HAC

Les anciens conservaient souvent un grand nombre d'habits; comme on ne les taillait pas, ils pouvaient servir presque indifféremment à toutes sortes de personnes. Les rois hébreux avaient des magasins d'habits (a), et souvent ils faisaient des présents d'habits. Cet usage est encore ordinaire dans l'Orient, surtout parmi les Arabes.

Nous nous sommes étendus sur la matière des habils des Hébreux, dans une dissertation particulière et sur l'article N'êtement. Voici encore quelques remarques sur ce sujet, tirées de Léon de Modène (6). Les Juifs d'aujourd'hui s'abstiennent de porter des habils tissus ou même cousus de deux matières différentes , et de se déguiser ou travestir comme nous l'avons déjà dit. De plus, ils se croient défendues toutes actions elTéminées, le fard, les dépilatoires; et de même les femmes ne se permettent rien à cet égard de ce qui est propre aux hommes. Cet auteur semble croire que Moïse a défendu aux hommes de se couper tout le poil de la barbe (c), de peur do se rendre en cela semblables aux femmes qui n'ont pas de poil au menton.

Pour ce qui est de la manière de se vêtir, ils n'imitent pas volontiers les autres nations, si ce n'est pour s'empêcher d'être tournés en ridicules : il ne leur est pas permis do couper leurs cheveux en rond ou en couronne, ni d'y laisser des touffes, comme font les Turcs; mais ils aiment en tous lieux d'aller en habils longs ou en robes. Les femmes se vêlent à la mode du pays oîi elles sont, excepté que le jour de leurs noces elles couvrent leurs cheveux d'une perruque ou d'une coiffure qui ressemble à des cheveux naturels, gardant la mode du pays à l'extérieur; mais elles évitent sur toutes choses de laisser voir leurs propres cheveux.

. Les hommes, chez les Juifs, tiennent pour une action indécente d'avoir la lêle découverle, parce qu'ils ne croient pas que cela marque du respect; aussi ne le pratiquentils pas, même dans la synagogue, ce qu'ils ont conservé des mœurs orientales. Toutefois, comme parmi les chrétiens on se découvre devant les personnes de qualité, ils s'en acquillent de même.

Chaque habit qu'ils portent doit avoir quatre pans, et à chacun un cordon pendant en forme de houppes, qu'ils nomment zizitli. Voyez ZiziTH.

Ce précepte ne regarde que les hommes, Mo'ise n'ayant rien réglé sur l'habit des femmes, peut-être parce qu'elles ne doivent pas paraître au dehors. Présentement même les Juifs, pour ne se pas rendre ridicules, se contentent de porter sous leurs habils an morceau d'étoffe carré avec les quatre houppes ou cordons dont on a parlé; mais dans la synagogue, au temps de leurs prières, ils se couvrent d'un voile de laine carré qui a

(a ) 111 Reg. x, 25. IV Reg. xxii, 14, et x, 2'2 (ù) Léon de MoJène Cérémonies des Juifs, part, i, c. V.

(e) Levit. xix, 17.

iit) IV Reg. XVII, 6; xviii, 1 1, el I Far. v, 20.

ses quatre houppes aux coins : c'est ce qu'il» appellent tated. Voyez l'article.

Les hommes devraient aussi toujours avoir sur le front ce que l'Ecriture appelle tolaphoth, et dont nous avons parlé ci-devant sous le nom de Frontaux; mais pour n'être pas raillés du peuple en une chose qu'ils tiennent comme sacrée, ils se conlenlentde raeltre leur lolupholh dans le temps de leurs prières.

Ils croient de plus qu'il est de la bienséance de porter une ceinture sur leurs habils , ou quelque autre chose qui fasse .séparation de la partie supérieure d'avec l'intérieure.

HABOR (d), ou Chabor, ou Chaboras, ou Chobar, fleuve célèbre dans la Mésopotamie, qui se dégorge dans l'EuphralcUiiepartie des Israélites des dix tribus fut transportée sur le Habor. Ezéchiel a intitulé ses prophéties de dessus le Chaboras, qui est le môme que Habor. — [Selon N. Sanson el Barbie du l!ucage, Habor n'était pas un fleuve, mais une ville; et celle ville, dit Sanson, était située sur le fleuve Chaboras, et se nommait aussi Chaboras ou Chabur, tandis que, d'après Barbie du Bocage, elle était située sur le fleuve Gozan , qui était vraisemblablement dans la province médique de l'Asie. ]

■ HABSANLVS, père de Jérémie et grandpère de Jézonias, de la communauté des Réchabiles. Jer. XXXV, 3.

