie, et copie jusqu'à ses paroles. Nous croyons que les menaces qu'Aliilias prononça contre Edom s'exéculèrent en partie par le roi Nabuchodonosor, qui, en la cinquième année après la ruine de Jérusalem (o) , porta ses armes contre les nations voisines des Juifs (6) ; et que le reste s'accomplit du temps des Machabées. Saint Jérôme parle du tombeau de ce prophète que sainte Paule vit à Samarie (c).

Abdias prédit le retour de la captivilé en ces termes, selon la Vulg.ae {d) : L'année des enfants d'Israël, qui avait été transférée hors de son pays, possédera toutes les terres des Cfiananéens jusqu'à Sarepta, et les villes du mtdi obéiront à ceux qui avaient été emmenés de Jérusalem jusqu'au Bosphore. L'Hé^ breu lit (e) : La captivilé de cette armée des enfants d'Israël possédera les Chananéens jusqu'à Zarphat; et la captivité de Jérusalem, jui est à Sapharad, possédera les villes du midi. Quelques Hébreux , sous le nom (ie Cfiananéens, entendent rAIIemagne; sous le nom de Zarphad, la France; et sous celui de Sapharad, l'Espagne. Le Juif qui Uionlrait l'hébreu à saint Jérôme entcdait le Bosphore sous le nom de Sapharad, qu'il joignait à la préposition be, qui signifie dedans, 31 n'en faisait qu'un mol; mais il vaut mieux, uivre les 70. Les Israélites (/") de retour de :a captivité po^sèrfiTon^ /a terre des Cltana- 'técns,oii des Phéniciens, jn.siyn'i), la ville de Sarepta, qui était voisine de ïyr et de Sidon, japitale de Phénicie; et les captifs qui seront "e retour de Jérusalem posséderont le pays ui s'étend depuis Ephrala jusque vers le nidi de la terre promise.

1 ABDIAS, père de Jesma'ïas, du temps do )avid. I Par. XXVII, 19.

ABDIAS, lévite de la famille de Mérari, fut imployé sous Josias à la réparation du temde de Jérusalem. II Par. WXIV, 12.

ABDIAS, de Babylone, fameux imposteur, [ui a écrit la vie des apôtres, et qui a voulu e faire passer pour un homme (jui avait vu ésus-Clirist, et qui avait été ordonné par es apôtres mêmes évèque de Babylone.

Test ce qu'il dit de lui-même dans sa préfa-

(rt) An (lu inoiirie 3i2l; avant Jûsus-Clirist 579; av;uil; en: vulj.'airc 585.

{h) .Jmeph. Anliq. l. \, c. xr, p. ôlo. (c) llicrnmiin. Ep. «7, se» Epitaph. Paidœ. (il) AlHliiii i'i'c.s.ao.

{(■) Tj D'-VJ3 ^u.^ hn-wi lizh nm Snn nSai \2z lys nx li'T T-iSDS -!©.•< D'Sa'T-;'' nS;i : nsns

ce. Il a voulu faire croire qu ayant éeril en hébreu, son ouvrage a élé traduit en grec par un nommé Eulro|)e, son disciple; et de grec en latin par Jub's Africain. Mais on convient que cel Abdias est un auteur supposé, et que son ouvrage ne méiile aucune créance (q).

ABDIEL,de la tribu de Gad.chefde sa 1 1mille. I Par. V, 15. — [Il était fils de Guni.]

ABDON, lils d'illel, de la tribu d (iphraïm, dixième juge d'israe! (h). Il succéda à Aliialon, l'an du monde 28i0, avant Jésus-Clu ist 1160, avant l'ère vulgaire 1164. Il jugea Israël pendant huit ans, et fut enterré à Pharaton, dans le lot d'E|jhraïm 11 laissa quarante fils et trente pelit-fils, qui allaient montés sur soixante-dix ânes, «lui étaient alirs la monture ordinaire des personnes de condition dans la Judée. 11 mourut en 2856, avanl J.-C. ilkk, avant l'ère vulg. 1148.

ABDON, de la tribu de Benjamin, et fils de Jéhiel. [11 était fiis aîné de Jéhiel-Abigabaon, dont la femme se nouîmail ALiaeha. 1 Par. VIII, 29, 80; et 1X,35, 36.J

ABDON, fils d'Abigabaon et de Maacha {(). [C'est le même que ie précédent, avec lequel D. Calmet l'a confondu à tort.

ABDON, fils de Micha, fut envoyé par le roi Josias à la propbétesse Holda, pour lui demander son avis sur le livre de la loi qui avait élé trouvé dans" le temple. 11 Par. XXXIV, 20. —[Comme le prou vêle lexle parallèle (IV Iteg.Wll,l^2). cet Abdon est le n)ême (ju'Acbobor, auquel D. Calmet a consacré quelques lignes semblables , et duquel il paraît , par conséquent , le distinguer. La qualité ii'Abdon ou iVAchobor n'est point énoncée dans l'Ecriture, mais il est certain qu'il était un dt^s premiers dignitaires de la cour de Josias. La mission pour laquelle l'appela ce pieux monarque le fait assez voir, puisqu'elle était d'une haute importance et confiée à quatre personnages, dont le premier nommé était Helcias, souverain, pontife. Sa peliîe-fille Nohesla devint l'épouse d'Eliakim ou Joachim, second fils de Josias, et il est vraisemblable qu'il vivait encore lorsqu'elle partageait le trône (1). Mais celte gloire, loin de le réjouir, le plongea sans doule dans la désolation. Il avait aidé à restaurer la religion et la liberté nationales, cl il voyait Joachim marcher dans la voie des tyrans et rétablir le culte des idoles. 11 avait recueilli avec respect les déclarations projdieiiques, et il voyait Elna- Ihan, son |)ropre fils, trop prom[it à obéir à un ordic de l'insensé monartiue, concourir à la mort d'un prophète innocent, ou coupable, en remplissant son ministère divin, d'être plus palriole que ne l'élaienl ses bourreaux (2). Il est encore probable qa'Acliobui

((/) Vide Sixi. seii llibl. sacr. l. u; Clmid. lîspencie (. V , c. V, de ConnihM'm, JidUmn. l. ii, de bonis Operi bus, c. \iv ; llaroii. ud un. 4i ; ilelcli. Cm. Pusietiii. Nalid., Alex. Un l'iii ; (dm.

{Il) .liitlic. XII, 15, etc.

(il I, Pur. VIII, 29.

(t) IV Uc-. xxu, 8.

(-2) Jér. XXVI, 20-25.

DlCTIO^iNAIRE DE LA BIBl.K.

eut la (louieur de voir les conséquences soci/ilcs de riiicnédulitc, les maux de sa patrie, et d'aller se creuser un sépulcre dans la captivité. 1

■ ABDON,benjamite,filsdeSésac. quirétait de Baria. 1 Par. Vill , 13. 14, 16, 23.

ABDON, ville de la tribu d'Aser (o).EIle fut cédée aux lévites de la famille de Gerson {h).

ABED, fils de Jonathan, de la famille d'Adan (c), revint de la captivité avec cinquante hominos.

ABEILLES, mouches à miel. Voyez Miel.

L'abeille était déclarée immonde par la loi. Uvit. XI, 20. [Voi/ez Blé, n» VIII.]

ABEL, second fils d'Adam et d'Eve, naquit l'an du monde 2, avant Jésus-Christ 3998. Il y en a qui croient qu'il était frère jumeau lie Gain (d); d'autres croient qu'il était son cadet , étant né la seconde année du monde; d'autres ne le font naître que quinze ans après Gaïn; d'autres mettent trente ans d'intervalle entre la naissance des deux frères. Les Orientaux donnent pour sœur jumelle à- Abcl Aurina. D'autres l'appellent Dciboru; d'autres [c], Decla ou Edocla. Ca'in et Abel, instruits par Adam leur père de leur devoir envers le Gréateur, lui offrirent chacun les prémices de leurs travaux. Gain était laboureur, et Abel pasteur de troupeaux. Ga'in lui offrit les prémices de ses fruits, et Abel la graisse ou le lait do' ses troupeaux. Dieu témoigna qu'il avait pour agréables les offrandes d'Abel et qu'il méprisait celles de Ca'i'n. On ne sait pas distinctement comment le Seigneur donna ces marques de préférence à Abel, si c'est par un feu envoyé du ciel (/"), qui consuma son offrande, oupar quelque autre voie; mais on sait que Ca'in, s'en étant aperçu, tomba dans une profonde tristesse ig), et se livrant au mouvement de sa jalousie, il forma le dessein de tuer Abel.

Les commentateurs conviennent que la vraie cause de la haine de Gain était l'approbation que Dieu avait donnée aux sacrifices de son frère, et qu'il avait refusée aux siens ; mais on n'est pas d'accord sur le prétexte dont il se servit pour ôter la vie à Abel : si ce fut à l'occasion d'une femme qu'Adam voulait qu'il épousât (/)), ou s'il chercha une mauvaise querelle {i) à Abcl, en proférant devant lui des blasphèmes. On peut voir sur cela les interprètes. Ge qui est certain, c'est que Ga'in ayant invité Abel à sortir à la campagne, il le tua ats milieu des champs (j). L'Ecriture ne spécifie ni la manière, ni l'instrument de ce meurtre, et les interprèles se sont partagés sur cela. Les uns arment Ca'i'n d'une mâchoire d'âne;

(a) Jo-tié, XXI, 50.

4)1 Par. VI, 7i.

((/) lia Joseph. Aiiliii. I. I, c. m; et Ilcbrœi . et Ciilvi» .

{e) Àiirlor Operis imiicifei-li iii Maltli. Iwin'd. i.

(/) TlieoUoiioii iit Gencs.; Hicroiiijm. Qu. Iiebr. in Geiics-

(ç'i Ccnes. IV, 5, 6.

(/() Kiilycli. Ale.vimii. Aimiil. Arab. lai. p. 16.

(!) Tiirgum llieiosol. in Utiles, iv, 5

(7) Gènes, iv, 8, 9.

(ft) lienœ.i \, c. lxxvii.

d'autres, d'une faux (/.) ; d'autres, d'une serpe (/); d'autres, d'un couteau ou d'une épée {m), ou d'une pierre, ou d'une fourche. Quoi qu'il en soit, le sang de cet innocent criant vers le ciel, le Seigneur demanda à G.i'in ce qu'était devenu Abel. Il répondit : Suis-je le gardirn de mon frère? Nous verrons ailleurs de quelle sorte Dieu punit Caïn.

