G LA

GLO

GITH, sorte de grain que les Grecs appellent mélnnthion , et les Latins nii/ella ., parce (ju'il est noir; et les Français, nielle ou poivrette, parce qu'il ressemble à un j;rain de poivre en grosseur et en couleur. Isaïe (a) dit que le gith ne se foule point avec les instruments ordinaires de latrituralion.avec la roue du chariot et les pointes de fer, mais qu'on le bat avec une simple verge.

GITTHA, ou Gitthaïm. Voyez Geth.

GlfTHITH. Ce terme se trouve souvent à la tête des psaumes (b), et pour l'ordinaire on le traduit par les pressoirs. Les interprètes débitent diverses conjectures sur ce terme gitlhith. Les uns croient qu'il signifie une sorte d'instrument de musique; d'autres, que l'on chantait des psaumes où ce litre se trouve, après les vendanges ; d'autres, enfin, que ces sortes de cantiques avaient été inventés dans la ville de Gclh. Nous croyons plutôt qu'il fut donné à chanter à la bande des filles ou des musiciennes de Geth. Voyez l'Argument sur le psaume VIH. Gillilh ne signifie pas les pressoirs, mais uneGéthéenne. Pour dire /(.'S pressoirs, il faudrait lire giltheth.

GLAIVE. Le glaive, dans le style des Hébreux, se met souvent pour la guerre. Le Seigneur appelle te glaive sur la terre; il y fait venir la guerre. La bouche du glaive, le tranchant de l'épée.f/n homme qui tire t'épe'e [educens gladium), est un soldat de profession. Le glaive de la bouche {glailius oris) (c), les mauvais discours, les accusations, les médisances, les calomnies. Manus gtadii, la main du soldat armé. Leur tangue est un glaive tranchant [dj : la langue des méchants est plus dangereuse que l'épée. Si vo^is ne vous convertissez, le Seigneur lancera son glaive contre vous (e) ; il vous enverra la puerre, ou vous frappera de ses plaies. Gladius anceps (/■), une épée à deux trauchants. Lever l'épée sur des pierres (g), les tailler avec un ciseau ou avec un autre instrument. Vivre de son épée [h), vivre de guerre et de rapine. Lever l'épée sur quelqu'un [i), le frapper, le blesser, le tuer, lui faire la guerre. Celui qui prendra le glaive périra par te glaive, Matth. XXVI, 52 : ceux qui prennent l'épée de leur propre autorité, et qui se font justice à euxmôines, méritent d'être punis de mort par l'autorilé de la justice; ou bien c'est une espèce de proverbe : Ceux qui prennent le glaive, et qui frappent les autres, font ordinairement une fin funeste. La parole de Dieu est plus perçante qu'un glaive à deux tranchants (j); elle pénètre jusqu'au fond de l'âme, elle s'insinue dans le cœur et dans l'esprit, etc. Saint Paul exhorte les Ephésiens

(a) Isai- xxviii, 25, 27. nU Gith. Mft«v9.M.

(b) Pinl. m, 1, Pro (orcularibus ; item Psalm. lxxx, 1 ;

LIXTilII, l.

(ri) Psn/m. Lvi,.5.

le) Psalm. \ii, 13.

m Psalm. csLn-, 6.

Ig] Exod. XX, ^3.

ih) Gènes, xxvii, 40.

:) Isai. », i.

i) Hebr. iv, 12.

(k) à s'armer de la parole de Dieu, comme d'un glaive spirituel, pour les défendre contre les ennemis de leurs âmes.

GLAPHYRE, fille d'Archélaiis, roi de Cappadoce, épousa en premières noces Alexandre, fils du grand Hérode, dont nous avons donné l'histoire sous l'article Alexandre. Glaphyre eut deux fils de son mari, savoir Alexandre et Tigrane; ce dernier fut roi d'Arménie.

En secondes noces Glaphyre épousa Juba, roi dcMauritanie,qui ne vécut pas longtemps. Enfin en troisièmes noces elle épousa Archélaùs, ethnarque de Judée, frère d'Alexandre, son premier mari. On dit que, cinq jours avant sa mort (/), Alexandre, son premier mari, lui apparut, lui fit de grands reproches de lui avoir manqué de parole par le second et le troisième mariage qu'elle avait contractés ; et la menaça que dans cinq jours il la retirerait à lui; ce ((ui arriva en effet.

