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une grande lumière, et qu'on y conleniplerait la gloire de Dieu (il voulait parler du Messie) ; que la viile de Jcrusaleiii sérail détruite par un peuple venu d'Occident (c'està-dire, par les Romains); qu'alors le voile nommé dabir serait fendu en deux parties; quehschapileausdesdeux colonnes seraient enlevés par les anges et cachés dans le désert, au même endroit où l'on av;iit caché, peu de temps avant la captivité, l'arche de l'alliance.

On lui a attribué aussi les histoires de Susanne, de Bel et du Dragon, et celles de son propre transport à Babjione, qui sont parmi les œuvres de Daniel,, m.iis qui ne se lisent pas en hébreu. Tout ci la n'est fondé que sur une inscription qui se lisait autrefois dans quelques exemplaires grecs, en ces termes : Prophéties d'Abacum, prêtre de Juda, de la tribu de Lc'ii. D'autres (a) ont prétendu que (et Ab icum, prêtre dans la tribu de Juda, était fort différent du prophète dont nous avons les écrits. On montrait autrefois le toiubeau d'Habacuc à Beihzacar, ou à Ce'ila, ou à Echela {b), ou à Gibbatha. Ces quatre lieux ne maniuenl apparemment que la mciiie chose. Il est certain (ju'ils étaient Irèi-voisins l'un de l'iutre, et au voisinage d'E'eulhéropoli.;. Sozomène (c) parle de la découverte que l'on Dt de son corps àBethzacar, du temps de Théodose l'Ancien.

Les œuvres inconle.slables que nous avons d'Habacuc sont en trois chapitres. Le prophète s'y plaint d'abord, dans des termes Irès- \ifs, des désoiiires qu'il voyait dans le royaume de Juda (rf) ; Dieu lui révèle que bientôt il en tirera une terrible vengeance par les armes des Chaldéens (e ). Il prédit ensuite les conquêtes de Nabuchodonosor, sa métamorphose cl sa mort (/) ; cl comme le prophète était scandalisé des prospérités de ce prince idolâtre. Dieu lui fait voir ce qui doit arriver aux Chaldéens après sa mort [<j .. *11 prédit ensuite que les vastes projets de Joakim seront renversés [h). Il parle contre un prince qui bâtissait par le sang et par l'iniquité (i); c'est apparenmienl le roi de Tyr. Il accuse un autre roi d'avoir enivré son ami, pour lui faire découvrir sa nudilé {}). Nous croyons que c'est le roi d'Egypte qui engagea Sédécias, roi de Juda, dans la révolte contre Nabuchodonosor.

Habacuc, rempli de ces idées, composa un cantique [k), dans lequel il montre que Dieu se souvient de sa miséricorde, lorsqu'il est le plus en colère; il relève les graudos merveilles que le Seigneur opéra autrefois en faveur de son peuple; il espère que Dieu lui fera voir ses frères dans leur captivité, mais qu'il l'en délivrera, et lui donnera l'agilité et lapromp-

Voycz Salipn, Annal., etM. Huel, Démoiistr. Evnngél. Vide Uieionijm. et Euscb. in Ceilu, Ecliela et Ga-

(n) baa.

Sozomen Bist Ecctes. t. I, c. xxix.

Habac. i, 2, 3, 4.

Ibid.i, 5.. 10. Ibid. V. 7, 8.. 12.

Habac. \, 13, 14, « n,l, 2,3,4 \Ibid.c. II, D. 9, 10, 11.

Ibid. v. 12, 13, 14.

titude des chevreuils, pour se sauver dans les montagnes et pour éviter la main des Chaldéens, dans le temps qu'ils ravageront la Judée. Tous ces caractères conviennent parfaitement à ce que nous avons dit de la vie de ce prophète. Il prophétisa sur la Ou du royaume de Juda, en même temps que Jérémie. 11 demeura dans la Judée pendant la captivité des autres Juifs à Babylone , et mourut, comme nous l'avons dit, deux ans avant le retour des Juifs sous Zorobabel (l).

HABER, ou HÉBER CinecJi, de la racede Jélhro, et mari de Jahel, laquelle tuaSisara, en lui enfonçant un clou dans les tempes (m).

"HABIA, ou HoBiA, chef de famille sacerdotale, dont les descendants ne purent, au retour de la captivité, produire leur généalogie, et furent, pour ce motif, rejetés du sacerdoce. Esdr. Il, 61 ; Neh. VII, 63.