Josèphe ()i) croit ([ue Ca'ïn enterra Abcl, afin qu'on ne pût découvrir son meurtre ; et on montre aux voyageurs (o), à seize milles de Damas, un tombeau, que l'on dit être celui d'Abel, qui est long de cent soixante paumes, qui font (juatre-vingts coudées. Saint Jérôme (p) assure que la tradition constante des Hébreux est qu'Abel a été tué dans la campagne de Damas; mais rien n'est plus douteux que cela. Quelques Pères (q) ont cru qu'.\bel était toujours demeuré vieige. La Chronique d'Alexandrie marque assez clairement (|u'il était mort avant son mariage ; mais d'autres (r) soutiennent qu'il était marié, quoique peut-être il n'eût point d'enfants, puisqu'il n'est point fait nionlioa de sa postérité dans Mo'ise. Saint Chrjsoslome (s) est exprès pour son mariage, puisqu'il l'excuse sur la nécessité d'avoir épousé sa propre sœur. Ceux qui expliquent le sang d'Abel qui criait à Dieu de la terre, de la postérité de ce justç qui demandait vengeance de son sang répandu, sont dans le même sentiment.

Sous les empereurs Arcade et Honoré, il s'éleva dans l'Afrique certains hérétiques (1) nommés Abélites ou Ahélonites, du nom d'Abel, qui condamnaient les noces, non qu'ils les crussent mauvaises, puisqu'ils se mariaient eux-mêmes ; mais ils condamnaient l'usage du mariage, et s'abstenaient du commerce permis avec leurs femmes. Ils disaient qu'ils ne voulaient pas mettre au monde des créatures malheureuses et souil-i^ lées du péché originel. Ils regardaient le» mélange des deux sexes comme une action détestable; et de peur que leur secte ne pérît, ils adoptaient les fils et les filles de leurs voisins, et les faisaient héritiers de leurs biens, à condition que les enfants qui en naî Iraient seraient à eux. Cette secte n'eut pa de longues suites : on eut bientôt détrompi ces pauvres abusés [t).

Outre les traditions des anciens que nous avons touchées, les Musulmans, de même que les RabbinsetlesGhrétiens orientaux (a), en ont encore d'autres qu'il est bon de rapporter eu cet endroit, quand ce ne serait (|ue: pour entendre leurs histoires. Les Musul mans disent qu'E\e accoucha en

(i) Prudent. Hamarliiicii.

(m) €/ic;;.sos(oiH. in Gènes, linniil. \i\.

(Il) Joseph Antiq. t. I, c. m.

(oi Ciiiiijoii, Voilage de la Terre sainte.

(p) Hieron. inÉieeh. xxvn.

('/) Basil. Anibros. uiii (ipud Cornet, i de Mirobitib. S. Serip. l. I, c. m.

(i-) Vide Saliaii. .innnl. 1. 1, p. 91.

(s) Cliriisost. (il XI ail. honni, i.

(() Viiyez S. Aug. hares. S7.

{ui D'HerbelulBibl. Oijenl. Cabil.

(ij l':ijsans <iu diocèse il'lilppoiio. Siiinl Aiiguslin leva contre leur coniiueiice lual eniendue.

Ètirt

ABE

iiinps de Gain et d'Aelima ou Aclimia, sa lurnelle, et ensuite d'Aljel et de sa jumelle, i|i|ielée Lebuda. Les cliréliens orientaux appellent ces deux jumelles Azruii cl Oraïn, cl ne diffèrent des Musulmans en celte hisloire i]ue pour les noms.

Les deux fières étant parvenus à 1 âge de

puberté, Adam \oulut les marier, cl donner

I l'.iïn la juniellc d'Abel, et à Abel celle de

ciin pour l'enime. Ce choix ne plut pas à

i: lïii, parce que sa sœur Aclinia était beau-

icoup plus belle que Lebuda. Il disait qu'il était juste qu'ayant été créés ensemble daiis le même sein, ils vécussent aussi ensemble dans le même lit. Adam lui répondit que Dieu en avait autrement ordonné et que la chose ne dépendait pas de lui. Caïii repliijua : Vous voulez donner la plus belle l'einuie à mon frère, parce que vous l'aimez plus [|ue moi. Adam répartit : Si vous \oulez vous éclaircir mieux de la volonté de Dieu, que chacun de vous lui offre un sacriûce, cl celui dont Dieu agréera le sacrifice aura Àclima pour femme.

Abel y consentit, et résolut, au cas que Dieu ne lui donnât pas des marques qu'il approuvât son sacrifice, de prendre Lebuda, m jumelle, pour femme. Gain, au contraire, feignit d'acquiescer à la proposition d'Adam, bien résolu, quoi qu'il arrivât de son sacrifice, de ne point céder sa sœur à son frère. Abel, qui était berger, choisit le mouton jle plus gras qu'il eût dans sou troupeau, et l'immola à Dieu sur la croupe dunemonla-

ne. Ca'in.qui élait laboureur, prit uiîc gerbe

e sa moisson, la plus légère de grains qu'il put trouver, et l'offrit de son côté à Dieu sur la cime d'une montagne voisine. Les olfran-

es des deux frères ne furent |ias plutôt en état, qu'une flamme très-claire et sans fumée "escendit du ciel et consuma le sacrifice Id'Abel, sans toucher à celui de Ga'in.

La colère, le dépit, l'envie, s'emparèrent du cœur de Gain : il résolut de se défaire de son frère, l'outragea de paroles, et le menaça

c le tuer. Abel lui répondit : Dieu ne reçoit les saeri/ices que de ceux qui le craifjnent, et qui les lui ojj'renl avec une inlenlion pure et sincère; si vous parle: ta main sur moi, je ne ve défendrai point en vous ùtanl lu vie; mais U Sei(jneur de toutes créatures, que je crains et que j'adore, sera )non vrnrjeur. Gain n'écoutant que sa passion, se fortifia dans le dessein de faire périr son fièrc; mais ne sa-

liant comment s'y prendre , le démon se présentadevant lui sous la figure d'un homme qui tenait en main un oiseau, elaviinl mis cet oiseau sur un rocher, il prit une pi(.'rre et lui en écrasa la tète. Gain instruit par cet exemple, résolut de faire la même chose à BOn frère. H attendit qu'.\bel fût endormi, et s'étant armé d'une grosse pierre, il la laissa tomber de loul sou poids sur sa (été, et lui ftla la vie. En même temps Dieu lui fit entendre une voix du ciel qui lui cria : Tu posteras le reste de ta vie dans une frayeur conii-

ABE

(a) Bebr. xi, 4.

b) Hebr. xii, 2i.

Malt. XXIII, 5.'5, el Luc. \i, 51

miellé. En effet dès ce moment il se trouva dms un terrible embarras; car il craignait que son crime ne vînt à la connaissance du son père, et ne sachant que faire du corps de son frère, il l'enferma dans une pc.iu, (Iii'il porla pendant quaranle jours partout où il allait. Mais comme la puanteur de ce

cadavre l'incommodait, il était obiiïc de temps en temps de s'en décharger, et alors les oiseaux carnassiers et les bétes farouches s'en approchaient , et en emporlaienl toujours quelques pièces.

Il aperçu! un jour doux corbeaux qui se battaient en l'air, dont l'un étant tombe mort, l'.iutre fit une fosse avec son bec et avec «es ongles pour l'enterrer. Ca'in crut qu'il en devait faire autant, el à l'exemple du corbeau il enterra son frère. Alors la frayeur et le remords le saisirent; il commença à courir vagabond çà et là par le monde, craignant qu'un jour quelqu'un ne lui fil le même lr;iitement qu'il avait fait à son frère, el n'osant se montrer devant ses parents après avoir commis un si grand crime. Son repentir ne changea point son mauvais cœur, et il ne chercha point à expier sa faute aux yeux de Dieu. Il fut tué malheureusement par un do ses petits-fils, qui n'ayant pas la \ ue assez bonne, le prit pour une hèle sauvage. ^otJez ci-après l'article de Gaï.v. Le livre hébreu intitule Cozri enseigne que le sujet de la querelle de Ciin el d'Abel, venait de ce que Gain voulait avoir pour lui la Palestine à l'exclusion d'Abel son frère.

Saint Paul [a] fait l'éloge d'Abel en disant, que par la foi il offrit à Dieu une hostie plus excellenlo que celle de Gain, el qu'il a élé déclaré juste, Dieu ayant lui-même rendu témoignage qu'il avait accepté ses dons, et (lue c'est à cause de sa foi que sou sang parle encore après sa mort. Le même apôtre [b] compare la voix du sang d'Alcl, à celle du sang de Jésus-Christ, cl le Sau\ nudans l'Evangile le met à la lêle des sainls persécutes pour ,1a justice [c], et le (lualifie du nom de juste. Saint Ambrois;: a relevé avec beaucoup d'éloquence le mérite el la sainteté d'Abel. dans les deux livres qu'il a composés sur son sujet. On peut à bon droit le compter pour le premier des martyrs de la vérité et de la justice. Son sacrifice est allégué dans le canon de la messe, avec ceux d'Abraham el de Mekhisédech, cl on l'invoque depuis très-longtemps dans les lilanies pour la recommandalion de l'âme des mourants. Son culte ne paraît pas fort ancien dans l'Eglise, ( l son noiî; ne se trouve dans aucun des martyrologes des Latins avant le dixième siècle (</). Quelques martyrologes le placent au 25 do mars, au même jour (|uc |ilusienrs ont fixé la mort de Jésus-Christ; d'autres au second jour de janvier; d'autres au 3o de juillet. On dit qu'il est honore le 28 de décembre chez les Ethiopiens.

[Ces paroles : Cain élait agriculteur, et Abtl

((/) Hiiillpt , Vie dosSS. do l'ancien Tfslament. x\i. Juillfl.