HACCUS, père d'Urias, Israélite qui fut un des bâtisseurs des murs de Jérusalem sous Néhémie (e),

HACEL-DAMA, ou plutôt Chakel-dam {(), héritage ou partage du sang (g). C'est ainsi qu'on nomma le champ qui fut acheté par les prêtres avec les trente sicles d'argent qu'ils avaient donnés à Judasd'lscarioth pour le prix du sang de Jésus-Christ. Judas ayant reporté cet argent dans le temple, et les prêlres ne croyant pas qu'il fiit permis de l'employer à l'usage du lieu saint, parce que c'était le prix du sang, en achetèrent le champ d'un potier de terre pour la sépulture des étrangers. On montrait encore ce champ du temps de saint Jérôme, au midi do Jérusalem, et on le montre encore à présent aux voyageurs. L'endroit est fort petit et couvert d'une voûte sous laquelle les corps se consument, dit-on, en moins de trois ou quatre jours. Drutmare, moine de Corbie, dit que de son temps il y avait en cet endroit un hôpital pour les pèlerins français qui allaient en Terre-Sainte. — [Le Champ-du-Sang, ce champ du potier, qui fut acheté avec les deniers de la trahison, est cité dans l'histoire des anciens pèlerinages; c'est là que les frères de Saint-Jean avaient coutume d'ensevelir les pèlerins qui mouraient à Jérusalem. Assez longtemps les Grecs et les Arméniens uiit enterré au Champ-du-Sang leurs pèlerins morts dans la ville sainte; ce privilège

{e) II Esdr. m, 21.

(/') m '"pn ou ai Spn HœreUitas sanguinis

(h) Maltli. xxvii, 8. Ad. i, 19. ' ■

DICTIONNAIRE Ï)K LA HIHLK.

lear coulant trop cher, ils y ont renoncé depuis environ cinquante ans. On voit les restes d'une chapelle à l'endroit où sont mêlées les cendres de ces chrétiens de tous les âges, qui finirent leur double pèlerinnse près du Calvaire qu'ils étaient venus visiter. Hacchlania est un des lieux sacrés qui appartiennent aujourd'hui à la nation arménienne. » M. Poujoulat, Corresp. d'Orient, lettre CXVIli, écrite au mois d'avril 1831, loin. ^ , p. lill.]

HACHAMONI, père de Jesbanm («). Comparez Il lleç/. XX11I,8, avec IPar. XI, 11, et voyez le Coniment;iiri'. Le p;issage des rois par;iît corrompu. Voyez Jesbaam.

HACHELAI, fut un de ceux qui signèrent l'alliance que Néhémie renouvela avec le Seigneur {b). — [Le texte porte : « Les sigiiala<res (de l'alliance) furent Néliérnins, Alliersata, fils dllachdaï,... » Au lieu d'H.ichi'liiï, l'hébreu poilo Hechalia ou Hcclias; c'est HelciaS. Confér. 1, 1.]

HACHILA. — Les liabitanis de Zijh voulurent livrer David, qui s'était réfugié dans la montagne d'Acliila, au roi S.iiil, son persécuteur (c). — [ « La colline d'Hachila est silure, dit Barbie du Bocage, dans la tribu de Jiida, vis-à-vis le désert de Ziph , dans une contrée boisée, à laquelle l'Ecriture donne le nom de forêt. » — « Elle est (lussi nommée, dit le géographe de la Bible de Vencc, dans la Vulg^ite, Gabaa Huchila. En hébreu, f/r;?;t(a signilie co/Zme. Elle «st nommée sur la carie de N. San.son Collis Achillœ, d'où est venu le nom de Colline (V Achille. »]

UACOC, ou HucAC, ville de la tribu d'Ascr. 1 Par. VI, 75. La même que Hacuc i, Josue, XIX, 3'r , ou Chuccoc, comme prononçaient les Hébreux. Dans Josué elle est attribuée à la tribu de Nephtali. — [ Je pense qu'elle était plutôt la même que Helcatli, qui appartenait aussi à la Iribud'Aser. Jos. X.Xl, 3J. Voyez Halcatu.]

' HACUPHA, chef (le famille nathinéenue. Escl. 11,51; Neh. VII, 53.

HAUAD, un des douze fils d'Ismael. 1 Par. I, 30. Le même que Hadar. Gcnes. chap. XXV, 15.

• HADAD. Voyez Adad.

IIADAD-UEMMON, autrement Maxiuiano-

POLIS. > OJ/SZ ADAn-llBMMDN.

UADAIA, père de la reine Idida, qui fut mère de Josias, roi de Juda.IV Reg. XXII, 1.

HAI)AK,ou Hardar , un des douze fils dlMiiael. Gcnes. XXV, 15. Le même que Jlndad, I Par.l,'M.