HABITS, Vestis, Yestilus.Moisc défend ans Hébreux de se déguiser (n) ; l'homme ne prendra pas les habits de la femme, ni la femme les habits de l'homme. Le législateur a voulu par là précautionner les Hébreux conlre les abus qui sont les suites ordinaires de ces déguisements. Une femme revêtue d'un habit d'homme ne sera plus si fort retenue pu la pudeur qui est propre à son sexe; et uu homme vêtu d'un habit de femme pourra pénétrer sans crainte et sans honte dans des lieux où sans cela la pudeur cl la crainte rempêcheraientd'entreret d'y paraître. L'im^ portance et la sagesse de ces lois est encore plus sensible dans les mœurs des Orientaux, où les femmes demeuieui toujours cachées dans des appartements où les h immes étrangers n'onl point d'accès. Tout le monde sait l'éclat que fit à Rome l'action deClaudius, qui se travestit en femme pour se glisser parmi les dames romaines qui céiébraieul une fête en l'honneur de la bonne déesse.

Quelques interprètes croient que Mo'ise, par cette défense, voulait ))rincipalemenl interdire aux Hébreux les superstitieuses cérémonies qui se commettaient dans certaines fêtes des divinités pa'iennes. Dans les fêtes de Bacchus, par exemple, les hommes se travestissaient en femmes (o). On en usait de même dans les fêtes de Vénus et de Mars : dans les premières, les hommes prenaient des habits de femmes, et dans les secondes, les femmes prenaient des habits d'hommes (p). Dans l'Orient, les hommes sacriflaient ordinairement à la lune en habits de femmes, et les femmes en habits d'hommes, parce ((u'on adorait cet astre sous le nom de dieu etdedéesse, elqu'on lui donnaillesdeux sexes. On observait la même cérémonie dans

(j) Ilabac. Il, Ib, 16, 17.

\k) Ibid. III.

(f) 4ii du monde 3435, avant Jésus-Christ HiS, avant l'ère viilg. 549.

(m) Juilie. IV, 17, 18, 19, 20, 21. An du monde 2719, avant Jésus-Clirist 1281, avant l'ère vulg. 1285.

(n) DeiU. Nxii, 3.

(o) LUCian. Movo; lOv illloï pvaunloi où» IviSilMO 4» 10Î« SwW lion.

(p) Maimon. Ju. Fvnnc. c. iv.

les sacrifices de Vénus de Chypre, au rapport de Servius (al.

D'autres (u) veulent que Moïse ait seulement défendu aux femmes l'usage des armes, et aux hommes les exercices des fi-mmes, comme s'il avait voulu dire que, dans la nation des Hébreux, il n'y aurait pointdeces femmes guerrières, comme les Amazones et Sémiramis, et qu'on ne verrait point de ces sortes de gens parmi les soldats, à ciiuse de l'indécence et des inconvénients qui en peuvent arriver. Le texte hébreu est assez favorable à celte opinion; et elle est soutenue par plusieurs habiles interprètes. L'hébreu porte à la lettre (c) : Lfs vases (les instruments, les armes) de Vhomme ne seront point sur la femme, et l'homme ne se revêtira point des hahils de la femme.

AlbcricGentil, savant jurisconsulte, a jugé que Moïse a voilé sous ces paroles une impudicilé abominable, qu'il craignait de faire trop connaître en la nommant par son nom. Ces crimes n'étaient alors que trop connus, surtout dans la terre de Chanaan. El ce qui fait croire que Moïse a voulu défendre quelque chose de plus qu'un simple changement d'habits, c'est qu'il dit que celui qui fait cela est abominable aux yeux de Dieu.

Changer d'habits et laver ses habits , étaient des cérémonies usitées pour se disposer à quelque action sainte, et qui demandait une pureté particulière. Jacob , quelque temps après son retour de Mésopotamie [d), dit à ses gens de jeter les dieux étrangers qui étaient dans leurs maisons, de changer d'habits, et de venir avec lui sacriQer à Béthel. Moïse (e) ordonne au peuple de se disposer à recevoir la loi du Seigneur en se purifiant et en lavant ses habits : Sanctifica illos hodie et cras, laventque vestimenla sua. Cela se voit en plusieurs endroits de l'Ecriture.

