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et de Jonalhns , insinue que celle montagne clail fertile (a) : Monls de Gelboc , que ni la rosée ni la pluie ne tombent jamais suryoïn , tl qu'on n'y voie jamais de champ qui produise des préiidces , puisque sur vous a été ielé le bouclier de Saiil , etc. On dit qu'aujourd'hui ces montagnes sont sèches et sté-

riies.

[ La montagne de Gelboé était dans la Inbu d'issachar, et rorniait, dit Barbie du Bocage, rextrémité nord dis montagnes d'Ephraiin, sur la limite nord-ouest de la plaine de Jezrael ou d'E-^dreîon. On lui donne environ mille pieds d'élévation. On y voyait un bourg assez considérable , appelé du même nom. 1

' GELBOÉ, bourg situé en l-sachar, sur la montagne do Gclboé, dit Barbie du Bocage.

GELBUS , au pied du mont Gelboc , à six milles de Scythopolis.

• GÉLILEENS. Voijez Couromnés.

GELILOTH DU Jourdain. Quelques-uns

croienlque c'est un lieu au delà du Jourdain , où les tribus do llubcn , de Gad , et la demi-tribu de Manassé érigèrent un monument (6), pour servir de preuve de leur parenté avec les autres tribus qui élaienl au deçà de ce fleuve [c). D'autres traduisent Geii7o</i, par les circuits, ou les tournoiements, ou môme les limites , ou les hauteurs du Jourdain : Tumuli Jordunis. Dans Josué , XVllI, 18, on trouve Gctilolli, pour marquer Galgale , ou les hauteurs qui >ont aux en\irons de Galgal. La Vulgate : Pertrunsit usque ad tumitlos.

GELMON (fZ), ou Gelon, ou plutôt Gilon, ville de Juda, lieu de la naissance d'Achitophel. 11 Rerj. XXlil , 3\. — [Voyez l'article suivant.]

• GEl.O, ville de Juda. Il Rcg. XXIH, 34, est nommée Gilo, Jos. XX, 51 ; Il Reg. XV, 12. Ses habitants nommés Géloniles, 11 Reg. XXIII, .34 ; Giloniles, 11 Reg. XV, 12, el Pltélonites, 1 Par. XI, oG.

GEMALLI, père dAmmiel, de la Iribu de Dan. Num. XIII, 13.

GEMARUE. Le nom de Gcmarra [e) signifie complément , perfection. Les rabbins donnent au Pentateuque, ou aux cinq livres de Moïse, le nom do Loi simplement. Il ont après cela le Talmud , qui est partagé en deux parties : la première, qui n'est qu'une appllcaiion de la loi aux cas particuliers , avec la décision des anciens rabbins sur cela : cette première partie du Talmud est nommée Mischna , ou Seconde Loi , ou Deuleroses ; l'autre partie , qui est une explication plus étendue de la niéme loi , est une collection des décisions des rabbins postérieures à la Jilisclina. Ils la nomment Gcmarre, perfection, achèvement, parce qu'ils la considèrent comme une explication de la loi à laquelle il n'y a rien à ajouter, et après laquelle il n'y a plus rien à souhaiter.

(a) II Reg. i, 6 (b\ Josî/e, XX 11, 10.

(d) AMiq. l. VU, c. vi:i, iv.

11 y a di'iix fiemrtDYj!, ou deux Tatmuds , celui de Jérusalem el celui de Babylone. Celui de Jérusalem a été compilé , selon les Juifs , vers la fin ilu second ou du troisième sièele de Jésus-Christ, par un rabbin célèbre nommé Jochanan ; mais le père Morin , fameux crili(iue, souli: ni ([ue les Juifs donnenl à la Gémarre une trop grande anti(]uité , et qu'elle ne fut achevée que vers la fin du septième siècle. Les Juifs estiment peu ce Talmud de Jcrusabni à cause de son obscurité. La Gémarre de Babylone est plus nouvelle, à ce que disent les rabbins. Elle fut commencée par un docteur juif nommé Asé, et continuée p.ir ses fils uu ses disciples, Marmar et Mar.