DICriO.NNÂlRE DE LA BIBLE

, ,. rh. irnunmux. qn'o» lit dans la Ge- Î:?;; "ÏV 2 oKl uùc preuve, inaperçue " '••. rP V.ur ac riiispiralion divine de {■Ec^Hlire e du commerîe immédiat entre Di^'ù e la premièro famille humaine. La vie pCrale esl la plus simple; la raison, pln- £ h quemenl appliquée à la recl.erche d"s origines sociales, déclare hardiment que la société naissante 'i Commence pa. ; ve naslorale. On comprendrait en etTul qu il in dùl être ainsi. Cependant, contrairement a a marche des choses, à la '''-ne «a s l'on veut, à la loi du progrès, Moïse nous aî rend que Caïn, qui était l'aî-é-^eta. agriculteur, tandis quAbel, venu après 1 ', notait que berger; cest-a-dire '1-"' }■' '^^^^S^;, rôle qui esl l'exercice d nu art et prouve IVxiUence de certains autres arts, a précède vie pastorale, qui n'est point un art et n a t •sôin'^J'aucun art. Si Moïse n'eût ele qu un énTvain comme nous, il aurait sans doute arrangé autrement les faits; mais -> ccnva.t ulcmenl. un autre dictait; il constata.^ ^ nui avait eu lieu, il ne raisonnai i,as. Vo. a rourquoi, sur les temps primitifs, nous savons la vérité sans mélange de taux.

La raison, petite chose et grand mot dont on abuse avec tant de déraison, ne peut prescrire, quoi qu'elle fasse, contre h loire. Elle peut créer des mondes fantast ioùe' mais elle ne peut détruire un seu fait toucha l l'origine du monde réel. Si elle en Ue quelqu'un aujourd'hui, une decouver e Inattendue viendra demain en confinne la certitude. Quelle attaque contre le letit mosaïque n'a été victorieusement repo.issee? quelle théorie sur l'origine de la société liumaine a été .niso en lumière, sans tomber aussitôt dans le ténébreux abîme ou s entassent les produits de toute intelligence deux fois déchue?

La société humaine, disons-le d'après Moïse, a commencé dans ses deux ela s par la vie agricole. Dieu prit IJionme dû-i}, et le mit cfans le paradis de délices, afin qu ,1 le cultivât {\). lit quand l'homme eut viole Ja loi dont la facile observation lui garanlissait à jamais la possession de ce séjour. Dieu lui dit • . La terre sera maudite..., tu nen lireras' de quoi te nourrir tous les jours de ta vie au à force de travail...; et comme tout.' sentence veut être exécutée, il chassa l homme du jardin délicieux, afin qu'il allât cultiver la terre (2). L'homme, créé pour cultiver avec plaisir l'Eden, dont tous les peuples ont conservé la mémoire, et condamné a ciilliver avec beaucoup de peine la terre que nous voyons encore frappée de la divine malédiction ne DUt se livrer à ces travaux agréable"'Su maître et si pénibles de l'esc ave sans avoir les insirumenis "eçessaires. D ou lui vinrent ces instruments Question a laquelle s'en rattachent d'autres, qui toutes auraient, comme elle, pour solution ces paroles : Donc la révélation primitive esl un fait évident, incontestable. Je ne crois pas

(1) Ceii. H, U>.

t2J Gen. lu, n, 23.

nue l'homme ait pu inventer quoi que ce soit sans avoir reçu auparavant des connaissances en rapport avec les objets inventés. Je ne crois pas, en particulier, que l'homme ait pu deviner qu'il fallait déchirer la terre pour la faire produire; car il me semble qu'il n'aurait pu élre conduit a imaginer ce moyen de subsistance que par le besoin de nourriture : or, ce besoin, il ne pouvait le sentir, il n'y était pas expose, puisqu'il était environné de substances alimentaires, herbes et fruits qu'il n'avait qu a cueillir, sans parler du lait des animaux qui venaient le lui offrir. Il faut donc admettre que l'homme vivant de la vie agricole sans avoir passé par la vie pastorale, fut instruit par Dieu de tout ce que ce genre de vie comnorle, et que Dieu l'établit dans ce genre de vie parce qu'il est un milieu social dans Icnuèl son intelligence pouvait se développer. Caïn, élevé dans la vie agricole, la conUnua quelque temps; et, peu soucieux de la chute et de ses conséquences, grossière copie de l'orgueil qui venait d'es-^ayer de se rendi-o . semblable à Dieu, il fut seulement 1 orgueil qui ne put porter envie qu'à un homme et tua son frère. Abel, simple berger, annonce un caractère paciûquc, des goûts modestes et purs; par celte vocation il laisait rétrograder la vie sociale. Mais Caïn, homme de progrès, cherchant dans son génie quelque moyen d'endormir ses remords, fonda la vie industrielle. [Voyez Gain.)

On a fait des conjectures sur la cause de la préférence que Dieu manifesta en faveur d'Abcl. Je ferai observer à celle occasion qu'au lieu de chercher dans l'imagination la raison des faits bibliques, il faut avant tout la chercher dans la Bible elle-même. Ainsi saint Paul déclare (3) que c'est par la foi qu'Abel offrit à Dieu une hostie plus ex~ cellente que celle de Caïn, et nous apprend en même temps la véritable cause pour laquelle Dieu agréa l'une et rejeta l'autre. On voit qu'elle n'est pas dans la qualité ou le prix des choses offertes, mais dans la foi avec laquelle on les lui oITrit.

On a encore supposé que Caïn passa de la jalousie et de la haine au meurtre en se persuadant que le mépris avec lequel Dieu avait accueilli son offrande, lui f.iisait perdre le droit d'aînesse ou le privilège de voir naître de sa race le Uéparateur promis. J avoue que je ne puis concilier la croyance au Réparateur et la pensée du crime commis.

Quant au droit d'aînesse, on l'a imagine comme le reste. .

Le paganisme des anciens Ijrccs et celui de quelques peuplades barbares du Nouveau-Monde ont retenu, quoique en la défigurant, l'histoire d'Abel et de Caïn. [Voyez Gain.) Le jeune homme que Cybèle aimuU ju'iqu'à la jalousie n'est au fond qu'Abel. Si en effet on dépouille Atys de ce que l'imagination des poètes a ajouté à l'histoire ti'Abel, on n'y voit plus que ce fils du premier cou- ' pie humain. Comme Abcl, Atys était berger;

13) Hebf. XI, i.

ABE

il lut tué dans les champs par jalousie, et iiioiirul sans postérité. Le nom d'Alys parait , ;i^si n"élre qae la traduction en grec {'j~n, u7,/r,;) du nom d'Abel, qui, lu en héhreu I une certaine manière, signifie deuil, afflic- I 'H, inforlune. La mort A'Atys fui un sujet lit deuil pour Gybèle, comme on comprend (|ue csWe d'Abel en fut un pour ses parents. lii s savants ont remar(]ué qu'il y avait entre Xiié et le Fo-Hi des Chinois plusieurs traits il.' ressemblance. M. de Paravey, qui illusiii' la science en nos jours et dont l'autorité I naît devoir l'emporter sur celle de ses de- N iiiciers, est d'un avis différent et croit que -//(' n'est autre qu'.-1/jf/. « Les ressemncrs qu'on a cru trouver, dit-il ;'l), entre / '-/// et Noé sont illusoires. Ce n'est pas ' us Fo-Hi que le Chou-King place ce grand déluge dont les désastres sont réparés sous le règne A'Yao. Si Fo-Hi offre un sacrifice comme le fait Noé, on doit se rappeler qu'Abel. longtemps avant Noé, avait offert un sacrifice irès-célèbre ; et en effet, Fo-Hi est Abel. On en a la preuve dans sou nom même, (]ui signifie précisément ce que la Bib'c nous dit de sa vie et de ses qualités : Fo e>t formé du caractère homme et de celui de chien , et signifie soumission. Hr offre le symbole d'agneaux et de houlelte, par conséquent de pasteur, comme le dit la Bible d'Abel. Dans celte seconde partie entre encore le caractère t, qui signifie pur, conveiiaOle et juste, nom que la Bible donne encore à Abel. Et si toutes ces preuves n'étaient (las trouvées couvaincanles, que dira-t-on quand on verra que le nom hébreu d'Abel, 'n~ signifie aussi vent et souffle? Voir celte j.reuve d'analogie (2) dans notre Essai sur l'oriyine unique des chiffres et des lettres, Inlroducliou, p. 30. »

L'art chrétien s'empara de bonne heure du premier acte de culte connu et en fil une allégorie qu'il proposa aux méditations des fidèles. Parmi les symboles historiques relatifs à l'immolalion "du \'erbe, brièvement décrits par M. Cyprien Robert, nous trouvons celui dont nous voulons faire mention.

« Abel et Gain, offrant leurs sacrifices sur les sarcophages d-^s martyrs, furent l'ancien monde et le nouveau, l'un puiss.inl et rejeté avec ses hécatombes impies; l'autre humble, agréé el béni, mais payant de son sang les faveurs divines. Suivaul saint Ambroise , C-iin représente la synagogue deicido; Aliel, la jeune Eglise du Christ, el leurs deux sacrifices signifient, d'apréi saint Jérôme, l'un, celui delà religion matérielle, offranlles fruits de là terre; l'autre, celui delà religion céleste,

(a) Luc. m, I. — Voy. Abila ou Àbilène. (ftj II Reg. XX, U, 13.

(f) Eiiseu. in Locis.

(rf) Jvdie. XI, 05.

(1) Dans les Annales de philos, clirét-, tom. .>5ii, p. l.î.î.

(2) Je n'ai pas vu ceUe preuve qu'i l'aule.ur donne (ti; la signiticaiion du nom ri'Abel , el à laquelle il renvoie ; mais que le nom tWibel veuille dire veut et souffle, cela me parall hors de doute, puisque suivant les interprèles il signilie iwtilé, et qu'au Coud tous ces mois nous uioatreut h même idée.

(5| Cyprien Koberl, Cours d'Iiiéroitttjphique chréltenne. è' après les moimmciils orimitift du desiin dans \'fJmver5ilé

qui donne à Dieu sa vie et sa volonté (3). u]

ABEL,. \ BÊLA, Abila, HoB.\L ou HoBA(i), ou ABELBETH-MAACA(aj.ou Abel-Maim (6J, ville située à la gauche , c'est-à-dire au nord de Damas, entre le Liban et l'Anti-Liban. C'est la métne qu'.46//a de Lysanias, dont il est parlé dans saint Luc in). Joab l'assiégea (I ins la révolte de Séba, fils deBochri (b). Éusébe (f) met cette ville entre Paiiéas et Damas. On ne doit pas être surpris de voir une n:ème ville désignée sous tant de différents noms ; on en verra plusieurs autres exemples d;ins le cours de cet ou\ rage. L'ilinér.iire d'Antonin la place entre Damas el Héliopolis. Josè[he et quelques autres l'appellenl ((iielquefois .ihetla dans le Liban.