IlADDASA,ou CHADASSA,ville de Juda. /os.

XV, 37. Kusèbe (d) dil qu'elle était près de y'«/;/««cc. Saint Jérôme disait Gophnœ; mais il remarque que c'est une faute. Les rabbins (c) disent que c'était une dos plus petites villes de Juda, n'ayant que cinquante maisons Je crois que la vraie leçon d'Euscbe

(n) I Par. xi, 11.

(/)) It E;dr. i, 1. L'an du nioiiiie 3S31, avautJésus- Clinsl H9, avant i'èru viilg 43j.

(f) I W'g. xxi.i, 19; xxm, 1.

(d) EuseiK et Hieroiiym. in AUasa.

le) Hiib in Ermim, v, 6.

(/) Joicpli. AiUiq. l. Xlll, c. I et x\m.

est Thaphua, el non pas Taphnœ, ni Gophnœ. HADID, ou Chadid, ville de Benjamin. 1 Esdr. 11,33, et II Esdr. XI, 3k.. Apiiaremmeiit la même qu'j4(/rfîrfa, ou Adiadu ûe Josèphe (/■), et des livres des Machabées [g). Ils la placent d;;ns la Sephala, ou dans la plaine de Juda. Mais je ne sais si cette ville A'Hadid était originairement de Benjamin. Je croirais plutôt qu'elle lui fut cédée après le retour de la captivité, et qu'^(/)rfa est la même (\x\'Adithaim, delà tribu de Juda. Jos. X\ , 36. Eusèbe el saint Jérôme connaissent deux villes i\'Adilha, ou d'Adi .■ l'une près de Gaza , et l'autre près de Diospolis, autrement Lydda. Tout cela, aussi bien que la Sephala, nous éloigne trop du canton de Benjamin.

HADRAC, ou Adra. Voyez ce qu'on a dit sur Adra. Zacharie, IX, 1, menace Hadrac des cflets de la colère de Dieu.

HADRIEL, fils de Berzella'i, épousa Mérob, fille de Saùl, laquelle avait d'abord été promise à David [h]. Hadriel en eut cinq fils, lesquels furent livrés aux Gabaonites, pour être mis à mort en présence du Seigneur, en vengeance de la cruauté que Saiil, leur aïeul, avait exercée contre les Gal)aonites.Le texte du second livre des Rois, XXI, 8, porte que ces cinq fils étaient de Michel et d'Hadriel; mais il y a toute apparence que le nom de Michol est mis pour celui de Mérob, ou que Michol adopta les fils de sa sœur Mérob.

* HAGAB, ou Hagaba, chef de famille nathinéenue, dont les descendants revinrent de la caplivité avec Zorobabel. Esdr. II, k6; Neh. VU, 48.

HAGGI, second fils de Gad. Ccn.XLVI, 16. •IÎ.\GG1A, fils de Samaa, un des descendants de iVlérari. I Par. VI, 30.

HAGGITH. Voyez Aggith.

HÂGIOGRAPHES. Ce nom signifie en général des écritures saintes et dignes de respect , soit qu'elles soient canoniques et inspirées, soit qu'elles traitent simplement des choses saintes, et qu'elles soient écrites à la manièrcdesEcrituressacrées et inspirées (i). Mais le nom iVHagiographes' se donne proprement aux livres sacrés que les Hébreux nomment Ce//u«6îm ; car ils distinguent tous les livres canoniques de l'Ancien ïeslament en trois classes (1). 1° La Loi. 2° Les Proiihètes. 3° Les Hagiographes, ou Cethubiin (;). Ils comptent cin(i livres de la Loi ; c'est le Pentuteuque, ou les cinq livres de Moïse ; huit livres des prophètes, savoir : 1" Josué; 2" les Juges et Rulh, qui n'en font qu'un ; 3" les premier et second de Samuel, qui n'en font qu'un parmi eux; h° les deux livres des Rois, que nous connaissons sous le nom des troisième et quatrième livres des Rois, et qui n'en font qu'un chez les Hébreux; 5°Isaïe;6'' Jéréraie; 7" Ezéchiel; 8^ les douze petits Prophètes, qui ne

(g) 1 Jl/rtC. .vu, 38; xm, 13.

(h) I 7(.g. xviii, 19. An du monde 2987, avant Jésus- ClMi-l 1015, avant l'ère .ulg. 1017.

(i) Vide Gio&i. Orclin. Pia-fat. inlib. Tobùe,el Drtedon. l, 1, c. IV. Culalvg. divin. ScniH.

(j) Jlieron. Pnvfal. in lib. Reg

(1) Voyei ma note au mol Cano» (S).

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