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barbares Abraham, Ananias, Azarias, Misai! et Elle, et plusieurs autres.

Saint Clément d'Alexandrie (h) avance, que ceux qui ont vécu avant Jésus-Christ, ont eu deux moyens pour acquérir la justification : savoir la loi et la philosophie. La philosophie pouvait k-s rendre justes, ou du moins les disposer à la justice; c'était comme un degré pour y parvenir : elle produisait une justice, mais non pas entière et parfaite, il dit de plus que les Gentils qui sont sortis de ce monde avant la mort du Sauveur, attendaient dans l'enfer la venue do Jésus-Christ ou des apôtres, et qu'ayant entendu leur prédication, ils crurent el furent sauvés. 11 a pris ce dernier scntimeat de ces paroles de saint Pierre (i) ; Jésus-Christ étant mort en sa chair, et s'élant réconcilié par l'esprit, alla prêcher aux esprits gui étaient en prison, qui autrefois avaient été incrédules.

Ce passage de saint Pierre a donné assez d'exercice aux commentateurs. Saint Augustin (j) a dit aussi que l'âme de Jésus-Christ descendant aux enfers, c'est-à-dire, au lieu où les âmes des méchants étaient tourmentées, délivra des tourments celles que sa justice, impénélrable aux hommes, jugea en devoir être délivrées. Origène (k) est encore plus favorable au salut des Gentils. 11 dit que l'âme de Jésus-Christ, étant sortie de son corps, avait conféré avec les autres âmes, pour convertir ceux d'entre les morts qui étaient les plus dociles ou les plus propres pour certaines raisons à recevoirsa doetrine. Saint Grégoire de Nazianze (/), parlant d:- la descente de Jésus-Christ aux enfers, laisse en doute s'il a sauvé tous ceux qu'il y trouva sans exception, ou seulement ceux qui avaient cru. Sur quoi Nicétas, qui a écrit sur le texte de ce Père, fait celle remarque: On raconle qu'un chrétien zélé s'étant un jour emporté contre Platon, le traitant d'impie et du méchant, la nuit suivante Platon lui apparut el lui reprocha la manière dont il lavait traité : J'avoue, lui dit-il, que je suis tm grand pécheur; mais lorsque Jésus- Christ vint dans les enfers, je fus le premier qui crut en lui.

Saint Chrysoslome {m) croit que ceux qui sont morts avant Jésus-Christ, et qui pour celte raison n'ont pu parvenir à «a connaissance, s'ils ont abandonné l'idolâtrie pour ne reconnaître qu'un seul Dieu, et s'ils ont mené une vio réglée et louable, auront part au bonheur du ciel. On pourrait ajouter grand nombre d'autres passages et d'autorités, tant des Pères que des docteurs chré- Uens et catholiques, qui ont cru que les gens de bien parmi les Gentils, etceuxqui avaient vécu moralement bien, cl qui avaient renoncé à l'id )lâlrie, avaienl eu part au royaume des cieux. Ceux que nous pourrions citer

(g) Justin. Apologia^.p. 83.

{Il} ae,n. Alex. L VI Siromal. p. G57, CS, 6:,^, il ibidem 1. 1, p. .îl9.

(() I Pelr. m, 19.

(;■) Avg. de Gènes, mi liUer. l. XII, c. xxxt. (/;) Origen. contra Cels. l II, p. Iô8. {l) Grégor. Nazianz. orat. 42, (ni) Chnjsoit. homil. 57 in iiatih. p. loi.

DICTIONNAIRE !;[•; LA liliiLE.

n'en diroiiMil pns Javanlage et n'auraient pas plus d'aulorilé que ceux que nous venons de rapporter.

Il faut à présent examinersi leursenlimcnt a été que les Gentils qui ont suivi la loi naturelle ont eu part au royaume des cieux; et supposé qu'iU l'aient cru, si ce sentiment est orthodoxe. On veut bien convenir qu'un petit nombre de Pères ont cru que les Gentils qui ont eu la connaissance de Dieu, et qui ont vécu d'une manière louable et moralement bonne, sont parvenus à la béatitude, il faut développer l'équivoque de ces mots, conmiitre Dieu, et vivi'e moralement bien. Si les premiers ne marquent qu'une connaissance purement spéculative, stérile, comme est celle des démons etdcs impies, et celle de ces philosophes dont parle saint Paul, qui ont retenu la vérité captive, et qui, ayant connu Dieu, ne l'ont pas honoré, certainement une telle connaissance ne peut servir lie rien au salut; elle n'est propre qu'à augmenter la condamnation de ces philosophes.

Aussi les Pères veulent qu'outre cela ils vivcntlouablementetmoralemenlbien ; c'està-dire, qu'ils connaissent Dieu, qu'ils l'aiment, qu'ils lui rendent gloire, qu'ils espèrent en lui, qu'ils suivent les préceptes de la loi naturelle, et qu'ils les observent comme il faut; c'eslà-dirc, dans la vue de Dieu et par des actions animées de la grâce et de la charité, sans lesquelles il est impossible do parvenir au salut. 11 faut qu'ils pratiquent le premier et le plus grand de tous les commandements, qui est d'aimer Dieu de tout son cœur, et qu'outre cela ils aiment leur prochain comme eux-mêincs. Si l'on peut montrer que les philosophes Sénèque, Socrate, Heraclite, Platon, ont connu, aimé et servi Dieu de cette manière, je ne crois pas qu'il y ait aucun théologien qui ose leur fermer l'entrée du ciel; mais si l'on examine la vie qu'ils ont menée, je doute fort qu'on la trouve conforme à ces règles. On peut voir cette question traitée plus à fond dans Pérérius sur l'Epître aux Romains, et dans notre dissertation sur le même sujei.