[ Danville, la met à l'ouest de la mer de Galilée, et au nord-est du Jhahor. Elle paraît avoir été située, dit Barbie du Buca^e, an nord de la terre d'Israël, tribu de j\ephlhali, peut-être à l'ouest du lac Samochonites. Cette ville avait plus d'une sorte de célébrité. Elle était défendue par de forles murailles, quand Séba s'y réfugia avec ses partisans ("j. Elle est nomméedans l'Ecriture (8j, mère de beaucoup d'autres. Ses habitants avaient une telle réputation de sagesse et d'intégrité, que l'on disait : « Que ceux qui demandent conseil, le demandent à Abelal et ils terminaient ainsi leurs affaires (9j. « Dans le temps des guerres de Baasa, roi d'Israël, contre Asa, roi de .Fuda, ce dernier invoqua le secours de Benadad, roi de Syrie; Benadad envoya en Israël une arniée qui prit toutes les villes fortifiées de la Iribu de Nephlhali,nonimémenl .\bel-Ma'iiii (10). Plus lard, celle ville fut prise ainsi que toutes les autres de la même tribu par Théglalhphalasar, roi d'Assyrie, qui en transféra les habitants dans son royaume (11). Voyez Abilè.ve.]

ABEL, ou Abela, ville do la Perée ou de la Balanée, ou du pays de Basan, au delà du Jourdain, dans la demi-lribu de Manassé {d), à douze raille ou quatre lieues de Gatlare, vers l'Orient. Eusèbe et saint Jérôme remarquent qu'elle élait célèbre par ses bons vins. Joab l'assiégea et l'inve-ilit. On peut voir le sujet de celle guerre sous l'article de Séba, où nous avons fait quelques observalions sur ce siège. — [D. Calmel confond celte ville a\ec celle qui fait le sujet de l'article précédent, où il a déjà parlé du siège d'.\bcl-belli-.Maacha par Joab. poursuivant Seba ; la vilh" dont il s'agit Ici, nommée en hébreu Abel-Kcramin , c'est-à-dire .ibel-des- Vignes, parce qu'elle était Située dans une Contrée de tout leiiips fertile eu vignobles, fut ravagée par Jephté -12;; alors elle faisait

caltiolique, tom. VII, p. 199.

(4) Geii. XIV, 15.

(3) m Req. xv, 20, el IV Reg. xv, 29. Àbel-lielh-ilaachu > eul dire Abel-ii.uisoii-de-Maaclia.

(6) Il l'ur. XVI , l. Abel-Muim, c'est-'adire Âbel-den- Eaux.

(7) De la tribu de Nepiitliali.

(5) 11 Reg. XX, 14, 13.

(i)) Ibid.'ld.

(10; Iliid. 18.

(III II l'iir. \vi, 4.

(1-2) IV Reg. IV, 29.

iô

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

nartic do l'Elnl des Ammonites, et était peu éloi-niH> (1(> leur cnpitale , comme on le voit (laiiriailiflcsuivanl. Saint Jérôme la nomme Ahéla, et Snmson Abclla. ]

ABKL-DES-VIGNIÎS, était, selon Eusèbe, à six milles de Philadelphie, autrement Rabhalh, capitale des Ammonites. C'est apparemment la même i\nAbéla, entre Jabès el Gadara, el près de Pella. Eusèbe fait mention d'une ville A' Arbéla de la dépendance de Pella, e,ui pourrait bien être la même qu'^yi„, [Volkz l'article précédent.]

* ABÉLIRNS, ou Abélites et Abéldnites.

Voliez Abei..

AIîEL-LA-GRANDE, ou plutôt Abel-le- Gr4ND ou leGuA^DABEL, Abehnagnus. C'est un "ros rocher qui se trouva dans la campagne (les Bclhsamiles, et sur lequel on plaça l'arche d'alliance, lorsqu'elle l'ut renvoyée par les Philistins (a). Elle porta ce nom qui si'^nific le grand deinl, apparemment à cause du srand ijombrc de Bethsaniitos qui furent frappés de Dieu dans cette occasion ; car l'Ecriture dit qu'il en mourut cinquante mille soixante-dix hommes. — [Foî/esABEN-EzER].

ABEL-MAIM. Voyez Abel, de la tribu de

Ncphthali.

ABEL-MEHULA , ou Abel-Méa. C est la patrie d'Elisée (6). Elle ne devait pas être éloignée de la ville de Scylhopolis (c). Eusèbe la met dans le Grand-Champ, à seize mille de Scylhopolis, vers le midi. Ce n'est pas loindfi làqueGédéonremporla la victoire contre les Madianites(fO.— libelle villeappartenait à la tribu d'Ephraïm ou à lademl-lnbu de Manassé, en deçà du Jourdain, et était située dans une contrée nommée Tebbalh].

ABEL-MIZRAIM,ou [cdeuil des Egypliens ; autrement nommée I'Aire d'Athad. Saint Jérôme et quelques autres après lui, croient que c'est le même endroit qui fut dans la suite nommé Bctfi-Agla, à quelque distance de Jéricho el du Jourdain, à l'occident de ce fleuve. — [Fo?/e2 Aire d'Athad. J

ABEL-SATIM, ou Abel-Scthim, était dans les plaines de Moab, au delà du Jourdain,vis-à-visJéricho. J<isèphe (e) ditqu'Abel- Sethim, ou Abéla, comme il l'appelle, était à soixante stades du Jourdain, c'est-à-dire à sept mille cinq cents pas de ce fleuve. Eusèbe (/■) dit qu'elle est au voisinage du mont Phogor. Moïse campa à Abel-Selhim quelque temps avant que l'armée d'Israël passât le Jourdain, sous la conduite de Josué (g). C'est là que les" Hébreux tombèrent dans l'idolâtrie de Phégor, et que Dieu les punit si sévèrement par la main des lévites {h}. Cette ville est assez souvent appelée simplement Sélhim. — [ « Abel Salim, dernier lieu de campement des Israélites avant le pas-

{a) Reg. vi, 18, 19. An du Monde 2?88, avant Jésusf.hrisl 1112, avant' l'ère vulg. 1116.

(/)) m Req. xn, 16.

((■) lll/!<;g. IV, l"i.:

(d) Judic. vil, 23. „ , ,

[C] Josepk.Anliq. l. iv,c.7, et v, t,eldc Bello. l.\,c.^.

(f) Euseb. 1)1 ^dyiiv.

|(;)iVam. xxxii!, W; xx» 1; Josus. xi, 1.

(Il) Num. XXV. 1, 2, etc. — [fi. Calinet, dans son comment. s»r levers, i do ce ch;ip. dns Ni imlni. s, considérant

sage du Jourdain, s'étendait jusqu'à Beth- Simoth, vis-à-vis de Jéricho, dans les parties les plus plates du pays des Moabiles. Une ville du nom ûe Settim était tout proche de ce lieu. Quelques auteurs ont confondu l'une avec l'autre. Ceux qui les ont considérées comme distinctes, ont pensé que le moi Abel, signifiant en hébreu, d^uî'/, (//'/7/c/îon, etayant élé ajouté à celui de Satim ou Settim, indiquait la plaine et la vallée près de Settim , où 2i, 000 hommes, tant Israélites que Moabiles périrent en punition du crime de fornication qu'ils avaient commis , et qu'il servait à consacrer le souvenir de cet événement déplorable (1). » ]

ABEN-BOHEN , c'est-à-dire la Pierre du pouce. Elle fait la séparation entre les tribus de Juda et de Benjamin du côté de l'Orient (i), dans la vallée qui conduit à ^dowmim. Elle tirait son nom de Bohen, un des fils ou des descendants de Ruben. — [C'est pourquoi il vaut mieux dire la Pierre de Boen avec la Vulgate , que la Pierre du pouce, qui ne signifie rien. C'était un rocher énorme, dit Barbier du Bocage, qui suppose qu'il était peut-être situé dans le Jourdain, au sud de Belh-Agla. ]

ABEN-EZER, [ou Eben-Eser, c'est-à-dire] la Pierre du secours (2), dans la (r'bu de Dan, dans la campagne de Bethcar (3). C'est là où les Israélites furent battus par les Philistins, el où l'arche du Seigneur fut prise (j), l'an du monde 2888, avant J.-C. 1112, avant l'ère vulg. 1116.

[D. Calraet fait ici plusieurs erreurs; la moindre est qu'il indique 1 Reg. IV, 5, 7, où , l'écrivain sacré constate la joie des Israélites et la terreur des Philistins, à cause de \ l'arrivée de l'arche. Il est parlé de Belh-Kar dans un seul endroit, c'est un peu plus bas, VII, 11 ; et là, bien loin qu'il s'agisse d'une victoire des Philistins, il est dit que, défaits par Israël, ils furent poursuivis et taillés en pièces jusqu'au-dessous de Beth-Kar. Ensuite, comme il a confondu les faits, il confond les temps : l'événement où se trouve mêlé ce nom de Beth-Kar se passa près de vingt-et-un ans (VI, 1 et VU, 2) après celui qui mit l'arche aux mains des Philistins.

Je crois que les objets el les lieux nommés Aben-Escr et le Grand-Abel sont les mêmes. Examinons les circonstances des événements à l'occasion desquels il en est parlé. Les Philistins déclarent la guerre à Israël; et Israël, allant à leur rencontre, campe près d'Aben-Eser (I Reg. IV, 1), c'est-à-dire près de la Pierre de secours, pierre ainsi nommée ici par anticipation, parce qu'elle le fut plus tard dans une circonstance heureuse et que nous rappellerons ci-après. On en vient aux

(i) Josué. xvni, 18.

U)lReg. IV, 5, 7.

que l'Hébreu y1()e/-So(irH veut dire le deuil de Salim, pense que c'està cause dece crimeque ce lieu fui ainsi nommé,]

(1) Barbie du Bocage.

(2| I Rey. IV, 1;vn, 12,

(3) Ailleurs U. Calmct place la Pierre du secours dans la tribu de Juda , el la confond avec Aphec et Aphéca Voyez Aphec.