Déchirer ses habits dans le deuil, est une coutume marquée en une infinité d'endroits des livres saints. Jacob, ayant appris que son fils Joseph avait été dévoré par une bête farouche, déchira ses habits, se revêtit d'un cilice, et fut longtemps inconsolable {f). Celui qui apporta au grand [irôlre Héli, à Silo {y}, lu triste nouvelle de la prise de l'arche d'alliance, parut avec ses habits déchirés et la tête couverte de poussière. Voy. Deuil ou Funérailles des Hébreux.

Un habit tissu de laine et de lin était défendu par la loi [h]. \ este quœ ex duobus texta est, non indueris. Les Juifs observent encore aujourd'hui celle défense, et môme ils ne cousent pas un habit de laine avec du 01 , ni un hubit de tuile avec de la laine (t), etc.

(«) Servius in /Eueid. n.

(b) Joseith. Anliq. l. IV, c. viii. Au<j. qu. Zi. Cliald. Lijyun. Val. Fag. de.

ut) Ganes. xvxv, 2.

{() Ocnes. xxxvii, 3i.

(9)1 Ueg. IV, lî.

ih) ifi'if, XIX, ly,

L'babit nuptial (j). Il est ordinaire, cher toutes les nations policées, de prendre, aux jours de noces et de cérémonies semblables, des habits de fête, comme au contraire de prendre des habits de deuil aux cérémonies lugubres. Cicéron {k) reproche à Vatinius d'avoir paru avec un habit de deuil à un repas de joie ou à une fêle que donnait Qninius Arius, pendant que celui-ci et les autres conviés étaient vêtus de blanc. Les Esséniens, chez les Hébreux, se baignaient et prenaient des habits fort blancs lorsqu'ils devaient manger ensemble (/). Dans le sens moral, l'habit nuptial marque la charité agissant par les bonnes œuvres, ou la grâce et les dons du Saint-Esprit.

L'habit étranger, dont il est parlé dans Sophonic [m) ,visitabo super omnes qui induli sunt vesteperegrina. peut marqucrles habits singuliers que prenaientles Hébreux qui suivaient les n)odes des étrangers ; qui ne se contentaient pas des étoffes, des toiles, des couleurs, des teintures cle leurs pays; qui en cherchaient chez les étrangers, dans la Babylonie, la Chaldée, l'Egypte, Tyr, etc. Quel<]ues-uns croient que les Hébreux ne se contentaient pas d'imiter le culte et les superstitions des idolâtres, qu'ils prenaient aussi leurs habits dans leurs cérémonies impies et sacrilèges. D'autres entendent les habits étrangers de ceux qu'ils avaient pris à gage chez le pauvre et le malheureux, et qu'ils s'appropriaient injustement contre la défense expresse de la loi (n) , qui vent qu'on les rende aux pauvres lorsque la nuit est venue.

VESTIS STHAGULATA, la tapisserie que la femme forle s'est faite, en hébreu marba~ dim{o), signifie plutôt des couvertures, des lapis de lit, des courtes-pointes ou des tapis relevés des deux côtés.

L'habit traînant, vestis poderis, dont iU est parlé dans la Sagesse (/>), dans l'Ecclésiastique ((/) et dans l'Apocalypse (r), signifi(î à la lettre un habit qui descend jusqu'aux pieds, un habit long et traînant, un habit de cérémonie. Dans la Sagesse, il marque le manteau sacerdotal du grand prêtre, nommé en hébreu mchil, qui était de lin couleur de bleu céleste, ayant au bas des pommes de grenades faites avec des laines couleur d'hyacinthe, de pourpre et de cramoisi, et des sonnettes d'or entrelacées. Dans l'Apocalypse, il marque l'habit dans lequel Jésus-Christ apparut à saint Jean : il était vêtu d'un habit long et ceint d'une ceinture d'or. Dans l'Ecclésiastique, podcres honoris marque un habit d'honneur, de distinction, un ornement qui ne se donne qu'aux personnes constituées en dignité.

(i) [(Son de Modène, Cérémouiei des Juifs, part, i, c. r.

(;) il/«i(/i, XXII, U.

(/i) Tull in Valiiiinm.

{l ) ./o.sc;)/i. de BelloJud. t. XVI, c. xii.

(m) Siiphon. i, 8.

(h) Exod. XXVI, 27 .

(o) Pruvcrb. xxii, ï2, 26. nS nrwy nnan& ' ;!.

())) .S(i;}, \viii,2i.

fr;i ;i.:ci-/i. xxvii, 9.

(i) Apuc. I, 15.