GENUBATU, fils d'Adad, Idumécn, et de Taphnès, sœur de la femme do Pharaon, naiMiit en Egy^jte et fut élevé avec les fils de l'iiaraon (a).

GEKA, père d'Aod, juge d'Israël. Judic.

GEHA, de la tribu de Benjamiu , père de Séméi (i^j.

* GEllA, fils de Balé et petit-fils de Benjamin, Gen. XLVl, 21 ; I Par. VIll, 3, 5, 7.

GEUAHA, ou GÉiiARE, ville des Philistins, ;iu midi des terres de Juda [Gen. X, 19]. Ictle ville avait dis rois nommés Abimélech, ru temps d'Abraham et d'Isaac ; et ces deux

(a) III Rcg. XI, 2a

lb)inneg. XVI, 5.

((/) Gènes, xx, t.

\c) Thcodorel. in II Par. qu. l.

(/") Suzonien. Iliil. t. VI, i'. xxxii, el l. IX, c. xvii.

(</) Gènes, xxvi, "Jl.

l'i) Howrn I ^ 111, c u.

palrinrchcs ayant été obligés de demeurer quelque temps à Gérare, furent obligés, pour conserver leur vie, de dire que leurs femmes n'étaient que leurs sœurs. On peut voir la Genèse, chnp. XXI et XXVI, et les articles d'.\BiMÉLEcn, d'AoRAHAM et d'IsâAC.

Gérare était fort avancée dans l'Arabie Pétrée, étant à vingt-cinq milles d'Eleuthéropolis (c), au delà du Daroma, c'est-à-dire, de la partie méridionale du pays de Juda. Mo'i'se dit qu'elle était entre Cadès et Sur (rf). Saint Jérôme, dans ses Traditions hébraïques sur la Genèse, dit que de Gérare à Jérusalem, il y a trois jours de chemin. Il y avait près de Gérare un bois, dont il est fait men~ lion dans Théûdoret (e); et un torrent sur lequel était un monastère d'hommes, dont parle Sozomène {f). Moïse (g) parle aussi du torrent ou de la vallée de Gérare. Sozomène {h) parle d'une petite ville deGerres,àcinquante stades de Peluse ; et on lit dans les livres des Machabées, que Judas fut établi gouverneur de toute la côte depuis Ptoléma'ide jusqu'aux Gerréens (î). On a confondu Gérare avec Bersabée (;'), avec Ascalon (k), avec Aluz (/), avec Arad (m).

[Un écrivain trop connu a nié , dans le siècle dernier, que la ville de Gérare eût existé. Voyez mon Histoire de l'Ancien Test.unent, tom. 1, pag. S3, col. 2.]

GERASA, ou Gergesa, ville au delà, et à l'orient de la mer Morte. Elle est attribuée par les uns à la Cœlé-Syric, par d'autres, à I Arabie; et on la met parmi les villes de la Décapole. Saint Matthieu [n] dit que Jésus- Christ étant passé dans le pays des Géraséniens, deux possédés, qui demeuraient dans des sépulcres, vinrent au-devant de lui, et lui dirent : Jésus, Fils de Dieu, qu'y a-til entre vous et nous? Etes-vous venu ici pour nous tourmenter avant le temps? Ils ajoutèrent : Si vous nous chassez d'ici, envoyeznous dans ce troupeau de pourceaux, qui est ;;roc/ie. Jésus leur répondit : Allez. Et étant sortis, ils entrèrent dans ces pourceaux, qui se précipitèrent aussitôt dans la mer, et s'y noyèrent.

Le Grec imprimé de saint Matthieu, au lieu de Géraséniens , porte Gergésénicns ; et quelques exemplaires grecs lisent Gédaréniens. Saint Luc, el saint Marc lisent de même. Origènc (o) croit que la vraie leçon n'est ni Gérasa, ni Gédara; puisque ni l'une, ni l'autre de ces villes n'est au voisinage de la mer, et n'a auprès de soi des précipices, comme il y en avait près de la ville où Jésus guérit les deux possédés. Il croit ilonc qu'il faut entendre en cet endroit la ville de Gergesa, sur le lac de Tibériade, oii l'on montrait de son temps les rochers cl les précipices, d'où les porcs se précipitèrent dans le lac. [Voyez Gadara. « La ville de Gé-

U) II ;!/«(;. xiii,2i.

(j) CyrtU. in Amos, p. 209.

(K) Syiicell. in Clirouic. p. 200, el Vers. Sumarit.

[l) .irub. in Gencs. xxvi, 1.

(m) Turqwn. Jcrosol. ml Gcms. \.x, 1, i.

(») Mnlà. \A\,'iH.

(0) Oiiijcn.in Jouu.