La Gémarre est à l'égard de la Mi' ne ce que sont à n.itre égard les commentaires de nos Ihéologiins sur le Maître di s Sentences, ou sur la Somme de saint Thomas, à la différence que les Juifs donnent à i( urs docteurs une autorité bien plus grande que nous n'en donnons aux nôtres. Us croient que la Gémarre ne contient que la parole de Dieu, conservée dans la tradition des anciens , et transmise sans altération depuis Moïse jusqu'au rabbin Juda le Saint, Jochanan, Asé et José, cl les autres compilateurs du Talmud , lesquels n'ont commencé à la rédiger par écrit que dans la crainte qu'elle ne se corrompît par les diverses transmigrations el persécutions auxquelles leur nation était sujette. On peut voir l'article Tai-mud.

GENAM , ou plutôt , Ge-naïs, la vallée do Naïm , village dans le Grand-Champ de la Samnrie. Joseph, de Betlo, 1. 11, c.ii; Reland. p. 803.

GENE DE FEU, feu éternel ; les peines de l'enlcr sont ordinairement exprimées dans l'Evangile par le terme de gehcnna , ou .7ehenna ignis if). Les rabbins croient que bs âmes des méchants passent d'un chaud insupportable à un froid mortel , selon celle parole de Job {g]: Ad nimium cclorein transeat ab iiguis niiium, el usque ad inferos peccatum illins : Le pécheur passera des eaux de neige à une chaleur insupportable. Y oyes ci-devant Geuennom.

GENEALOGIE, vient du terme grec genealogia, qui signifie le dénombrement dss ancêtres. L'hébreu l'exprime d'ordinaire par, sepher toledolh (h), liber gcncralionum. L s Hébreux étaient fort attentifs à conserver leurs généalogies , el on ne vit peut-être j.imais de nation plus circonspecte sur cet arlicle que la nation des Juifs. Nous trouvons encore aujourd'hui dans leurs livres saints des généalogies conduites pendant plus de trois miLe cinq cents ans ; et dans nos évangélistes, nous voyons la généalogie de Jésus-Christ conduite pendant quatre mille ans, depuis Adam jusqu'à saint Joseph , ou jusqu'à Marie, ses père el mère. Dans Esdras (i) il est remarqué qu'on ne voulut

{e) Cliald. rnTJ de "Oi f-erficere, conswmnurc.

{f) Malth., Marc, Luc. etJuc.

(9) Job. XXIV, 19.

(/i) nnSin ~30. Hbe. gcr.f.ulmii. Cr rt.n;.«T!«-

Ci) I EsUr. Il, til

DICTIONNAIRE DE LA DIBLE

5Ci

pas admotlre au sacerdoce des prêtres qui n'avaient pu produire une généalogie exacte de leurs familles, el Josèphe [a) dit ijuc, dans sa nation, on voit une suite de prêtres non interrompue depuis deux mille ans. Il ajoute que les prêtres ont un très-grand soin de conserver leurs généalogies, et que non-seulement dans la Judée , mais aussi dans la Babylonie, dans l'Egypte, et partout où ils se trouvent, ils ne se mésallient jamais, et ont des tables généalogiques exactes, dressées sur ces monuments authentiques qui se conservent à Jérusalem, el auxquels on a recours dans le besoin; que dans les guerres, les persécutions et les disgrâces publiques , on a toujours eu une atttention toute piirliculière à sauver ces monuments, et à les renouveler de temps en temps.

