GAM

[au mot Galilék] qu'on avait donné ce nom aux chri'lions ilisciples de Jésus-Christ.

GALILEENS , socle de Juifs qui s'éleva dans la Judée quelques années après la naissance de Nolro-Si'ignour. Ce fut un nommé Judas, natif de Ganlon, dans la haule Galilée, qui lui donna naissance, vers l'an du monde fiOlO, à l'occasion du dénombrement ordonné par Auguste et exécuté par Quirinius (a) la dixième année de Jésus-Christ, dix ans après la mort du grand Hérode, la dernière année d'Augnslc, et après le bannissement d'Archélaùs. Ce dénombrement est fort dilîérent

^'dc celui qui se fit à la naissance de Jésus-

*" Christ.

Judas le Gaulonite ou le Galiléen [b] prétendait que la taxe établie par les Romains, et réglée par Quirinius, était une servilude manifeste, à laqi.ellc tous les vrais Israélites devaient s'opposer de toutes leurs forces. Ces discours firent impression sur l'esprit du peuple. Plusieurs se joignirent à Judas, prirent les armes, et commencèrent une espèce de guerre domestique, laquelle ne se termina, à proprement parler, que par la ruine de Jérusalem et du temple. On nomma les disciples de Judas du nom AeGnl'déens, parce queJudas lui-même éiait de la haute Galilée, et que la plupart de ses sectateurs é(aient de la même province. 3 On les nomma aussi Hérodicns, ' parce que le royaume d'Hérode ie Télrarque s'étendait sur la Galilée de delà le Jourdain, et sur les environs de Ganlon, patrie de Judas. Voyez notre Dissertation sur les sectes des Juifs, à la tète de saint Luc, article des HÉ-

BODIENS.

Les Galiiéens, selon Josèphe, convenaient en tout avec les Pharisiens. La seule chose qui les distinguait était un amour excessif de la liberté, étant fortement prévenus de ce principe que Dieu seul est le chef et le prince à qui nous devons obéir. Dans l'Evangile nous les voyons sous le nom d'Hérodieus(c), qui s'adressent à Notre-Seigneur pour lui demander s'il était permis de donner le tribut à César, ou non. C'était la grande question, et le principal objet de leur secte. Lorsque Jésus-Christ parut devant Pilate ((/), ses accusateurs le voulurent rendre suspect de celle hérésie, en disant qu'ils l'avaient trouvé qui empêchait que l'on rendît les tributs ordinaires à César.

GALLLM, ou îEgalum, ou Agalla, ou .SiGAi-LA, ville de delà ie Jourdain. Voyez cidevant Agalla. — [Gallim était dans la tribu de Ruben et située, dit Barbie du Bocage, non loin du torrent de Zared. Voyez l'article suivant.]

GALLIM, village au voisinage d'Accaron (e) —[Celte ville, dit le géographe de la Bible de Vence, paraît appartenir à la tribu de Benjamin, Isa. X, 30; il paraît, dit-il encore, que c'est aussi celle qui est nommée

(a) Vide Luc. u, i;Act. v, 57, el le comment, sur Acl. T, 57.

(b) Annq. l. XVllf, c u, ad jin.

(U) Lue. xxui,

(e) F.uscb. iti Uiiiofi. in OiioinaU. raiXiin.

1 Reg. XXV, 40. II est dit dans ce texte quo Saiil donna sa fille Michol à Phalti, (ils de Laïs (ou Phalliel), qui était de Gallim. Barbie du Bocage croit ()ue cette ville de Gallim, patrie de Phalli, était celle de la tribu de Bubcn, la seule qu'il mentionne et reconnaisse. Accaion n'était pas dans la tribu de Benjamin.]

GALLION, frère de Sénèqne le philosophe, s'appelait auparavant Mnrcus Aniiœtis Novatu^; mais, ayant été adopté par LuciusJiinius GuUion, il prit le nom de son père adoplif. L'empereur Claude le fit proconsul d'Achaïe, et en lau 53 de Jésus-CInist, sous Néron, il était encore proconsul de cette province. C'était un homme d'un esprit doux et agréable. C'est à lui que Sénèque sou frère dédia ses livres De la colère. Il eut part aux disgrâces de ses frères, comme il avait eu part à leur faveur; et Néron le fit enfin mourir connue eux. Les Juifs, irrités de ce que saint Paul convertissait plusieurs gentils, le traînèrent au tribunal de Salliouqui, en qualité de proconsul, faisait sa demeure ordinaire à Corinthe. Ils l'accusaient d'enseigner aux hommes d'adorer Dieu d'une manière contraire (lia loi {f). El Paul étant sur le point de parler pour sa défense , Gallion dit aux Juifs : S'il s'agissait de quelque injustice , ou de quelque mauvaise action, je me croirais obligé de vous entendre avec patience; mais s'il ne s'agit que de questions concernant voire loi, démêlez vos différends comme vous l'entendrez ; car je ne veux pas m'en rendre juge. Il les fil ainsi retirer de son tribunal. Ou saisit en même temps Sosthèncs, chef de la synagogue des Juifs, et on le battit devant le tribunal de Gallion, sans que ce gouverneur s'en mît ea peinii. An de Jésus-Christ 57, de l'ère vulgaire 5i.