ABI

mains, Israël est défait, et l'arche, venue de Silo, est prise {Ibid.. IV. 11, 12). Les Philistins l'emmènent à Azot (Ibid. V, 1) ; frappés de maladie, ils la transfèrent successivement à Geth et à Âccaron, où la plaie continue de sévir avec violence (Ib. Vlll, 10). Les Accaronites demandent aux princes philistins que l'arche retourne en son lieu (Ib. II, et VI, 2). En quel lieu si ce n'est en celui où elle avait été prise et qui était à la frontière? Les princes, sept mois après que l'arche fut chez eux, consentent à ce qu'elle soit renvoyée; leurs prêtres disent : Si elle va par le chemin vers sa limite, vers Belh -Semés, c'est (une preuve que c'est) elle qui nous a fait ces grands maux (VI, 1, 9). Les vaches attelées au chariot où était l'arche prennent le chemin de Bith-Semès; arrivées là, elles vont dans le champ de Jo.sué (XII, 14.), où il y avait une grande pierre , aben-fjuedola (14-), la même sans doute que celle auprès de laquelle Israël avait campé. Enfln sur cette grande pierre, aben haguedolah (15), les Israélites de Beth-Samès posent l'arche. Il me parait évident que la pierre, aben, dont il est parlé dans ces textes est la même.

Au verset 18, où il s'agit des mêmes faits que dans les précédents, on voit marijuée l'étendue de l'Etat philistin jusqu'à .46e/ haguedolah, c'est-à-dire, liltéralement dans l'Hébreu actuel, jusqu'au Grand deuil. Mais les Septante ont lu en cet endroit dans l'Hébreu aben, comme aux versets 14 et 15, et non pas a6e/; en conséquence, ils ont traduit: Jusqu'à la Grande pierre. La Vulgate, au contraire, lisant une copie plus moderne que celle dont se servaient les Septante, traduit le lexle tel que nous l'avons : Usque ad Abel il/ajnwjn, jusqu'au Grand Abel, ou littéralement au Grand deuil. Quelle leçon faut-il adopter? S'il est vraisemblable, comme je le suppose, que Yaben de l'Hébreu lu par les Septante -oit, sous la main des copistes, devenu l'a&et (le l'Hébreu plus moderne lu par la Vulgate , est-il probable aussi , comme font supposé les commentateurs, que Vaben soit devenu \'abel à cause du malheureux événement dont parle le verset 19? Tout bien considéré, ce me semble, cette hypothèse des commentateurs doit êlre rejelée, à moins qu'on en fasse une autre en disant que c'est, au contraire, Vabel du texte dont s'est servie la Vulgate qui était devenu \aben qu'ont lu les Septante, ou, en d'autres termes, que l'Hébreu traduit par les Septante était moins pur que l'Hébreu actuel. On ne peut faire une pareille supposiiion, et je ne pense pas qu'entre la leçon de l'Hébreu et de la Vulgate qui dit : Jusqu'au Grand deuil sur lequel on posa l'arche, et celle des Septante qui porte : Jusqu'à la grande pierre sur laquelle on posa l'arche, il y ail à balancer. Remarquons encore que Beth-Semès était à la limite du pays des Hébreux, du côté des Philistins, et qu'on ne peut placer ailleurs que dans son territoire la pierre près de laquelle Israël établit son camp cl où était l'arche quand elle fut prise. J'adopte donc la leçon des Septante, et je suis fondé à dire que la Dictionnaire de m bible. I.

grande pierre nommée Eser ou du secours, et par l'altération d'une lettre, abel, est la même pierre et le même lieu.

Mais il est question de la pierre Eserdàna un autre endroit qu'il faut aussi examiner. Faisons observer d'abord que cette grande pierre (et non pas l'arche, comme le dit la Vulgate (vers. 18j, puisque ce monument divin, fort peu de jours après son retour, fut transféré(vers.21,etVIIl,l) à Cariathiarim, se voyait encore dans le champ de Josué le Bethsamite, lorsque Samuel rédigeait l'histoire des guerres philislines, ou plutôt lorsque, beaucoup plus lard, Esdras revisait les livres saints.

Vingt ans après le retour de l'arche, les Israélites s'assemblent à Masphalh ; les Philistins, croyant sans doute qu'ils voulaient leur faire la guerre, s'avancent contre eux, et, mis en déroute, ils sont poursuivis et battus jusqu'au-dessous de Belli-Kar (I Reg. VII, 2-11). Où était Belh-Kar? Je crois que Beth- Kar et Beth-Semès sont la même ville. — Nous lisons au verset suivant : « Samuel prit une pierre qu'il mit entre Masphalh et Sen et appela ce lieu la Pierre du secours, en disant : Le Seigneur est venu à notre secours jusqu'ici. » L'Hébreu dit : .< Samuel prit une pierre qu'il mit entre Masphalh et Sen et l'appela Eben-Eser, en disant, etc. » D'après la Vulgate, trois lieux sont nommés dans ce verset : Masphalh, Sen et celui qui fui appelé la Pierre du secours, tandis que dans l'Hébreu deux seulement, Masphalh et Sen, sont mentionnés. D'après la Vulgate, le nom A'Aben-Eser ou de Pierre de secours fut donné au lieu où Samuel mit sa pierre, tandis que, suivant l'Hébreu, il le donna à la pierre même. — Où était situé Sen? Sen était-il, comme Masphalh, un lieu habité? Sen est-il autre chose qu'un mot? Je ne le pense pas. Si on ne veut s'écarter ici des textes de la Vulgate et de l'Hébreu, on se trouve vis-à-vis d'une difficulté fort grave : qu'on place Sen où l'on voudra, le lieu où Samuel mit sa pierre ne pourra être celui jusqu'auquel les Israélites, divinement secourus, poursuivirent et battirent les Philistins. Ce lieu, situé entre Masphalh et Sen, se trouvera nécessairement moins éloigné; comment alors expliquera-l-on ces paroles de Samuel : Le Seigneur est venu à notre secours jusqu'ici, puisqu'il est certain qu'il les secourut encore plus \oin, jusqu'au-dessous de Belh-Kar ?

Je crois qu'il y a du désordre dans le verset 12, et comme Sen n'est qu'un mot dans lequel je ne vois qu'un fragment de pierre, je comprends que Samuel, voyant la pierre déjà célèbre qui était dans le champ de Josué le Bethsamite, la nomma Aben-Eser ou la Pierre du secours, parce que Dieu secourut Israël jusque-là, et qu'il prit un quartier de celte pierre qu'il apporta à Masphalh comme monument de la victoire. — Celte interprétation nie donne la raison pour laquelle la grande pierre près de laquelle avaient autrefois campé les Israélites, où l'arche fut prise, et où, indiscrètement re-

itt

mt-TIONNAlUE Dt LA BIULE.

iis

èfirdée par lesBethsamites, celle action leur allira un châtiment terrible. Autrement cette raison écliappeà mes recherches, et le verset fS (lu chap. VII qui rapporte un t'ait où il n'y (fi point dn mvstèn^, me paraît inexplicable.] ~ ABER LE CINÉEN, époux de Jahel, celle femme généreuse, qui donna la mort àSisara, général des armées de Jabin, roi des Chananéens (a). Aber avait ses tentes et ses troupeaux assez près de la ville d'Azor. Sisara après sa défaite, passant près la lente d'Aber, y entra, et demanda de l'eau pour se rafraîchir. Jahel au lieu d'eau lui donna du lait; et Sisara s'étant endormi, ellelui perça les tempes avec un de ces grands clous auxquels on attache les cordages d'une lente.

ABÈS. ville de la tribu d'Issachar ( Jusuë, XIX, 20).

ABÉSALOM, ambassadeur de Judas Machabée, vers Lysias, général de l'armée d'Antiochus Eupator' (II Macc, XI, 17).

ABESAN, ou Ibsan, de la tribu de Juda, huitième juge d'Israël. Il était de la ville de Belhsan,ouScythopolis, etsuccédaà Jephié, l'an du monde 2823. Il mourut à Belhléhem, et y fui enterré après sept ans de gouvernement {b). Il était père de trente fils et de trente filles, qu'il avait eus de diverses femmes qu'il avait épousées. Il maria tous ses enfants, et se vit beau-père de trente bellesfilles et d'autant de gendres. Il eut pour successeur Ahialon, l'an du monde 2830 ; avant J.-C. 1170; avant l'ère vulgaire 1174.

[L'Ecriture [Jos. XII, 8, 10) dit qu'Abcsan était de Belhléhem, et qu'il mourut et fui enterréàBothléhem.DequelleBelhléhem s'agitil ? car il y en avait deux; une dans la tribu de Zabulon et l'autre dans celle de Juda. M. Coqnerel croit que c'est probablement la Belhléhem de Zabulon; mais Josèphe {Antiq. V, 9) dit que c'est celle de Juda , ce qui me paraît plus vraisemblable. J'ignore où D. Calmet a pris qu'Abesan éiail originaire de Bethsan; cette opinion contrarie le lexte.] ABE^SALOM, père de Maacha, qui fut grand'mère d'Abia, roi de Juda.

[Il est ainsi nommé III Reg., XV, 2; ailleurs il est nommé Absalom, H Par., XI, 20, 21. On a pensé qu'il était le même qu'Uriel do Gabaa {Ibid. XIII, 2); je crois qu'il était son fils. Maacha, sa fille, épousée par le roi Roboam, se nommait aussi Michaia [Ib.].] ABGARE. Voyez Abagare.

"ABGATHA, un des sept eunuques ordinaires d'Assuérus. Est: I, 10.

ABI ou Abia, fille de Zacharie [souverain pontife 1 , et mère d'Ezéchias, roi de Juda. IV «cj^.XVllI, II, [et H Par. XXIX, 1|. Foy. Abu.

(n) Jiidic. IV, 17, et seq. An du Monde 2719; avant Jésus-Clirist 1281 ; avant l'ère vulgaire 1283.

(b) Judic. xn, 10.

(d) m Reg. 7.IV, 10, etc.

{e) Comparpz II Par. xi, 20, et II Par. xiii, 2 [Voy. Abess*ldm et Maach*].

(f) UI Reg. XV ; et 11 Par. xni, 1, 2, 3, 4, etc. Il y a pliiMFurs iMss. et plusieurs Bibles imprimûes qui ne liseut util) iU mille, et 80 mille au lieu de .lOO mille, el de SCO

ABIA, second fils de Samuel, et frère de Joël. Samuel leur ayant confié le soin de rendre la justice, et ayant partagé avec eux le gouvernement du peuple, ils s'en acquittèrent si mal, qu'ils obligèrent le peuple de demander un roi à Samuel (c). L'an du monde 2909 ; avant J.-G. 1191 ; avant l'ère vulgaire 1195.