GLOIRE DE DIEU. Dans Moïse (m) la gloire du Seigneur marque ordinairement sa présence; lorsqu'il parut, par exemple, sur le mont Sinaï, ou que la nue lumineuse, qui marquait sa présence , descendait sur la tente des assemblées. Moïse, Aaron, Nadab, Abiu, et les soixante-dix anciens d'Israël, montèrent à Sinaï, et virent ta gloire du Seigneur. Or la gloire du Seigneur était comme un feu ardent sur la montagne ; sous ses pieds était comme l'éclat du saphir et comme le ciel lorsqu'il est dans sa plus grande pureté. La gloire du Seigneur apparut aussi aux Israélites dans la nuée après leur murmure, et lorsqu'il leur donna la manne et les cailles (n). Moïse ayant demandé instamment à Dieu qu'il lui plût lui découvrir sa gloire (o), Uieu lui dit : Vous ne pourrez voir ma face, car nid homme n'est capable d'en supporter l'éclat sans inourir ; mais je vous placerai à l'entrée d'im rocher; et lorsque ma gloire passera devant ce rocher, je vous couvrirai de ma main, afin que vous ne soyez pas accablé par le poids de ma gloire; mais quand je serai passé, j' (itérai ma main, et vous me verrez par te dos, mais vous ne verrez point ma face. — [Voy. JoscÉ, addition, § XXXII.]

L'arche de Dieu est nommée la gloire d'Israël ip), et la gloire de Dieu (q). Lorsque l'arche fut prise par les Philistins, on dit : Translata est gloria de Israël; et le Psalmisle dit qu'il a tendrement aimé la maison de Dieu, et le lieu de la demeure de sa gloire.

Le Psalmiste, en quelque endroit, appelle ses instruments de musique, sa gloire (r) : Ut cantet tibi gloria mea. Et ailleurs (s) :

{h) Ephes.M, 17.

(/) .Ituiq. l. XVir, c. XV. Vers l'an de Jésus-Cbrist 9 ou 10.

(m) Exod. XXIV, 9, 10, 16, 17.

(n) Exod. XVI, 7, 10.

(o) Exod. xxsiii, 18,22, (p)l Reg. IV, 21,22.

Iq) Psalm. xxv, 8.

f ) ) Ps(dm. XXIX, 15.

(s) Psulm. ivi, 9.

feos

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Exsurç/e, glotia mea, exsurge, psalterium et citharâ. Voyez aussi Psalm. CVllI, 3.

Les ornements des prêtres du Soigneur 6ont appelés des habits de gloire: et les vases sacrés du temple, des vases de gloire (a) : Vasa gloriw ejxis captiva abducta sunt (6). Ecce sancta nostra et pulchritudo noslra, et claritas nostra desolata est, etc., dit Malathias, père des Machabées. Salomon dans toute sagloire,AaQS son éclat et ses plus riches ornements, n'était pas plus beau qu'un lis. Les Israélites, en abandonnant le Seigneur dans le désert (c), changèrent leur gloire dans une figure de veau qui broute l'herbe. Lorsque les prophètes veulent marquer la conversion des Gentils, ils disent que la gloire du Seigneur remplira toute la terre, ou que toute la terre verra la gloire du Seigneur. El saint Paul appelle en plus d'un endroit le bonheur des fidèles, qui ont embrassé la foi de Jésus-Christ, la gloire des enfants de Dieu (d).

Lorsque les Hébreux exigeaient le serment d'un homme, ils lui disaient : Rendes gloire à Dieu (e) : Da gloriam Domino Deo Israël : Reconnaissez la vérité , rendez-lui gloire; reconnaissez que Dieu connaît le plus secret de vos sentiments, et le plus profond de votre cœur.

La gloire DBS enfants sont ledrs pères {f), la gloire des pères sont les enfants {g) ; la femme est la gloire de l'homme (h) ; nous sommes votre gloire, et vous êtes la nôtre. Tout le monde sent l'emphase et la force de ces expressions.