G.\LLITS; Ce6cn«i(t5 Gallus Voyez Gesen-

NIUS.

GALLUS; Cestius Gallus. Voyez Cestius.

GA.MALA , ville de Galilée, surnommée la ville des cavaliers; Joseph. Antî'^. L III, cl. Voyez ci-devant Gaba.

(iAMALA , ville de delà le Jourdain, dans la Gaulanite, nommée Gamata à cause de la forme d'un chamea.u qu'elle imite en quelque sorte par sa situation (g). Elle était dans le royaume d'Agrippa; mais, n'ayant pas voulu se soumettre à ce prince, elle fut assiégée premièrement par les forces d'Agrippa, et ensuite par l'armée romaine, qui, après uu long siège, la prit et la saccagea (//).

[Gamala est depuis longtemps ruinée. « Des sarcophages ornés de guirlandes et de festons, dos temples, des palais, des théâtres avec des colonnades en forme d'avenues , nulle débris magnifiques, altestenU'ancienne splendeur de Gamala. Buckingham est le premier qui ait décrit ces ruines (1).»

GA.MALIEL.fils de Pfaadassur, était prince

(f) Àcl.j.\\u, 12. 13.

(fl) Ve BcUo, l. IV, c. I

(/ij Jesepli. (te Beilo, L IV, c. ii, iir, iv. v, vi, vu, m Giicco; «eu e. I, u, la, m ta<.

(t) Poujoulul , Correspond. d'Orient, lAlT. cxxix, loiD. V, iiaij. 532.

DICTIONNAIIIE DE LA BIBLE

de la tribu de Manassé, lorsque Moïse tira les Israélites de l'Egypte. 11 clail à la télc de (reiitc-diux niiili' (Il'ux cenis hommes de sa triluî (a).

GAMALIEL, docîeiir de la loi, de la secte des pharisiL'iis, fut maître de saint Paul (6), ■ comme aussi de saint Barnabe et de saiut Elienno, si l'on en croil qu'lqiics-uns. Peu de temps après ia descente du Saint-Esprit, qui arriva le jour dij la Pentecôte, les Juifs voulant faire mourir saint Pi.-rre , qu'ils av. lient fait comparaître devant rassombiée de leurs prêtres, Gam.iliel demanda qu'on fît retirer les ai ôlres. Puis il parla à l'assemblée en ces termes (c) : Prenez bien fjrirde comment vous en userez à Fégard de ces personnes. Vous savez qu'il y a (/iielaue temps il s'éleva un nommé Tlieudas, qui s'en faisait accroire, et voûtait passer pour (jueltjiie chose de ijrand Quatre cents hommes s'étunt attachés à lui néparçjnèrent rien pour lui pro' curer du crédit; mais enfin il fut tué, et tous ceux gui s'étaient attachés à lui furent dissipés. Vous savez encore ce gui est arrivé à Judas de Guulon le G diléen. Il voulut s'élever duns le temps que l'on fit le dénombrement du peuple ( sous Quiriuius); mais il u péri avec les siens. Ainsi, si vous voulez suivre mon conseil, ne tourmentez plus ces gcns-là, mais laissez-les faire; car si c'est l'ouvrage de Dieu Vous aurez beau vous y opposer, vos tfjorts feront inutiles. Çue si cette entreprise est une entreprise humaine, elle se dissipera et s'anéan' tira d'elle-même. L'avis de Gamaliel fut suivi, et on laissa aller les apôtres.

Après la mort de saint Etienne (rf), Gamaliel encouragea Ks chréliens à aller la nuit enlever son corps, et leur prêta son chariot pour l'aller enliTrer dans sa Icrro, (lui était à sopl ou huit lieues de Jérusalem, et <iui se nommait de son nom Ccphar-Gnmuln, le champ de Gamala, ou Gamaliel. Ou dit que Nicodème élail neveu ou cousin de G.imaiiel, et qu'en considération de ce dernier mi se contenta d'exiler Nicodème, au lieu de le faire mourir [e). On ne doute pas qae Gamaliel n'ait embrassé la foi de Jésus-Christ; mais on ne siit en quel temps il se converlil, ni par qui il fut baptisé. Il avait deux fils: l'un, nommé Abibas, qui fut baplisé avec son père;el l'aiiire, nomméSci'émiasouSélémias, qui ne voulut point embrasser !c cliiislianisme. Ils ne survécurent pas de bi'aucoup à leur bapléme, et furent enterrés dans la même grolte, où élail déjà le corps de saint Etienne, mais dans des cercueils différents ■frensés daiis le roc. La plupail des circonstances de la vie de G.wnaliel que nous venons lie rapjiorter se trouvent dans l'Histoire de la découverte du corps de saint Etienne , écrite par Lucien , et imprimée à la fin du dixième lome des OEuvres de saint Augustin, de la nouvelle édiiion.

