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niidileurs du di.iu Maîlre, quand il leur montrait du doigt l'agneau, le bercail, le bon pasteur, le lis delà vallée; voilà enfin le pays que le Christ a préféré sur celte terrcj celui qu'il a choisi pour en faire l'avantscène de son drame mystérieux; celui où, pendant sa vie obscure de trente ans, il avait ses parents cl ses amis silon la chair; celui où celle nature dont il avait la clef lui apparaissait avec le plus de charmes; voilà ces montagnes où il regardait comme nous se lever et se coucher le soleil (]ui mesurait si rapidement ses jours mortels; c'éiait là qu'il venait se reposer, méditer, prier et aimer les hommes et Dieu (1). »]
tlENESE, le premiiT livre sacré de l'Ecriture. 11 est nommé Genèse ou génération, prirce qu'on trouve la généalogie des premiers patriarches , depuis Adam juscju'aux fils et petit,s-fi!s de Jacob. Ce livre est appelé Bcresr'hilh en hébreu (a), parce que, dans la langue originale , il commence par ces termes. 11 contient l'histoire de deux mille trois cent soixante-neuf ans, depuis le comniencemenl du monde jusqu'à la mort du patriarche Joseph. Nous ne douions pas quela Genèseet tout le Pcnlateuqucne soient l'ouvrage de Moïse. On peut voir les traités qui ont été écrits sur cette matière.
GENET. Voyez Genéviueb, qui suit.
GENEVRIER, sorte d'arbre fort commun.
Il en est fait mention dans le texte latin de l'Ecriture en deux endroits. Elisée, fuyant Jézabel (6) alla du côté de Bersabée; et, étant accablé de fatigue, il se jeta sous un genévrier. L'hébreu rethem, c2m, que sainl Jérôme, après Aquila, a traduit par un ge~ névrier, est rendu dans le syi iaque par un térébinthe, et dans le chaldéeu par un genêt. Les Septante ont conservé l'hébreu ratlioin, ou rethem, cl Symmaque a mis simplement un couvert. [Le mot hébreu désigne p\[\[ôl [a genêt, le sparlium junceum de Linnée, qui croît dans les déserts de l'Arabie et que Forskal n dccril. On l'appelle vulgairement genêt d'Espagiie.]
Dans Job (XXX, !>■) il est aussi parlé du genévrier dans le texte de la Vulgate : I.n racine des genévriers leur servait de nourriture. Mais ce qui rend cette traduction fort suspecte, c'est que la racine du genévrier n'esl nullement propre à manger, non plus que celle du lérébinliie ou du genêt. Ainsi il y a assez d'apparence que l'hébreu rhelem signifie en général un arbuste sauvage, ou même une plante sauvage. Le grec radhamnos, qui vient de l'hébreu roï/iom, signifie en général une jeune plante, un rejelon, un germe, etc.
[Dans le texte cité de Job il s'agit aussi du genêt, comme le fait voir Schultens sur ce texte même. Voici , au reste, ce que dit Forskal, que j'ai déjà nomcné.
« Ginesla (Arab. llaetam) ; foliis simplicibus ; ramis alternis, strialis; fruclu ovali; uno loculari... Rosellœ vidi planlani e desertis allatam; poslea abundantissiuic cre-
(l)M. do Lamarlinc, Voiiage en Oiknl, loni. I, psg. 328-35W
t,rn DICTIONNAIRE
Bcentcm inveni circa Sites in campis aronosis, altitudine fruUculi. Arab. Ruetam bcham. Radix perquam amara ; decoctum bibiint Arabes dolore cordis ( hypochondria ) laborantis. Herba in aqua macerata vulneribus imponitiir. Annon heac ginesta cum hebr. Dm? In Hispania Arabicum nomen a prisco usque Saraccnorum œvo servatum liodie Rétama sonat. Viiîe pauperrimœ symbolum est Job XXX, h-, et hoininis in deserto palantis, cui nuUum superest alimentum nisi Iiujus radiais, quam Arabum nemo gustare cupit
λropter amaritiem. Désignât quoque ipsa oca slerilia, tristia, sine arbore et umbra; ipsc frutcx ramis ^parsis , raris, mispriim estrefugiumin nperto et fervido campa (Goafer III Rerj. XIX, 4). Igni injecta frarjore tonal, velul juniperus, b;co nota apprime convenit animo iracuiido el immiti, Ps. CXIX, k.v Flora M(jypliatico-Arabica, pag. 216, apud Michael. supplem., p,ig. 2270, 2271. Voyez aussi Celsius, Hieroboc, p. i, pag. 2i6ii50. et SchuUens, in Job. ]
GENlSSi':. Voyez Vache.
' GENNÉE, père d'un Apollonius, II Mac. XII, 2.
* GENTHON , un de ceux qui signèrent l'alliance avec le Seigneur au temps de Néhémie. iVe/i.X, 6.