Lorsque Dieu jugea à propos de retirer à lui son serviteur Moïse (t), il lui dit de monter sur la montagne d'Abarim, et d'y rendre son esprit. Moïse répondit : Que le Seigneur pourvoie un homme pour être à la tête de cette multitude. Dieu lui dit : Prenex Josué^ fils de Nun, cet homme qui est rempli de l'Esprit ; imposez-tuiles mains, vous lui donnerez vos ordres en présence de la multitude, et vous lui communiquerez une partie de votre gloire. On demande quelle est cette gloire que Moïse communiqua à Josué. Onkélos et quelques rabbins croient que Moïse lui donna une partie de cet éclat qui paraissait sur son visage depuis l'entretien qu'il avait eu avec Dieu {j); il ne lui donna p;is toute sa gloire , mais seulement une partie. Moïse était, disent-ils, brillant comme le soleil , et Josué comme la lune : il n'avait qu'une lueur faible et empruntée. Mais il vaut mieux l'entendre de l'autorité et de l'empire dont 11 eut besoin pour le gouvernement du peuple. Moïse lui jmposalesmains, et par cette cérémonie le désigna pour son inccesseur dans la conduite des Israélites : il lui donna ses ordres et ses instructions,

ia) Mxod. xxvin, î, iO. Eccli. h., H.

b) I Mac. 11, 9, 12.

e) Ptalm. cv, 20.

rf) Rom. V, 2; vin, 21 , cl II Cor. iv,4, etc.

(e) Jûiue, VII, 19. Jean, ix, 14.

[f] Prov. xn, 16.

((/) Ezccli. m, 13.

(Il) 1 Cor. M, 1.

H < Stim X XVII. 20.

pour s'acquitter dignement de cet emploi.

GNIDE. Saint Paul, allant en Italie pour comparaître devant Néron [k), passa devant Gnide, promontoire de l'Asie Mineure, visà-vis l'île (le Crèle. Quelques-uns (/) l'entendent de l'île de Guide, entre le promontoire de Gnide et l'île de Crète.

GNOSTIQUES. Le nom de gnostiques ne se rencontre pas dans les livres sacrés, ni de l'Ancien, ni du Nouveau Testament ; mais les apôtres saint Pierre et saint Paul attaquent souvent dans leurs Epîlres les hérétiques de leur temps, qui dans la suite furent connus sous le nom général de gnostiques. Saint Paul, écrivant à Timothée (»n), lui dit d'avertir certains mauvais docteurs de ne point enseigner une doctrine différente de la sienne, et de ne se point amuser à des fables et à des généalogies sans fin. On croit qu'il veut désigner par là les gnostiques, qui, à l'imitation des anciens mages et des platoniciens, introduisirent dans leurs sectes des espèces de généalogies, sous le nom d'jEons,dont ils composaient leur plénitude ou leur divinité fanlastique. Ils étourdissaient les ignorants par ces mois inconnus, et trompaient les simples par une vaine ostentation de science.

Le même apôtre fait une peinture fort ressemblante de ces anciens hérétiques dans sa seconde Epître à Timothée, lorsqu'il dit (n) : Il y aura des hommes amoureux d'euxmêmes, avares, glorieux, superbes, inédisants, désobéissants, dénaturés, ennemis de la paix, calomniateurs, intempérants, inhumains, sans affection pour les gens de bien, traîtres, insolents, enflés d'orgueil.... qui auront une apparence de piété , mais qui en ruineront ia vérité et l'espril... Ce sont des hommes corrompus dans l'esprit, et pervertis dans la foi; mais le progrès qu'ils feront aura ses bornes, etc. Et saint Jean, dans sa seconde Epître (o) : Plusieurs imposteurs se sont élevés dans le monde, qui ne confessent point que Jésus-Christ est venu dans la chair. En elî(U, les gnostiques, ou Doctes, disciples de Simon le Magicien, soutenaient (p> (]ue le Verbe, que le Christ avait paru sur la terre sans s'incarner, sans naître de la \'ierge , s.ins avoir un corps réel, sans ^ouffrir véritablement. 11 faut voir la seconde Epître de saint Pierre, ch. Il, vers. 9, 10 et suiv., et celle de saint Jude, vers. 10 et suiv., où l'on trouve le caractère de ces hérétiques bien marqué. [Voyez Evangile.]

[H y avait plusieurs sortes de gnostiques, comme il y a plusieurs sortes de protesljints. Toules les sectes gnostiques ne sonlpaséleintcs;il en existe encore une qui a fourni à l'illustre évêque Wiseman do nouve.iuK éclaircissements du coinuiencemcut de l'Evangile selon saint Jean. Nous allons rapporter

(j) F.xod. XXXIV, 29.

(fc) Act. xxvii,7.

(i) (irotins el atiiquid.

(m) 1 Tim. i, 3, 4.

(n) 11 Tim. m, 2, 3, etc.

(o) Il Joan. I, 7.

(p) Irenœ. t. III, c. xi. Ilieroinjm. ndvers. lucifer.ei i vin. Clem. Alex. Slrom l. Vil.