(a) Hum. 1, 10; ii, 20; vu, 54. An fin monde 2314, avant Jésiis-Cliiisl MS6, ivjnl l'ère vulg. 1490.

tb) Act. \\n,ô

(cl) Vide Lucian. cte sanclo Stepliauo, e. v, ad [iiiem loin. X. Oper. S, Àug. iwv. edit An deJésus-Clirist37,dc l'ère

On a cru que Gamaliel dont il es! parlé dans les Actes élail le même que Gamaliel de Japhné, ou de Dibanah, (]ui succéda à Jochanan, selon les docteurs juifs , dans la dignité de palriarche d'Occident^/'). On avait dessein de fiire mourir Gamaliel avec son père, après la prise de Jérusalem; mais Tile lui donna la vie à la prière de Jochanan. Il échappa une seconde fois , lorsque Turnus Rufns fil passer îa charrue sur la place du temple. Sa sévérité fut si grande, qu'on fut obligé de mettre des bornes à son autorité. Qnelques-uns même souliennent qu'il fut déposé de sa charge; mais d'autres assurent qu" son autorité fut si grande, (jue aonseuleuicnt les Juifs de tout l'univers, mais que les rois même étrangers en permirent l'exécution, sans qu'il y en eût un seul qui s'y opposât.

Samuel le Petit vivait aiors, et ce fut lui qui composa la prière contre les hérétiques, qu'on a loujours depuis récitée solennellement dans les synagogues. On demande à Dieu qu'il n'y ail point d'espérance pour les apostats; que tous les hérétiques périssent de mort subite; que le règne d'orgueil soit brisé et -anéanti de nos jours. Béni soyezvous, 6 Dieu Seigneur, qui détruisez les impies, et qui humiliez les superbes. Quehjuesuns se sont imaginé que ce Simuel le Petit . élail le même que samt Paul. De Samuel on a fait Scriil, eu étant le Mem (g). Le grec Paulos signifie petit. Saiil ou Paul était contemporain et liisciple de Gamaliel.

Le temps auquel ils ont vécu n'est pas absolument incompatible à ce(|ue saint Lue racoulc de Gam.ilicl. Il opina dans l'assemblée des prêtres {II} l'an 33 de lère vulgaire. Il fut témoin de la prise de Jérusalem l'an 70 de l'ère vulgaire; peu de temps après il put succéder à Jochanan dans la digniié de palriarche de sa nation. Il y a plus de dilticulté sur Samuel le Petit, qu'on vem qui soit le même que saint Paul. Les auteurs juifs supposent qu'il mourut dans le judaïsme; et on sait ()ue saint P.iul se convertit de bonne heure au christianisme. La prière qu'on attribue à Samuel le Petit est presque toute contre les chrétiens, et il paraît qu'il était en grande autorité lorsMu'il la co.iiposa, au lieu que saini Paul était encore assez jeune lorsqu'il embrassa le christianisme.

GA.M.\LIEL, petit lils de celui dont nous venons de parler, fut, dit-on, le premier patriarche des Juifs vers l'an 9" de Jésus- Christ.

GAMARLVS, fils d'Helcias, fui envoyé à Baliylone avec Elasa, (ils de Saphan, de la pan de Sédécias, roi de Juda, pour [lorler les tributs àNabuchodunosor. Ils furenlaussi chargés de la lettre que Jérémie écrivait aux capliis lie Babylone, pour les avertir de ne se pas laisser surprendre par queliiucs faux

vul;;. 34.

(«) Pliot. Cod. 171. Liiàan. desancio Steplinno.

(/] lijsiiiigc , Histoire des Juifs, loin. II, 1. IV, c. m, an. 11.

(9) SnIKOU? Samuel. 'Wu Saûl.

(Il) Aa. \,5i.

CAO

GAR

ri34

prophètes, qui les flnlljiipnt d'un prompt retour. Voyez Jerem. XXIX, 3,4. Vers l'an du moiidp -SOVS.

GAMAUIA8. fils de Schaphan [a], était un dos cimscillet's du roi Joikiiii, d>!vant qui B.riuc lui le livre des prophéties de Jérémie. Gaiiijirias et les aulrcs, éloniiés de ce qnils vciiaii'iit d'enlendrc, dirent à Barutquela chose élait trop imi)Orliiiilc pour n'clre pas rapporlée au roi: et ils lui dcuiandèreiit comment Jéréniii" lui avait iliclé ce livre. 11 leur dil qu'il l'avait diclé de mémoire, et comme un huninic qui aurait lu dans un livre.

GAMUL, un des chefs des familles sacerdotales qui servaient dans le temple chacune à son rangf et à son lour(6).

GAMZO, ville de Jud.i, que les Philistins prirent sous le règne d'Ach.iz (c). — [Ce nom de ville ne se trouve point ailleurs, et dom Calmel suppose qu'il a été altéré par les copistes.1

GANGlî, fleuve d'Asie, qui prend sa source dans le mont Caucase , et va se dégorger dans l'océan Indique. Il partnge les Indes parle milieu, et coule diins la province de l'iiidousian. Il n'en est point exprcssénu nt parlé dans l'Ecriture, et nous ne lui donnons place en cet endroit que parce que plusieurs ont prétendu que c'était le Phison, dont parle Moïse, et qui est un des quatre fleuves qui sorlaient du paradis terrestre. Mais il est trop éloigné de i'Euphrale et du Tigre, qui étaient certainement deux des fleuves du paradis terrestre , pour que Ton puisse croire que le Phison vienne de la même source. Il est à plus de douze cents lieues de l'Euphrate.