Il faut pourtant avouer que depuis la guerre des Romains contre les Juifs , arrivée environ trente ans après la mort de notre Sauveur, cl depuis leur entière dispersion sous Adrien, arrivée à l'occasion de la révolte de Barcoquebas, les Juifs ont perdu leurs anciennes généalogies; et il n'y en a peut-être aucun, même de ceux qui se disent de la race des prêtres, qui puisse produire des preuves authentiques de sa généalogie. Saint Jérôme (6) dit que les Juifs sont si versés dans la lecture de leurs livres et savent si parfaitement les généalogies qui y sont marquées , qu'ils récitent tous les noms depuis Abraham jusqu'à Zorobabcl, comme s'ils prononçaient leur propre nom : Ita illi a prima œtate, vernacttla sui scrmonis vocabnla pcnitissimis sensibus imbiberunt , et ab exordio Adam usque ad exlremum Zorobabcl , omnium (jenerationes ita memoriler velocilerque pcrcurrunt, ut eos suam paies referre nomen. Saint Paul (c) semble condamner cette alïectaliou de savoir les généalogies anciennes; il les traite de vaines, d'inutiles et d'impertinentes, comme elles le sont en effet ; lorsqu'elles ne servent qu'à l'ostentation, el non à l'édiCcation : Stullas aulcm quœsliones et gencalogias, et contentioncs et pugnas Legis devita; sunt enim inutiles et vanœ.

GENERATION. Ce terme, outre sa signification ordinaire, se met aussi pour l'histoire et la généalogie d'un homme; par exemple : Hic est liber generationis Adam (d) : Voilà l'histoire de la création d'Adam et celle de sa postérité. Jslœ siinl gcnerutiones cœli et terrœ (f) : Voilà le récit do la création du riel et de la terre. Et : Liber generationis Jesu Chrisli filii David (f) : Voici la généalogie de Jésus-Chrisl, et l'histoire de sa vie.

Les anciens comptaient quelquefois par génération, et l'Ecriture assez souvent suit cette mélhode. Vos descendants reviendront à la quatrième génération (g). Joseph vit les

(a) Josefh l. I conlraAftpion. p. 1036

(/») Hierumiin. mi Tu. m, p. 208, rf., vcl. édition.

{c) lit. \\\, 9. M. Basnagc croil que les géiiC'alogies que fainl Paul condamne soiu les sepliirolli Uoiil parkiii les rabliins.

(ri) Gènes, v, 1.

le) Gènes, u, 4.

U) Uatilt. I, 1.

enfants d'Rphra'im jusqu'à la troisième génération {/*). Le bâtard n'entrera pas dans l'assemblée du Seigneur, jusqu'à la dixième génération (i). Mais parmi les anciens, lor.sque la durée des générations n'était pas bien marquée par l'âge des quatre hommes qui se succédaient de père en Ois , on la fixait, les uns à cent ans, les autres à cent dix, les autres à trente trois, à trente, à vingt-cinq, ou même à vingt ans. Ainsi il n'y avait sur cela rien de fixe et d'uniforuîe. Seulement on remarque que la durée des générations estd'autant plus longue, qu'elle approche plus des anciens temps. Par exemple, Homère dit que Nestor avait vécu trois générations, cl qu'il courait la quatrième, c'est-à-dire, qu'il avait vécu plus de trois cents ans.

Celte génération ne passera point que tout ceci n'arrive {]). Tous les hommes qui vivent aujourd'hui ne seront pas morts lorsque ceci arrivera ; il y en a qui vivent aujourd'hui qui seront témoins des maux que jo prédis. Les hommes de cette génération [k] , les hommes d'aujourd'hui. Génération infidèle et perverse (l). El [m) : Sauvez-vous du milieu de cette génération, de ces hommes pervers. La génération de la génération (?!) marque les siècles à venir. Generationcm ejus quis enarrabit? Isai. LUI, 8 : Qui racontera la génération éternelle du Messie? Ge~ neratio Dei conservât eum, I Joan. v. 18 : Les saints, les prédestinés qui sont crées de Dieu, qui sont ses enfants par la régénération, vivent dans l'inuocence, parceque celle fégénéralion, celle qualité d'enfants de Dieu ics conserve et les g.irantit du péché.

GENESAR, ou Génésaretii. Lac de Génésarelli, le même que le lac de Tibériade, cl la mer de Cinéreth, ou Cénéreth. Voyez Cé-

NlillETU.