ABIA [ou Abiah], fils de Jéroboam premier roi des dix tiibus. Ce jeune prince fut frappé d'une dangereuse maladie, et sa mère [ Voyez Anne ou Anno], s'étant déguisée pour aller demander au prophète Ahias s'il relèverait de sa maladie, Ahias lui répondit qu'il mourrait et qu'il serait le seul de sa famille qui recevrait les honneurs de la sépulture et qui serait pleuré de tout Israël (rf) ; mais que tous les autres descendants de Jéroboam seraient, ou mangés des chiens , ou dévorés des oiseaux en punition de l'impiété et de l'ingralilude de Jéroboam (1). Abia , au retour de sa mère, mourut l'an du monde 30W; avant J.-G. 954; avant l'ère vulg. 958.

ABIA [ou Abiam], roi de Juda, successeur lie Roboam. Sa mère se nommait Mnac/in ou Michaïe, fille d'Dricl, autrement Abessalom (e). Roboam avait dix-huit femmes et soixante concubines ; mais Maacha fut celle pour qui il eut plus d'affection , et il éleva son fils Abia au-dessus de tous les fils qu'il avait eus de ce grand nombre de femmes. Abia succéda à son père l'an du monde 3046; avant J.-C. 954; avant l'ère vulg. 958. Il régna trois ans et imita la mauvaise conduile et l'impiété de son père. Il mourut l'an du monde 3049; avant J.-C. 951; avant l'ère vulg. 955. Il y eut guerre entre Abia, roi de Juda, et Jéroboam I, roi d'Israël {f). Abia ayant assemblé une armée de quatre cent mille hommes de Juda et de Benjamin , alla se camper sur la montagne de Soméron, où l'on bâtit depuis Samarie (2). Jéroboam marcha contre lui à la léle de huit cent mille hommes assemblés de tous ses Etals. Abia voulut haranguer l'armée ennemie pour essayer de la faire rentrer sous l'obéissance de la maison de David et la faire revenir au culledii Seigneur, mais pendant qu'il parlait, Jéroboam faisait défiler une partie de ses troupes, sans qu'on s'en aperçût, par derrière la montagne , pour envelopper l'armée d'Abia qui était beaucoup inférieure en forces. Abia el ses gens s'en aperçurent , ils commencèrent à crier au Seigneur et à implorer son assistance. Les prêtres sonnèrent des Irompetles saintes. Dieu jelta la frayeur dans le cœur des ennemis. L'armée de Juda les attaqua avec tant de furie qu'elle tua sur

mille hommes que nous lisons dans la Vnl. Mais l'Héi). et les LXX, Josèphe el les meilleures Bibles latines manuscrites et imprimées, sont toutes conformes à la Vulf;aie en cet emlroil. — [Le nis. 180 de Kennicot poile 14,000. (S).]

(1) Voyez mon Histoire de l'Aïuiea Teitainenl, liv. V, c. 11, n. 2, in-i», lom. I, p. 321-325.

(2) Conjecture donnée pour un t'ait certain, fondée seu- Jenieiil sur une fausse analogie de nom, mais détruite pat une rMion fournie par les faits, comme on peut le \uit dans mon Hixtoire de t'Àiuien TcstmiKiit, liv. V, cli. i, n. 1, \nn. I, ujfK p. .^"ÎO, col 2, iiolo 1.

ABI

ABl

la place cinq cent mille hommes. Abia , poursuivant sa victoire, prit plusieurs villes sur Jéroboam, entre autres, Béthel , Jésana et Ephron, et Israël fut tellement humilié sous la main de Juda qu'il n'osa plus rien entreprendre contre lui. Les rabbins accusent Abia de n'avoir pas ruiné l'autel profane que Jéroboam avait érigé à Béthel et de n'y avoir pas aboli le culte des veaux d'or (1). 11 avait épousé quatorze femmes dont il eut vingtdeux fils et seize filles. Il eut pour successeur Asa , l'an du monde 304-9; avant J.-C. 931 ; avant l'ère vulg. 955.

[Bien que le roi Roboam eût pour Maacha plus d'affection que pour ses autres femmes ( II Par. XI , 21 ) , ce ne fut pas celle raison , comme D. Cairnct le laisse entendre, qui l'engagea à choisir Abia pour son successeur. Cependant il ne serait pas fort extraordinaire qu'elle eût (ontribué à ce choix; mais l'Ecriture nous fait en tendre, elle, que, de tous les enfants de Roboam , Abia était le seul qui paraissait né pour porter la couronne de David. Elle dit que son père le choisit pour lui siiccédcv, parcecju'ilélait plus sage et plus puissant que tous ses autres enfants (Ibid., 23 ). Il faut dire toutefois, d'après le verset 22, que celte sagesse et celte puissance étaient, en partie, l'ouvrage du père; mais, si Roboam s'appliqua particulièrement à faire du fils de Maacha un homme supérieur, c'est qu'il avait remarqué en lui des dispositions que n'avaient pas les enfants de ses autres femmes : Roboam dut donc le préparer au trône préférablement à celui de ses frères auquel on pourrait dire que le trône appartenait de droit. Dans le triste état où se trouvait le royaume de Juda, il tallait à la tête des affaires un homme doué de qualités dont les aines sont quelquefois privés. Roboam, les ayant aperçues en germe dans Abia , se fit un devoir de les développer et de les agrandir. Supposant que ce monarque se laissait entraîner p.ir une prévention née de sa grande affection pour Maacha, ou doit l'accuser d'injustice quand on le voitéloigner de sa cour tous ses autres fils, les dispersant dans son petit royaume; mais le bien de l'Etat coramaiulail celte mesure, on le comprend assez pour qu'il me suffise d'en faire la remarque. On voit aussi que Roboam n'était pas toujours au-dessous de la politique d'un roi sage et habile.

Dieu avait défendu à Roboam de faire la guerre à Jéroboam (II Par. XI, 1-4), mais cet ordre fut levé à cause des prévarications du roi d Israël (IV Reg., XIV, 7-16). Entre les malédictions prononcées conlr(! Jéroboam et sa maison, se trouve celle-ci : Le Seigneur s'est établi sur Israël un roi qui ruinera la maison de Jéroboam, et cela en ce même temps (où nous vivons). Abia, qui moulait alors

(njll Par. xxiv,21 ■ I Par. XI Luc. I, S

(b) I Par. XXIV, 10.

{d) Josèplie, Antiq.l. x\, c.2.

(e) UReii. \\m, 3t.

(1) .r:ii pu suiiposer ailleurs qu'Aliia détruisit l'aulel de Bi^lhel ; mais il pestait celui de; Dai», i|n'il devait idlcr Irenverscr en roi:oim;iissancc de l.c •.ii.-tMre "lii'.Mnve, 11'"

sur le trône, put s'appliquer ce qu'il voyait de favorable dans celle parole prophétique; mais si elle ne le regardait pas, elle dut exciter sa foi et son courage dans sa guerre avec Jéroboam. Le roi que Dieu devait s'établir sur Israël était Baasa [IbicL, XV, 27. 29). V .. . .

On cite la harangue d'Abia pour ses beautés littéraires. Elle offre encore des beautés d'un autre ordre : on y découvre une habileté qui honore son cœur et son esprit, et que ne savent pas montrer, en nos jours, plusieurs politiques , qui se glorifient du rôle qu'ils jouent et qui prétendent à la célébrité. Deux questions embrassent le discours d'Abia : l'une politique , l'autre religieuse. Je me suis un peu étendu , dans mon Histoire déjà citée, sur ce remarquable morceau d'éloquence. Voyez, dans ce même ouvrage, à propos d'Abia, diverses questions d'apologétique , de critique historique, etc., résolues.]

ABIA , femme d'Achaz et mère d'Ezéchias , rois de Juda. On croit qu'elle était fille de Zacharie [souverain pontife], qui fut tué par le commandement de Joas entre le temple et l'aulel (o).— [Elle s'appelait aussi Abi. Voyez ce nom].

ABIA, un des descendants d'Eléazar fils d'Aaron, se trouva chef d'une des vingt-quatre bandes des prêtres, lorsque David en fit la distribution en vingt-quatre classes {b). Zacharie, père de Jean-Baptiste, était de la classe d'Abia (c), qui était la huitième entre les vingt-quatre.— [Le nom d'^ômesl honorablement rappelé ^ar Néhemie , XXII, 17].

ABIA, roi des Parthes, qui fit la guirre à Izate, roi des Adiabéniens, à la sollicitation des grands du royaume d'Izate, qui s'étaient soulevés contre lui, parce qu'il avait embrassé le judaïsme. Abia fut vaincu et contraint de s'enfermer dans un château où il se vit serré de si près qu'il se tua de désespoir, de peur de tomber entre les mains de son ennemi [d).

* ABIA, fils de Béchor, qui l'élait de Benjamin , est nommé I Par. VII, 8.

' ABIA, femme d'Hesron, de laquelle il eut Ashnr qui fut père de Thécua. l Par. XI, 24.

ABI-ALBON, natif d'Arbat, un des braves del'arméedeDavid (c).— [Il estnommé Abiel, I Par. XI , 32].

ABI-ASAPÏI, de la tribu de Lévi , était fils d'Ebana et père d'Asir. I Par. VI, 23.

[Je soupçonne qu'il y a plus d'une erreur dans ces deux lignes. Abi-Asapb est nommé trois fois, 1° dans VExode, VI, 24, où i^Ioi'sc dit: Les enfants de Coré (fils d'Aminadab, qui l'était de Caatli) furent Aser (ou Asir), Elcuna et Abi-Asaph; 2° dans le 2* des Pq~ ralip., VI, 37, où l'auteur nomme aussi

mérite le reproclie de n'y avoir pas été. L'E<'riture.l*-ai;cuse aussi d'avoir marché dans l'iniquité de Unboam, bi-ii père (Ill/lt'q.xv, 5), cl Icscommentalcurs ne trouvent pas dans la durée de son règne, assez courte, il est vrai, nu csfiace de temps passé dans la lidélilé. J'ai montré , dans inoij Histoire de t'.incien Testament (Loc. cit. n. 2, p.ig. 5i3, col. l) q-u'il y a dans le règne d'AMa dom éiniques ini.' d ■ lidélité cl uue de prévarication.