* GANGRENE. Saint Paul compare les discours de ceux qui ne parlent pas comme TEglise à la ganqi ène qui répand insensiblement sa corruption. II Tim. II, 17. Il y a ca?) ccj- dans la Vulgale; mais on lit gan~ grœna dans le grec.

GAONS. On appelle ainsi un ordre de docteurs juils qui parurent en Orient après la ctôluie du T.iliiiud. Le nom de Gaon« signilie excellents, sublimes , comme dans nos écoles de théologie nous avons des docteurs incfragables, sulilimes, résolus, angéliques, subtils. Les Gnons succédèrent aux Sébiiréens, ou Opinants, vers le commencement du sixième siècle (rfj. Chanaii Méischka fut le chef et le premier des Excellents ; il rétablit l'académie de Puiulebita, qui avait été fermée l'espace de trente ans.

On compte encore au rang des Excellents un cert;iin Jmlas l'Aveuyle, qui enseignait vers l'an 763. On lui est redevable de certaines leçons que sa nation estime fort (e). Pour ne lui pas reprocher le défaut de ses

(n) Jerem. xxxvi, 12, 13, elc. An du monde 3399, avant Jésiis-CiirlslGOl, avant l'ère vulg. 603.

[b] I Par. XMv, 17.

{(i) Basnage , Histoire des Juifs, lom. VI, 1. IX, c. v art. 3.

(e) Hatacolh Pessicotli. Lectiones decisce. (() II Reg. xxMi, 38; I far. xi, 40 (g) Jerem. xxxi, 39

yeux,» les Juifs l'ont surnommé plein de lumières.

Scherira l'un des Gaons, parut avec beaucoup d'éclat à la fin du dixième siècle. Il se dépouilla de sa eharpc pour la céder à son fils Jliil, qui fut le dernier des Excellents. Haï vivait au commencement du onzième siècle, et fut estime comme le plus excellent des Excellents. 11 enseigna jusqu'à sa mort, qui arriva en 1037, et alors finit l'ordre des Gaons, qui avait subsisté 2S0 ou 350, ou même 448 ans; car comme on ne convient pas du commcnrement de ces docteurs, aussi on dispute de la durée de leur règne.

GAREB, natif de la ville de Jélher, un des braves de l'armée de David {/).

GAi'.EB, colline auprès tie Jérusalem (ij). Dans la Misne [h) il est dit que de Garob ou G.ireb à Silo il y avait trois milles, et ijuc là ct,;it l'cphod di' Micha. Mais Gareb, marquée dans Jérémie, ne peut pas être si éloignée de Jérus;:lem, puisque le prophète dit que Jérusalem s'étendra jusqu'à la colline de (larcb Or de Jérusalem à Silo, il y avait environ douze lieues.

GARIS. ville de Galilée. Joseph de Bcllo

G.VRIZIM, montagne de Garizim près d\ Sichem, dans la (ribu d'Ephraïm, et dans la province de Samarie. La ville de Sichem élait au pied des montagnes d'Hébal et de Garizim. Garizim élait très-fertile, et Hébal entièrement stérile. Dieu avait ordonné qu'après le passage du Jourdain les Hébreux iraient aux monts Hébal et Garizim {i), et que l'on partagerait les douze tribus, en sorte que six seraient sur le mont Garizim, et six sur le mont Hébal. Les premières devaient prononcer des bénédictions en faveur de ceux qui observeraientlaloi du Seigneur, et les autres des malédictions contre ceux qui la violeraient.

Après le passage du Jourdain, Josuéne différa pas d'exécuter ce que le Soigneur avait ordonné (j). Il alla avec tout le peuple au mont Hébal, y bâtit un autel, y offrit des holocaustes; et ayant partagé le peuple, comme le Seigneur l'avait ordonné, il en mit moitié sur Gariziu), et moitié sur Hébal, et leur fit prononcer les bénédictions elles malédictions marquées dans Moïse (k). Voyez ci-après l'article Hébal.

Eusèbe [l] , saint Jérôme, et après eux Procope îm) et Scaliger (n), ont cru que les monts Hébiil et Garizim ne sont pas près de Sichem, mais à l'orient de Jéricho et de Galgal ; et que ceux qui portaient ce nom près de Sichem étaient mal nommes, et n'étaient pas ceux que Miïse avait désignés dans le Deutéronome. Saint Epiphane jjlaee ces montagnes au delà du Jourdain ( Hœres. IX, p. 24.) Mais cette opinion n'est nullement sou-

(ft) Smiliedrin. fol. 103, 2.

(i) Detit. XI, 29; ixvii, 12.

(ji Josue VIII, 33.

(/.) Au du monde 2oo3, avant Jésus-Cbrist 1447 , avant Tèie vulgaire 1451.

■ (/) Euseb. et Hieromim. in locis, in UebaU

(ik) Procop. in Deuieron.