GEINÏIL. Les Hébreux appelaient les Gentils du nom général de Goiim [a], qui signifie les nations qui n'ont reçu ni la toi ni la loi du Seigneur. Tout ce qui n'est point Juif ui circoncis est compris sous le nom de Goiim; la porte de la vie et de la jusliQcation n'était ouverte aux nations que par la foi et par la profession de la religion des Juifs avant Jésus-Christ. Us appelaient prosélytes ceux qui se convertissaient, et qui embrassaient le judaïsme. Depuis la prédicalionde l'Evangile, la vraie religion n'est point bornée à une seule nation et à un seul pays, comme aulrelois; Dieu, qui avait promis par ses prophètes d'appeler les Gentils à la foi, a exécuié ses promesses avec une surabondance de grâces; en sorte que l'Eglise chrétienne n'est presque composée que de Gentils convertis, et les Juifs, trop fiers de leurs prérogatives, ont été pour la plupart abandonnés à leur sens réprouvé, et ont méconnu Jésus-Christ leur Messie et leur libérateur, après lequel ils soupiraient depuis tant de siècles. Dans s linl Paul {b) , ordinairement les Gentils sont compris sous le nom de Grecs;7u(/(C«se( Grœcics marquent les Juifs cl les Gentils. Saint Luc dans les Actes (c) s'exprime de même.
Saint l'aul est communément appelé V Apôtre des Gentils (rf), on des Grecs, parce qu'il était principalement envoyé vers les peuples idolâtres, pour leur prêcher Jésus-Clirist, nu lieu que saint l'ierre et les autres apô-
(a) U'^'M Gu'vn^ é».,.
(i))/(wn. 1, 11, IG; 11,0, 10; m, 9; i, 11 I Cor. i,i!2, a tiuliU. III, 2S.
ic) AU. VI, l ; Ji,20; mu, i. Ptc.
((i) I Tun. Il, 7. l'osiltii suiit ego prœclicnlor cl (^'os(.'tits t'i doctiir (jeuliuin.
{f}Gaht. 11,7.
iSi Gène!) xi.i>:, 10 •
DE LA DlLLr:. 563
très prêchaient plus ordinairement aut Juifs; d'où vient qu'on les nomme les apôtres de la circoncision (e) : Creditmn est mihi Evangelium prœpiitii, sicut el Petro circumcisionis.
Les anciens prophètes avaient annoncé d'une manière très précise la vocation des Gentils. Jacob (/) avait prédit que les nations espéreraient au Messie, ei que celui qui devait être envoyé, le Siloh, serait l'attente des Gentils (g) : Ipse erit exspectatio Genlium. Salomon, après avoir dédié le temple qu'il avait bâti au Seigneur, adresse à Dieu cette prière : Si quelque étranger gui n'est pas de voire peuple d'/srael vient ici d'une terre éloignée, attiré par votre grand nom et par les prodiges de votre main puissante, et de votre bras étendu, pour adorer dans ce saint lieu, vous l'exaucerez du ciel, qui est une demeure éternelle et permanente, et vous exécuterez ce que cet étranger demandera de vous, afin que tous les peuples du monde connais^ sent votre nom, et vous craignent, comme votre peuple d'Israël.
Le Ptalmiste (/() dit que le Seigneur donnera au Messie les Gentils pour son héritage : Dabo libi gentes hœreditatcm tuam; que l'Egypte et Babylone le connaîtront (i) ; que TElhiopie se hâtera de lui apporter des présents (j); que les rois de ïharsis et les îles, les rois des Arabes et des Sabéens lui seront tributaires. Isaïe est toul plein de pareilles prophéties, ce qui lui a mérité le nom de prophète des Gentils. Dans les derniers temps, dit-il (k) , la montagne du Seigneur sera établie sur le sommet des montagnes , et toutes les nations y viendront en foule, et des multitudes de Gentils s'y rendront, en disant : Venez, montons à la montagne du Seigneur, et à la maison du Dieu de Jacob. Il nous enseignera ses voies, el nous marcherons dans ses sentiers. Et ailleurs (/) : Je vous ai établi pour être la lumière des Gentils, afin que vous soyez mon salut, ou que vous l'annonciez, el que vous le procuriez aux nations étrangères, jusqu'à l'extrémité de la terre. EtZacharie [m) : Le temps viendra, dit le Seigneur que dix hommes de toutes les langues des Gentils prendront le pan de l'habit d'un Juif, et lui diront : Nous voulons aller avec vous an temple du Seigneur à Jérusalem; car nous avons appris que le Seigneur Dieu est avec vous. Ezéchiel dans la description qu'il fait du temple de Jérusalem, y marque un parvis [tour les Gentils.
Dans le Nouveau Testament nous voyons que les Gentils se rendaient quelquefois à Jérusalem pour y adorer le Seigneur. Quelques-uns de ceux-là, y étant venus peu de temps après la mori du Sauveur (n), s'adres sèrent à saint Philippe, et le prièrent de leur f;iire voir Jésus-Christ. Philippe le dit à
(,q] II Par. v!,3-2.
(Il) I'mIiii.w, 8.
(i) l'snbii. i,\xxvi, 4 /) Fsulin. LXM, n, 10.
(A) /sni. 11, 2, 3,4. (/) Isui. xus, G.
{m) Zitcli. VIII, %'>■ (H) Joan. Ml, 20, 21.