DlCnONiNAlKE DE LA BlbLE.

Abi-Aiaph, fils de Curé; 3* enfin, dans le texte indiqué par CaLuiet, c'esl-à-dire au verset 23 du môme chapitre de ce dernier livre. Mais le passage où est ce texte a souffert, yraisemblablement de la part des copistes, une altération qui jelte delà confusion dan» les généalogies et le rend inintelligible. Conféré avec les deux endroits que je viens de citer, il devient parfaitement clair. L'auteur donne la généalogie des descendants de Caath, et on lit (Vers. 22) : Les fils de Caath (furent) : Aminadab, fils de Caath;Coré, fils d'Aminadab;Asir,fi(sdeCoré (vers. 23); Elcana, fils d'Asir; Abi-Asaph, fils d' Elcana (vers. 24); Thatath , fils d'Asir, etc. (25). Les fils d'Eleana, etc. Le texte original devait être construit de cette manière : Les fils de Caath (furent ) : Aminadab , fils de Caath ; Coré , fils d' Aminadab; Asir, Elcana et Abi-Asaph, fils de Coré. Les fils d'Asir (furent) : Thatath , fils d'Asir, etc. Les fils d' Elcana, etc. Ainsi, au moyen de la conférence des textes, se trouve restauré, tel qu'il était, sans doute, primitivement, le passage dont il s'agit. Ainsi encore , Abi-Asaph n'est point fils d'EIcana,mais le troisième et dernier fils de Coré; ni père d'Asir, mais frère d'Asir et d'Elcana].

ABIATHAR , fils d'Achimélech , dixième grand-prêtre des Juifs. 11 est quelquefois nommé Achitnélech, ou Abimélech (a). Lorsque Saiil eut envoyé à Nobé pour mettre à mort tous les prêtres du Seigneur, Abiathar, qui était encore jeune, se sauva du carnage et se relira auprès de David dans le désert (6). 11 y demeura en qualité de grand-prêtre pendant que Suùl , en haine d'Achimélech, qu'il croyait avoir trahi ses intérêts, transporta la dignité de grand-prêtre de la famille d'Ilhamar dans celle d'Eléazar, en donnant la souveraine sacrificature à Sadoc (c). Ainsi, il y eut à la fois deux souverains pontifes dans Israël : Abialhar dans le parti de David, et Sadoc dans celui de Saiil Ce qui subsista depuis la mort d'Achimélech jusqu'au rèçne de Salomon. Alors Achimélech [c'esl-a-dire Abiathar], s'étant attaché au parti d'Adonias, fut privé du sacerdoce par Salomon [qui le bannit de Jérusalem et l'exila à Analhot], et la race de Sadoc seule exerça les fondions sacerdotales sous Salomon , à l'exclusion de la race d'Ilhamar, suivant la prédiction qui en avait été faite au grand prêtre Héli {d).

ABIATHAR. Ce nom se donne quelquefois à Achimélech , père d'Abialhar, dont on vient de parler. Voyez Afarc.,XI,26.— [C'est là seulement qu'Achimélech est nommé Abiathar].

ABIB. C'est le nom que les Hébreux (e) donnaient au premier mois de leur année sainte. Dans la suite ce mois fut nommé Ni-

(a) H Keg. viii, 17, et I Par. xvui, 16. (*) 1 Hej. xiii, 11 et seq.

rf) I Heg. XI, 50, 51, et seq. et lit, 11, 12, etc.

e) Ixod. XIII, 4. 313N AOib.

,/) Num. vil, 60-63.

san. Il répond à notre mois de mars. Ahib signifie des épis verts. Saint Jérôme le traduit par : Des fruits nouveaux : Mense novarum frugum. Exod., XIII, 4.

• AfiIDA,fils de Madian,qui l'était d'AbrahametdeCéthura.Ge«.,XXV,4,etI/'or.I,33.

ABlDAN,fils d'un nommé Gédéon (I),de la tribu de Benjamin, se trouva chef de sa tribu au temps de la sortie d'Egypte (2) et de l'érection du tabernacle. Il offrit, comme les autres princes d'Israël, un bassin d'argent du poids de cent trente sicles {[], un plat d'argent de cent soixante et dix sicles, un vase d'or dedix sicles pesant, rempli d'encens; un bœuf, un mouton, un agneau d'un an, pour être offerts en holocauste ; deux bœufs , cinq moutons, cinq chevreaux, cinq agneaux pour le sacrifice pacifique, et un bouc pour Je péché.

ABIEL ou JÉHiEL, père de Cis et de Ner, et aïeul de Saùl, premier roi des Juifs (j). — [Abiel n'était pas le même que Jéhiel , il était son fils (Fo!/. Abi-Gabao>); mais il était le même que le premier Ner, père de Cis , qui le fut de Saiil et du second Ner, qui le fut d'Abner(I Reg., ly^, 1, et XIV, 51). Cesl ainsi qu'il était aïeul de Saiil.]

'ABIEL. Fo»/ca Abi-Albon.

ABIKZER, de la tribu de Benjamin, de la ville d'Analhot, était un des trente braves de l'armée de David (3).

• ABIÉZER, fils de Galaad, qui l'était de Machir, est le même que Jeser (k). Ses descendants se levèrent les premiers lorsque l'un d'eux, Gédéon, sonna de la trompette pour secouer le joug des Madianites. Abiézer est encore nommé ./Md.,Vlll, 2 et 1 Par.,Vll,18.

"ABIÉZER, grand-prêtre. Foyeï Abisué.

ABI-GABAON, autrement Ner, père d'Abdon, de Gis, etc., un des aïeux de Saiil et des principaux habitants de Gabaon. — {Abi-Gabaon était le surnom de Jéhiel (5) qui n'était pas le même que Ner, mais qui était son père ; Abi-Gabaon , ou Jéhiel était , dis-je, le père du premier Ner (6) , nommé aussi Abiel (Voy. ce nom). Il était, par conséquent, bisaïeul du roi Saiil. Ce Jéhiel, surnommé Abi-Gabaon , élàil le même que Seror, fils de Béchorath, fils d'Aphia , fils d'un homme de la race de Benjamin (7).]

ABIGAIL, fut premièrementfemmedeNabal du Carmel, ensuite, après la mort de Nabal, elle épousa David. Voici commelachosearriva. David, fuyant les poursuites de Saul, demeura avec ses gensassez longtemps dans lesmonlagnes où Nabal avait ses troupeaux, au midi de laPalesline, vers le Carmel de la tribu de Juda, fort différent d'un autre Carmel de la tri bu d'issachar, situé sur la Méditerranée. Nonseulement les gens de David ne firent aucun tort ni aux gens, ni aux troupeaux de Nabal, ils leur furent même d'un grand secours et

(1) fftim. I, ii;x, 24.

(2) Il avait eu celle qualité trente-cinq mille comliaianls sous ses ordres. Nuin. n,2"2.

(3) 11 Ihq. xxiii, 27. 1 Par. xi, 28, et xxvii, 12.

Si) Nu}}i. XXVI, 30. Jos. XVII, 2.

5) Coiif. 1 par. viii, 29 et ix, 35.

(6) 1 Par. VIII, 30 (Sept.) et ix, 5a, 36.

1 1 Hejj. IX, 1.

ABI

ils leur servirpnt comme de remparts contre les voleurs; en sorte que, pendant tout le temps qu'ils furent là, il ne s"y perdit aucun bélaii (a). Un jour que Nabal était venu au Carmel pour tondre ses brebis , David lui envoya de ses gens pour le prier de lui faire quelques présents de ses biens en considération de l'heureuse circonstance : car les tondailles étaient comme un temps de fête et de réjouissance, et en récompense des services que lui et ses gens avaient rendus à ses pasteurs. Nabal non-seulement ne donna rien à David, mais il le traita de serviteur, de fugitif et de rebelle à son prince et renvoya ainsi ses soldats , ce qui lui ayant été rapporté, le mil dans une telle colère, qu'il jura la perte de Nabal et de toute sa maison. Abiga'il ayant été informée de la manière dont Son mari avait répondu aux envoyés de David, se hâta de réparer cette faute, flt charger quelques ânes de provisions, alla ellemême, accompagnée de quelques-uns de ses domestiques, au-devant de lui, lui offrit ses présents et sut si bien le gagner par ses discours pleins de sngesse que David conçut pour elle beaucoup d'estime, reçut ses présents et s'en retourna sur ses pas. Nabal ayant appris le danger qu'il avait couru, tomba m^jladc et mourut dix jours après. David l'ayant su envoya demander Abiga'il pour femme. Abigaïl reçut cet honneur avec beaucoup de reconnaissance et après que les jours de deuil de son mari furent passés, elle se rendit au camp de David et elle l'épousa. De ce mariage sorlirent deux flls : Chéléab et Daniel [b). L'histoire de Nabal et d'Abigaïl arriva l'année de la mort de Samuel ; du monde 29i7; avant J.-C. 1053; avant l'ère vulgaire 1057.

[Nabal descendait do Caleb; mais loin de posséder les qualités de cet homme vertueux et célèbre, il avait un grand orgueil et de grands défauts, avec de grandes richesses; il était dur, brutal, mcchaul. AbiQuil était très-prudente, et, de plus, fort belle (1). Heureusement pour son mari, dont le nom signifie/'ou et marque sa folie (2), qu'elle avait beaucoup de raison ; elle le sauva d'une vengeance que ses outrages justifiaient d'avance , et de tous les désastres qui devaient en résulter. Le rôle quelle joue en cette affaire montre que la condition sociale de la femme en Israël était élevée. Abiga'il agit sans consulter son mari, avec une autorité égale à la sienne. Voyez ce que vous avez à faire, lui avait dit un serviteur, en l'avertissant dii danger que faisait prévoir la conduite de Nabal envers David; aussitôt, prenant d'elle-même son parti, elle fait charger d'abondantes provisions sur des ânes , appelle ses gens, et, précédée de ce corlége, elle court à la rencontre de David et conjur l'orage. Elle ne dit rien de tout cela à son mari (3), que quand tout fut fait, après son

(fl) I Req. ixv, 13, 16, 21.