(h) Scaliger. in Euseb

DICTIONNAIUK î)E LA BIBLE.

tenable. Garizim était si près de Sicheai,que Joalham, fils de Gédéon, parla du sommet de la nionlagne au peuple de Sichem, assemblé au pied de Garizim, cl se sauva sans qu'ils pussent le poursuivre (a).

Tandis que les Hébreux demeurèrent bien unis, et qu'une seule religion régna parmi eux, le Garizim n'eut rien qui le distinguât des autres montagnes du pays; on ne voit pas même que sous les rois d'Israël il se soit fait remarquer par aucun endroit. li n'en est rien dit dans les Rois ni dans les Paralipomèncs. Mais depuis que les Chutéens furent établis dans la province de Samarie (b), Esdrus de retour de la captivité, poursuivant partout l'idolâtrie, et ayant fait chasser par Néhémie, Manassc, fils de Joïada et petit-fils du grand prêtre Eliasib, pour avoir épousé la fille de Sanaballat. gouverneur de Samarie (g), saint Epiphanc((/j et Procope (e) avancent qu'alors les Samaritains ôtèrent les idoles qui élaiiMit au-dessus de leurs maisons, et les mirevit dans une caverne du mont Garizim, où elles de.iieurèrenl cachées, et qu'ils conliiuièienlà les adorer secrètement, en se tournant toujours de ce côlé-là dans leurs prières. Et depuis que Manassé, gnndre de Sanaballat, eut bâti sur le Garizim, par la permission d'Alexandre le Grand, un temple au vrai Dieu /), les Samaritains allièrent le culte du vrai Dieu à celui des idoles cachées sous Garizim ; ce qui vérifie cette parole de l'Ecriture [<j) : Ils conlinuèrenl à adorer les idoles des nations d'où ils liraient leur origine, quoiqu'ils adorassent aussi le Seigneur. Mais cette tradition des idoles cachées sous le mont Garizim n'est fondée ni sur l'Ecriture, ni sur Josèphe, ni sur les historiens samaritains. — [Pour Manassé, gendre do Sanaballat, voyez encore plus loin.]

L'accusation qu'on a formée contre les Samaritains d'avoir adoré les idoles enfouies sous leurs montagnes ne vient apparemment que de ce qui est raconté dans la Genèse, que Jacob, au retour de la Mésopotamie [h), étant arrivé à Sichem, et ayant reçu ordre de Dieu d'aller à Bélhel, ordonna à toute sa famille de lui remettre en main toutes les idoles et les pendants d'oreille superstitieux qu'ils avaient, et qu'il les enfouit sous un Icrébinthe (jui est derrière la ville de Siehem. De là les Juifs ont fmgé que les Chutéens ou les Samaritains habitant à Sichem avaient rendu leur culte à ces idoles, cachées sous un térébinthe au pied du mont Garizim.

Les Samaritains soutiennent que c'est à Garizim qu'Abraham (/) et Jacob {j) dressèrent (les autels; et que c'est là où Abrriham se mit en disposition d'immoler son fils Isaac. 11 est certain que ce fut sur lo mont More, ou Moriali : or More était au voisinage de Sichem et de Garizim, comme on le voit par

(a) Judic. IX, 7.

(b) Ail (Ju muiiiie 3283, avant Jûsus-Clirist 717 , avant l'ère viilKaire 721.

(f) Il fc'sdr. xui, 28. An du niondo 3G71, avaiU Jésusr.linsl 3'29, avant l'ère vulgaire 333.

(./) Epiplwn.liwrcs.'J, ]i. 21.

la Genèse, XII, 6 : Pertransivit Abram terram usque ad locum Sichem, ust/tie ad convallem illuslrem; l'hébreu, usque ad convallem More. Et Deut. XI, .30 : Super monlem Garizim et super monlem llcbal... juxla vallem lendenlem et intranlem procul; l'hébreu, juxta Elan More; jusqu'au chêne, ou au térébinthe de More. On convient aussi que Jacob ayant acheté le champ d'Hémor à Sichem, y bâtit un autel, et y offrit un sacrifice au Seigneur.

Les Samaritains ajoutent que Dieu a marqué en deux endroits que c'était sur cette montagne qu'il désirait principalement être adoré, puisque c'est là qu'il veut qu'on donne la bénédiction à ceux qui observeraient ses lois, et que c'est sur Hébal qu'im devait donner les malédictions (k); que c'est sur Garizim que Josué dressa un autel composé de douze pierres qu'il avait tirées du lit du Jourdain, et que cet autel dressé par Josué subsiste encore aujourd'hui. Que la montagne de Garizim ét;int belle et fertile, au lieu que celle d'Hébal est entièrement stérile, Garizim a été choisie pour les bénédictions préférablemcnt à Hébil : comme les livres mêmes des Hébreux en conviennent. Pour soutenir leur sentiment, ils citent le texte de L^ur Bible, Deuléronome, chap. XXVII, 4, (jui porte : Quand vous aurez passé le Jourdain, twus élèverez de grandes pierres sur le mont Garizim. (l'hébreu porte, sur le mont Hébal), vous les enduirez de chaux, et vous y écrirez les paroles do cette loi. etc., vers. 12, 13.