[Au mois d'octobre 1832, M. de Lamar tiiie contemplait avec admiration le lac de Génésarelh, et il écrivait les lignes que je vais rapporter :

« Nous remontâmes achevai pour longer, jusqu'au bout de la mer de Tibériade, les bords sacrés du beau lac de Génésarelh. La caravane s'éloignait en silence du village où nous avions dormi, cl marchait sur la rive occidentale du lac , à quelques pas do ses flots, sur une plage de sable el de cailloux , semés çà cl là de quelques touffes du lauriers-roses et d'arbustes à feuilhis légères et dentelées qui portent une fleur semblable au lilas. A notre gauche, une chaîne de collines à pic, noires, dépduillées, creusées do ravines profondes, tachetées de disiance en dislance par d'immenses pierres éparses et volcaniques, s'étendait le long du rivage que nous allions côtoyer, et, s'avançanl en promontoire sombre el nu à peu près au milieu de la mer, nous cachait la ville de

(n) Gènes, w, 16.

(Il) Ceiics. h, -22.

(j) Peut. XXIII, 3.

ii) M(Ulli.\\\v,ùi. «

();) Luc. XI, 31.

(() Luc. i\ il.

(m) Ad. Il, (0.

{il} Piitlni. xi.vii, 11, etpoiiii^

•!C5 CnN

TihériaJe cl le fond du lac du côté du Liban. Nul d'entre nous n'élevait la voix; toutes les pensées étaient intimes, pressées et profondes, tant les souvenirs sacrés parlaient haut dans l'âme de chacun de nous. Quant à moi, jamais aucun lieu de la terre ne me parla au cœur plus fort et plus délicieusement. J'ai toujours aimé à parcourir la scène physique des lieux habités par les hommes que j'ai connus, admirés, aimés ou vénérés, parmi les vivants comme parmi les morts. Le pays qu'un grand homme a habité et préféré pendant son passage sur la terre m'a toujours paru la plus sûre et la plus parlante relique de lui-même, une sorte do manifestation matérielle de son génie , une révélation muette d'une partie de son âme, un commentaire vivant et sensible de sa vie, de ses actions et de ses pensées....

» Mais ce n'était plus un grand homme ou un grand poète dont je visitais le séjour favori ici-bas ; — c'était l'homme des hommes, l'homme divin, la nature et le génie do la vertu faits chair, la divinité incarnée, dont je venais adorer les traces sur les riviigcs mêmes où il en imprima le plus, sur les Ilots mêmes qui le portèrent, sur les collines où il s'asseyait, sur les pierres où il reposait son front. 11 avait, de ses yeux mortels, vu cette mer, ces flots, ces collines, ces pierres; ou plutôt celte nier, ces flots, C( s collines, ces pierres l'avaient vu; il avait foulé cent fois ce chemin où je marchais respectueusement; SCS pieds avaient soulevé cette poussière qui s'envolait sous les miens; pendant les trois années de sa mission divine il va et vient sans cesse de Nazareth à Tibériade, de Jérusalem à Tibériade; il se promène dans les barques des pêcheurs sur la mer de Galilée; il en calme les tempêtes; il y monte sur les flots en donnant la main à son apôtre de peu de foi comme moi, main célcstfe'doiit j'ai besoin plus que lui dans les tempêtes d'opinions cl de pensées plus terribles 1

» La grande et mystérieuse scène de l'Evangile se passe presque tout entière sur ce lac, et au bord de ce lac, et sur les montagnes qui entourent et qui voient ce \aq. Voilà Emnutus, où il choisit au hasard ses disciples parmi les derniers des hommes , pour témoigner que la force de sa doctrine est dans sa doctrine mémo, et non dans ses impuissants organes. Voilà Tibériade, où il apparut à saint Pierre , cl fonda en trois paroles l'éternelle hiérarchie de son Eglise. Voilà Capharnaiim, voilà la montagne où il fait le beau serjnon de la montagne: voilà celle où il prononce les nouvelles béaliludes selon Dieu ; — voilà celle où il s'écrie : Misereor super lurbaml cl multiplie les pains et les poissons, comme sa parole enfante et multiplie la vie de l'âme; voilà le golfe de la pêche miraculeuse; voilà tout l'Evangile enfin, avec ses paraboles touchantes el ses images tendres et délicieuses qui nous apparaissent telles qu'elles apparaissaient aux

(a) n'Oni Bercscliilh., Genem , TtA«:i.

(b) m W'O. \iv, 4, 5.