(6) Il Re<i. m, Z. ei I Par. m, i. Peul-èlre que Cliélédb et Daniel ne sunl nirune iiiênic personne; car le 2' des Koisqui parlede Chéléab nedil rien de Dnm'ei, ei le 1". des l'ara) nui nomme Dunid, ne parle pas de Clutéab.

retour (i). On voit heureusement alliés dans Abiga'il, deux mérites que bien dei hommes n'ont pas : celui de la prudence, du conseil et celui de la promptitude d'exécution. La prudence d'Abiga'il parait encore dans le silence quelle garde d'abord envers son mari , qu'à son retour elle trouva plongé dans l'ivresse; elle attend , pour l'informer de ce qu'elle a fait, que sa raison soit revenue. Cette vertu se montre dans toute sa conduite : lorsqu'elle va réparer l'injure faite par son mari, elle ne marche point à la tête du convoi qui s'achemine vers David; elle le suit, se faisant précéder par des présents qui doivent commencer à lui concilier la faveur de ce prince (5). Arrivée devant lui, elle descend de son âne, prend une attitude profondément humiliée et lui adresse la parole. Il n'est pas une seule circonstance, pas un mot qui ne porte dans cet admirable discours. David était en chemin pour se venger de l'ingratitude et des outrages de Kabal; il venait de répéter le serment : que, le lendemain matin, il n'y aurait plus riea en vie de ce qui appartenait à l'orgueilleux habitant du Carmel, ni hommes, ni bêtes (6). C'est alors que parurent à ses veux d'abord le convoi, qui dut commencera désarmer sa colère, et ensuite Abiga'il. La vue de celle femme, prosternée la face contre terre, aurait brisé le cœur le plus dur. Elle ouvre la bouche, ce n'est point pour demander grâce; elle avoue les torts si graves de Nabal et veut porter seule le poids de la juste vengeance de David. Comment punir une femme bienfaisante, innocente, remplie de tous les char, mes de son sexe? Le jeune et sensible David ne le pourra pas; mais Abiga'il semble ne point s'en douter, elle a recours à l'éloquence la plus touchante, elle emploie l'a^ dresse la plus propre à la seconder. Ce n'était pas assez que de confesser par crainte les torts de son mari et d'en appeler sur elle les conséquences : elle condamne hautement Nabal et déclare en même temps qu'il est insensé, comme son nom le témoigne. C'était dire à David : Nabal est indigne de votre vengeance; maisc'étaitaussi servir Nabal. Toutle reste du discours d'.\biga'il répond à ce que nous venons de voir; on ne peut le méditer sans fruit. Saùl vivait encore; Abigaïl s'empare de la politique, se montre du parti de David et fait des vœux pour sa cause. Parmi ses bénédictions se lisent les paroles suivantes : Que votre âme soit enveloppée dant l» faisceau de la rie auprès de l'Eternel , et qus l'Eternel lance l'âme de vos ennemis dans Is creux de la fronde. Ce passage est très-remarquable, pareequ'il renferme une allusion au dogme des peines et des récompenses dans une autre vie. M. .Muiik, Israélite, s'est servi de ce texte , ainsi que de plusieurs autres, pour établir que lacroyancg au dogme des rétributions futures existait chez les

(l)\Reg.x\\,i,^

(2) nid. ±5.

(3) Ibid. 19.

U) /ti(/. 56,37.

(ri) Ibid. 19.

(6j Ibid. 13. 22

OIGTIONNMRE DF, L\ BIBLE.

anciens Hébreux. Voyez mon Histoire ae l'Ancien Tesiament , liv. IV, ch. 1, n. 13, tom. 1. p. 210. Abigaïl devenue éponse de David (1), plus digne d'elle que N.ibal, partagea ses perséculions et ses triomphes. Nous la voyons avec lui chez le roi de Geth , auprès duquel il avait trouvé un refuge (2); bientôt après, emmenée captive par les Amalécites, elle est délivrée presque aussitôt par David (3). Elle était avec lui à Hébron lorsqu'il fut sacré roi d'Israël [h] , et ne lui donna qu'un fils, Chéléab, nommé aussi Daniel.]

' ABIGAIL , fille d'Isa'f ou Naas , sœur de David, épouse de Jéther et mère d'Amasa (5).

• ABIHAIEL, père de Suriel, qui était le chef dns deux familles issues de Merari (6).

ABIHAIL, fils deHuri et père de Michel, de Mossolam et de quelques autres ia).

ABIHAIL, père de Turie!, de la famille de Mérari. Num. III, 35. — {Voij. Abihaiel].

ABIHAIL, père de la reine Esther et frère de M.irdochée. JB'5//i.. XI,I5, et IX 29.

ABIHAIL, fille d'Eliab frère de David et épouse de Roboam, roi de Juda. Elle fut mère de Jéhus, de Somoriam et de Zoom [b].

"ABIHAIL, femme d'Abisur, de laquelle il eut Ahobban et Molid. I Par. XI, 29.

ABILA. La même (\\\.'Ahéla, capitale de l'Abilène. Voyez Abéla.

ABILENE (7), petite province dans la Ccelé- S.vrie, entre le Liban et l'Anti-Liban, dont Lysanias futlemaître assez longtemps. Abéla ou Abila , capitale de l'Abilène, était au nord de Damas et de Panéade, et au midi d'Héliopolis. Voyez la carte et ci-devant Abel.

[ Il y a certainement de la confusion dans tout ce qui est dit sur les villes AWbel , Abéla, Abila, etc. D. Calmet a donné la première comme capitale de l'Abilène; ses divers noms, que cet auteur a marqués, ont dû me la faire regarder comme celle à laquelle M. Barbie du Bocage donne les mêmes noms, et dont il dit, comme je l'ai rapporté, qu''7/e paraît avoir été située au nord de la terre d'Israël, tribu de Nephthali... Duns son article Abila ou Abilène , voici comment il débute : « Abila ou Abilène, partie de la Cœ!é-Syrie ou Syrie-Creuse, située au N. de Damas, et ainsi nommée de sa capitale Abila. Quelques auteurs l'ont comprise dans la tribu de Nephlhali ; quoiqu'elle ne paraisse pas lui avoir Jamais appartenu. » Je ne puis que me borner à signaler cette confusion. Barbie du BoC!ige ajoute : « Maundrell rapporte que le lendemain du jour où il eut quitté Damas, cour revenir à Tripoli , il vit dans un petit

(a) I Par. V, 12, 14.

{b) II Par. XI, 18, 19.

((■) Luc. Mil, 31, Ilmn. x, 7. Apec. t\, 1. xi, 7, etc.

(d) Gènes, vu, 11. Exod. xv, H, et alibi passim. : (e) Pxalm. xxxm, 2, c. xxxv, 6.

/ if) -Job. XXV, 5.

(y) Proeerb. ii , 18; ix, 18 ; xxi, 16. Psatni. lwwii, ' 11 ; Lxx, 20. Isni. XXVI, 14.

(/<) Isui. XIV, 9. Ezecli. xxviii, 10 • xxxi. 18 ; .\xxn, 19

(i) Apoc. IX, 1, 2, 11.

(j) Apoc. Il, 7.

ll()Apoc. XX, 1,5,

village nommé Sénie une vieille construction élevée sur le sommet dune haute montagne, et que l'on supposait être le tombeau d'Abel , lequel aurait toutefois donné son nom à l'Abilène. La longueur de ce monument est de quatre-vingt-dix pieds, et l'on croit encore aujourd'hui qu'il était dans ses dimensions en rapport avec la taille du personnage qu'il renfermait. Celte partie de la Cœlé-Syrie fut , sous Tibère, érigée en té^ trarrhie. » ]

ABIMAEL, fils de Jectan, demeura, selon quel(|ues auteurs, dans l'Arabie; selon d'autres, dans l'Arménie ou dans les pays voisins. Voyez le Commentaire sur la Genèse, X , 2.5.

ABIME (8), se dit, dans l'Ecriture, de l'enfer (c) et des lieux les plus profonds de la mer (d), et du chaos qui était couvert de ténèbres, au commenrement du monde, et sur lequel l'Esprit de Dieu était porté [Gen., I, 2). Les anciens Hébreux, de même que la plupart des Oricniaux , encore à présent, croyaient que Vabime, la mer, les eaux, environnaient toute la terre ; que la terre était comme plongée et flottante sur \'ab%me, à peu près , disent-ils , comme un melon d'eau nage sur l'eau et dans l'eau qui le couvre dans toute sa moitié; ils croyaient de plus que la terre était fondée sur les eaux [e] ou du moins qu'elle avait sou fondement dans Vabime. C'est sous ces eaux et au fond de cet abîme que l'Ecriture nous représente les géants , qui gémissent et qui souffrent la peine de leur crime (/") ; c'est là où sont relégués les Réphaïm , ces anciens géants qui , de leur vivant, faisaient trembler les peuples {g). Enfin, c'est dans ces sombres cachots que les prophètes {h.) nous font voir 1rs rois (le Tyr, de Babylone et d'Egypte, qui y sont couchés et ensevelis, mais toutefois vivant et expiant leur orgueil et leur cruauté. Ces abîmes sont la demeure des dénions et des impies : Je vis , dit saint Jean dans l'Apocalypse (i) , une étoile qui tomba du rict . et à qui l'on donna In clef du ptnts de Vabime. Elle ouvrit le puits de l'abîme , et il en sortit une fumée comme d'une grande fournaise, qui obscurcit le soleil et l'air; et de relie fumée, sortirent des sauterelles qui

se répandirent sur toute la terre L'iles

avalent pour roi, à leur tête , l'ange de /'abîme, qui est nommé exterminateur. Et ailleurs (/) , on nous représente la bête qui sort de ['abîme, et qui fait la guerre aux deux témoins de la divinité. Enfin, l'ange du Seigneur descend du ciel (A), ayant en sa main la clef de r«6tmp, et tenant une grande chaîne; il saisit le dragon, l'ancien serpent,

(1) Ibid. 39-4-2.

(2) Ibid. xxvii, 3.

(3) Ibid. XXX, S, 18, IS.

(5) I Par. II, 16, 17, et I! Heg. xvii, âri. (6j NnfH. m, 35, 5fi,

p) Luc m, 1.

(8) Ce mot a diverses significations djns l'Eeritu're ; il désigne 1° la mer, Gen. vu, 7 ; Ps. cm, G. — 2° Les vapeins et roséesde la terre, Gen. xlix,2.j. — 3° De grandes et Icrrililes calamités, Ps. xli, 8. — 4° De grandes richesses, Am. vii, 4. — 5° Enfin tout ce qui esl profond et d'une étendue incommeusursblo, (H)i

ABI