Et dans l'Exode XX, après le t. 17, ils lisent : Lorsque le Seigneur vous aura inlro^ duitsdans la terre deChanaan, dont vous allez vous mettre en possession, vous y érigerez deux grandes pierres , vous les enduirez de chaux, et vous écrirez sur ces pierres toutes les paroles de cette loi ; et quand vous aurez passé le Jourdain , vous mettrez ces pierres sur le mont Garizim (l'hébreu lit, Hébal), et vous y bâtirez un autel au Seigneur votre Dieu ; un autel de pierres qui ne seront point taillées par le fer, de pierres brutes ; et vous offrirez sur cet autel des holocaustes au Seigneur votre Dieu , et vous y immolerez des hosties pacifiques, et vous y mangerez, et vous vous réjouirez en présence du Seigneur, sur cette montagne au delà du Jourdain , au delà du chemin de l'Occident , et dans la terre du Chananéen, qui demeure dans la plaine, vis-àvis Galgal , auprès du Chêne de More , vers Sichem. Ce qui est oris en partie du Deuléronome XI , 29, ."50 ; et XXMI, 2 et suiv.

On voit ici une corruption manifeste du texte, soit de la part des Juifs, qui ont substitué Hébal à Garizim ; ou do la part des Samaritains , qui y ont substitué Garizim à Hébal. Mais ce qui fait infiniment contre les Samaritains, et qui aggrave le soupçon qu'on

(f) .lûseph. Anliq. l. XI, c. vm, p. j83, 'iHiel seq.

lil) IV neij. XVII, 55.

(Il) deiies. .\xxv, 3, 4-

(i) C.'o/i's. XII, 6, 7. el xiii, i.

( /) Gènes, xxxii , 20.

(k) Dciit. ixv}i, \2, 13.

GAR

a (le leur infidélité à cet égard, c'est premièrement qu'ils sont les intéressés à la falsifiralion ; et 2° que toutes les versions de la Bib'.e généralement sont semblables à l'iiébreu, et lisent Hébal , au lieu de Garizim. I! csl vrai que ces versions, étant toutes faites sur riiébreu, ne prouvent rien contre le samaritain , dont elles ne représentent pas le texte ; et si l'on s'était avisé de faire autant de versions du teste samaritain, qu'on en a faites du texte hébreu , les Samaritains auraient autant de raison do reprocher aux Hébreux d'avoir falsifié leur propre texte , que ceux-ei en ont de faire ce reproche aut Samaritains. Ainsi il faut convenir (juc cette raison n'est pas d'une grande force.

De plus, il est certain que les Hébreux auraient bien moins d'avantage sur les Samaritains, s'ils ne montraient pas, par de bonnes histoires et par des monuments authentiques, que l'exercice pub.icde la vraie religion a toujours été établi parmi eux , et exercé dans Jérusalem ou dans d'autres lieux , et jamais à Garizim ; au lieu que les Samaritains n'ont, pour prouver leur culte à Garizim , (jue des histoires peu certaines et peu anciennes; et quand même ou avouerait qu'il faut lire {riiris/m , et non llébal dans tes lieux oîi ils se lisent, il ne s'ensuivrait pas que Josué et ses successeurs , dans le gouvernement du peuple de Dieu, auraient fixé les exercices de la religion de leur nation sur le mont Garizim: mais seulement qu'on y érigea un autel à la hâte, pour une cérémonie passagère et singulière. L'exercice du culte solennel de la religion juive suivait certainement l'arche d'alliance ; et l'archene fulfixéedans une demeure arrêtée que depuis que David l'eut placée dans son palais à Jérusalem , et que Salomon lui eut bâti un temple dans la même ville.

Les Samaritains, dans leur Chronique, assurent que Josué bâtit un temple sur le Gariziiu , qui fut desservi par des prêtres de la famille d'Aaron, dont le premier grand prêtre fut nommé Rus, duquel sont descendus tous ceux qui ont servi sur cette montagne, jusqu'aujourd'hui. La mémeChroniiiue porte que, Nabuchodonosor ayant transporté à Babylone les Juifs et les Samaritains , et ayant fait passer dans la Samarie des peuples étrangers, ceux-ci mouraient tous, parce que les fruits du pays étaient pour eux un poison mortel. Nabuchodonosor, informé do ce malheur, y renvoya les Samaritains. Mais ceux-ci ne voulurent point partir, que le roi ne donnât un édit général qui remît tous les captifs en liberté. Lorsque l'édit fut expédié, il s'éleva une dispute entre les Juifs et les Samaritains, pour savoir si ce serait à Jérusalem ou à Garizim que l'on rétablirait un temple. Après plusieurs disputes , le roi ordonna (lu'on en vhit à l'épreuve du feu. Ou y jeta le J'entateuque des Samaritains et celui des Juifs; mais ce dernier fut consumé

(aj Amiq. l. XI, c. viii.

(6) An du nioiide 3671, avaut Jésus-Clirist 329, avant l'ère vulg. 333.

(cj Au du moQcle 5672, avant Jésus-Cbrist Z^, avaut l'ère yalg. 552,

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dans un moment, et celui des Samaritains conservé sain et entier. Sur quoi Nabuchodonosor prononça que l'on rétablirait le temple de Garizim.

Il scraitiniitile de réfuter cette Chronique, dont les récits sont si visiblement faux , et inventés à plaisir. Il faut s'en tenir à Josèplie(f(), quant à l'origine du temple de Garizim. Manassé , petit-fils du grand prêtre Eliaslb, et frère de Jaddus, grand prêtre des Juifs, ayant été chassé de Jérusalem (i») , comme nous l'avons dit , et souffrant impatiemment de se voir privé do l'honneur et des avant.Tges du sacerdoce, Sanabaliat, son beau-père, s'adressa à Vlexandri! le Grand , qui était alors occupé au siège deTyr; et lui ayant prêté obéissance pour la province de Samarie , dont il était gouverneur , lui offrit encore huit mille hommes Je bonnes troupes; ce qui disposa Alexandre à lui accorder ce qu'il lui demandait pour son gendre, et pour un grand nombre d'autres prêtres qui , s'étant trouvés comme lui engagés dans des mariages contraires à la loi , avaient mieux aimé quitter leur patrie que leurs femmes , et s'étaient venus joindre à Manassé , dans la Samarie.

Le temple fut donc bâti sur le Garizim, et consacré au Dieu d'Israël (c) ; et comme la montagne était fort haute, on y fit plusieurs degrés pour la conuuodilé du peuple. Lorsque le roi Antiochus Epiphanes eut commencé la piTsécution contre les Juifs (rf), les Samaritains lui écrivirent pour lesupplier (e) de permettre ([uc leur temple de Garizim , qui jusqu'alors avait été consacré à un dieu inconnu et sans nom , lût ci-après dédié à Jupiter le Grec; ce qui leur fut aisément accordé par Antiochus. On trouve une médaille, oîi ce tenipleestrepréseiitéavec plusieurs degrés. Procope (/") dit qu'il y en avait six cent mille un. Mais un voyageur ancien, qui vivait sous l'empire de Constantin , n'y en met que trois cents.

Josèphe((/) raconte une dispute qui-.s'éleva en Egypte, sous le règne de Ptolémée l'hilomélor, entre les Juifs et les Samaritains , au sujet de leur temple , les Samaritains soutenant que le temple de Garizim était le seul vrai temple du Seigneur, et les Juifs prétendant, au contraire, que c'était celui de Jérusalem. La dispute fut portée devant le roi; on nomma des avocats de part et d'autre, et on convint que ceux qui défendraient mal leur cause , et qui perdraient leur procè.s , seraient aussi condamnés à mort, ils promirent, les uns et les autres, qu'ils ne produiraient que des témoignages de la loi.

Andronique, avocat des Juifs, parla le premier, et prouva si bien l'antiquité du temple de Jérusalem , et par les Ecritures, et par la suite des pontifes, et par la considération que les rois d"Asie avaient toujours eue pour ce saint lieu, pendant qu'ils n'avaient pas même pensé au temp!e de Garizim, que le roi et ses

(rf) An du nioude 3836, avant Jésus-CUrist 16i, avam l'ère vulg. 165.

[e] AnlUi.l. XII, e. vu.

(/'J Procop. in Deuleron.

(fl) AnlUi- l. XUl, c. VI, p. 433, i34, ' ,.*

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

amis lui donnèrent gain de cause, et ordonnérenl qu'on mît à mort Sabbfeus et Théodosius, avocats des Samaritains.

Si ce récit de Josèpiie est vrai , il faut que les Siirnarilains aient bieniôl abandonné le culle (ic Jupiter îe Grec , qu'ils avaient reçu par polili(iue dans leur temple , sous Amiochus Epipliancs ; car touti- celte dispute suppose que le même Dieu él.-iil adoré à G :rizim et à Jérusalem ; et Plo'.émée Philométor régna depuis l'an du monde 382 1- jusqu'en 3861, et Antiochus lîpipbanes depuis l'au du monde 382S jusqu'en 38îi0.

Le temple deGarizim subsista assez longtemps sous l'invocation df^ Jiipiler le Grec, ou l'Olympien ; mais il fut détruit par Jean Hircan Marhabée (o) , et ne se rétablit que sous Gabinius, gouverneur de Syrie, qui répara Samarie , et lui donna son nom {!>]•, et encore ne trouvai-je pas ce fait bien disliuctcnient dans l'histoire. Mais loujiiurs est il certain que, du temps de Noire Seigneur, ce temple subsistait, et que le vrai Dieu y était adoré, puis(iue la Samaritaine lui dit, en lui montrant Garizim (c): Nos pères ont adoré sur celle moittagne , et vous diles que c'est (l Jérustdem ijuii faut adorer. On assure qu'Hérode le Grand, ayant rebâti Samarie , et lui ayant donné le nom de Sébasie , en l'honneur d'AugusIe , voulut obliger les Samarilains à venir adorer dans le temple qu'il y avait érigé: mais ceux-ci refusèrent cimstamment d'y aller, et ont continué jusqu'aujourd'hui à adorer le Seigneur sur cette montagne.

[« Le Garizim est nu du côlé de Naplouse (Sicbem); mais le revers occidental est couvi-rt de bois qui se rattachent à la forêi de Cés.irce. Moins régulier ctjnoins élevé que le Thabor, il a une b;ise plus large, et domine toute la Samarie. On voit encore sur celle acropole quelques misérables restes du temple .schismaliqne , rival houleux du temple de Jérusalem... Quoique leur temple soit dé- Iruit depuis deux mille ans , les Naplousieus ne laissent pas encore aujourd'hui d'aller offrir chaque année. comme leurs a'ieux,des sacrifices sur sa dernière ruine. De leur synagogue de Naplouse, ils avaient écrit, dans le seizième siècle, à Scaiiger: ils ont écrit, dans le dix-neuvième , à M. de Sacy. 11 est singulier que la science soil ainsi un lien entre le palriaichc des Orientalistes et une peuplade Syrienne (1). »

Les Juifs ont une fête du mont Garizim. Voyez leur C<dendricr, mois de Cnslen, XXI, [iinni les pièces qui sont à la tète du 1" volume].

GARISIMA, lieu proche de Séphoris. Josè-

(n) Anliq. t Xlir.c. xvii. An du monde 3871, avant Jésus Clirisl 120 avant l'ère viilg. UIO.

(i>) Jul. Ajiicaii. in Siincclli Clironico, p. SOS. An tin moiiili; 3947, avant Jésus-Cbi'i!.! 33, avant l'ère vulgaire 57.

(r) /om. iv,20.

((/) Jvacfili. Ile YUa iua, p. 1029.

(e) Il£sd)-. XI, 21.

(f) Exod. y.\ti,l,i

phe (d) ne met que vingt stades cnire tes deux lieux.

GARMI . de la ville de Machuli , et Qls de Naham. I i^ar. IV, 19.

GASl'HA , lieu de la demeure des Nalhinéens (e). L'Hébreu dit (pie Gaspha était chef des Nalhinéens. — [Hure, Barbie du Bocage, le géograohe de la Bible de Vence, adopiciil la leçon de rHébreu.]

G.VrE.VU-v.Les Hébreux avaient plusieurs sorles de gâteaux , qu"ils offraieni d.ins le temple. Ces gâteaux étaient de farine de froment ou d'orge : on les pétrissait quelquefois avec de l'huile, et quelquefois avec du miel, et quehjuel'ois on se contentait de les frotter d'huile , quand ils étaient cuits , ou de les fiire frire dans l'huile sur le feu dans une poêle. Dans la cérémonie de la consécration (i'A.iron , on oITrit en sacrifice un venu et deux béliers [f] , avec du pain sans levain , des gâteaux sans levain frottés d'huile , des tourteaux sans levain arrosés d'huile, le tout de lu plus pure fient de farine.

Le lextc hébreu appelle mincha [q) toutes les offrandes (|ui se faisaient de r^rains ou de farine, de pâle, de pain ou de gâteaux, de quelque nature qu'ils fussent. Ces offrandes étaient offertes ou seule*, ou avec d'autres choses. Quelquefois on offrait de l;i pure farine [h] : Siinila eril ejiis oblatio. Quelquefois c'étaient des gâteaux ou autres pièces de four [i):Sncrifieium coctum in c/i7;nno;d'autres fois c'étaient des gâteaux cuits dans la poêle (./) : Ol'uilio de sartajine, ou cuits dans \ino poêle percée, ou sur un gril (/() à sec : Oblatio de craticula. Enfin ou offrait quel<iuefois des épis pour les griller et en tirer le grain , peur ensuite le réduire en farine ou en gruau (/).

Toulcs ces manières d'offrandes, de pâles, de grains, de pain, de gâteaux ou de farine, étaient instituées principalement en faveur des pauvres, qui ne se trouvaient pas en état de faire des sacrifices d'une plus grande valeur. Ce <\\i'i doit s'entendre des offrandes volontaires, et qui u'élaient point ordonnées par la loi : car pour les sacrifices d'obligation , ia loi avait changé un animal contre un autre ; par exeoiple m), au lieu de deux agneaux et une brebis , elle permet aux pauvres de n'offrir qu'un agneau el deux petits de colombe.

Quant à la manière d'offrir des gâteaux , il fill.iit observer, premièrement, que ces offrandes fussent salées et sans levain ; car on n'offrait rien sur l'autel qui ne fût salé , ni rien où il se trouvât du levain ; mais nu pouvait ilonner aux prêtres , pour leur nourriture , des pains levés et ordinaires. Si donc les gâteaux qu'un offrait étaient cuits au

(g) Levit ii, U. m^D Mncha.

{Il) Levit. 11, 1. rh'ZD Simila.

(;■) Ihid. V. i.

()■) ll'id. V. S.

(A) Il<id. t).7.

/) Ibiil. V. 14.

(m) l.càl. XIV, 2L

(1) M. Gilot de Kerbardèoe, dans la Conesp. 4'Oyienl, leitr. CXXXV, loin. V, pag. t7i-i*S.