HAI

composefjt qu'un livre. Voilà les livres qu'ils coinprennenl sous le nom de l'rophèles. Enfin les Hagiogrypiies sont au nombre de neuf; savoir : 1° Job; 2° lu Psautier, divisé encin(| parties; 3" les Proverbes; 4' lEccicsia!-~le; 5' le Cantique des Cantiques ; 0° Daniel ; 7 les deux livres des Paralipomènes, qui n'en font qu'un chez les Hébreux ; 8' les premier et second livres d'Esdras, qui n'en font qu'un parmi les Hébreux; 9° le livre d'Eslher. Saint Jérôme ajoute que quelquesuns comptent onze livres d'Hagiographcs, en y mettant Ruiii et les Lamentations, comme deux livres (lilïérenis.

Dans sa préface sur Judith, il dit que le livre de Judith est mis par les Hébreux au rang des H.igiographes, dont l'autorité ne peut servir à appuyer les choses contestées. 11 dit (n) la même chose du livre de Tobie. Il remarquequeles Hébreux ne le reçoivent pas au nombre des livres sacrés et canoniques, mais seulement au rang des Hagiographes. Enfln, dans sa préface sur Daniel, il reconnaît que les Hébreux admettent onze livres parmi les Hagiographes. D où l'on peut aisément conclure deox choses : 1° que, du leiiips de saint Jérôme, les Hébreux n'étaient pas fixés sur le nomlire des Hagiographes ;et2°qu'ils reconnaissaient deux sortes d'Hagiographcs, les uns sacrés et canoniques, et les antres d'une autorité bien inférieure, et qu'on n'i mployait pas dans les disputes de religion.

HAl, ville située près de Bélhel (6), à l'occident de celte ville (c). Los Septante l'appellent A(;aï, et Josèphe Aina ; d'autres , Aialh. Josué ayant envoyé contre la ville d'Haï une troupe de trois mille hommes (rf). Dieu permit qu'il fussent repoussés, à cause du péché d'Achan, (jui avait violé l'ai'.athème de la ville de Jéricho, en prenant pour lui quelque chose du butin. Mais, après l'expiation du crime d'Achan, le Seigneur commanda à Josué (e) de prendre toute l'armée d'Israël, de marcher contre Haï, et de traiter cette ville et son roi comme il avait fait Jéricho ; avec celte différence, qu'il abandonnait au ueuple le pillage de cette ville.

Selon l'ordre du Seigiieur, Josué envoyala nuit trente mille hommes pour s'aller mettre eu embuscade derrière Haï, ayant bien instruit ceux qui les commandaient de ce qu'ils avaient à faire ; et le lendemain, de grand matin, il marcha contre celte ville avec tout le reste de l'armée. Le roi de Haï, les ayant aperçus, sorlit de la ville en hâte avec toutes ses troupes et tout son peuple, et donna sur l'armée dis Israélites : ceux-ci prirent d'abord la fuite, comme si la peur les eût saisis, mais c'était une feinte pour attirer l'ennemi en pleine campagne.

Lorsque Josué les vit tous sortis dos portes de leur ville, il leva son bouclier au haut d'une pique, c'était le signal qu'ilavait donné

(aj Prœ[al. in Tobiam.

(b) Josite, vu, 2.

!c\ Gènes, xii, 8.

a) Josue, vu, 3, 4, eic. L'an du monde '2oS.5, avant Jéeu&-Cl)rist 1*47, avaal fèio \uls. U51.

à son embuscade; aussitôt elle entra dans la ville qu'elle trouva sans défense, et y mit le feu. Ceux de Haï , ayant aperçu la fumée qui s'élevait jusqu'au ciel, voulurent retourn.r; mais ils se trouvèrent pris en queue par ceux qui venaient de mettre le feu dans la ville, pendant que Josué et les siens , ayant fait volte-face , tombèrent sur eux, et les taillèrent en pièces , sans qu'il s'en sauvât un seul. Le roi fut pris vif, et amené à Josué. Les Israélites entrèrent dans la ville, mirent tout à feu et à sang, tuèrent en cette journée douze mille ennemis tant hommes que femmes et enfants : le roi de Haï fut mis à nioit, et attaché à une potence, où il demeura jusqu'au coucbei' du soleil, après quoi on le détacha : il fut jeté à l'entrée de la ville, et on amassa sur lui un grand monceau de pierres. Les Israélites ensuite partattèrent entre eux tou'i le butin qu'ils avaient fa)t dans la ville, ainsi que le Seigneur l'avait permis.

OZ^Obscrvations sur la retraite simulée de Josué, et sur la surprise de la ville de liai (1 ). L'entreprise de Josué sur Haï est assez semblable, à quelques manœuvres savantes près, à celle de Gabaa, qui n'en est guère que la copie. Ou en voit une infinité dans l'histoire ancienne et moderne: Polybe (/") en rapporte une à peu près semblable; mais on peut dire que l'original est dans Josué, car on no peut recourir à des historiens plus reculés dans les temps antiques, pour voir s'il ne s'y trouve pas quelque stratagème pareil. Les livres sacrés ne sont pas les plus anciens; il y avait sans doute dus historiens avant Moïse, et peut-être qu'avant ce grand législateur du peuple juif toutes les ruses de guerre étaient épuisées; j'en suis persuadé, et je crois la guerre presque aussi ancienne que le monde; c'est-à-dire, dès que les hommes conuuencèrent à l'habiter, et que l'ambition leur ûl disputer le mien d'avec le lien. Si l'on me demande quand ces deux passions y prirent naissance, je répondrai que ce fut lorsque, Adam ayant engencréCaïn et Abel, celui-ci, qui était agréable au Seigneur, fut lue par son aîné : c'en est l'origine et la première époque; mais revenons à la surprise de la ville de Haï.

Il semble par l'Ecriture que Josué n'était pas l'auteur du stratagème dont il se servit ; mais on sait bien que le Seigneur est le Dieu des armées, et qu'on lui do;t tout rapporter. Quand il dit à Josué ; Marchez contre liai; dressez une embuscade derrière la ville; je vous en ai livré le roi et le peuple ; cela n'empêche pas qu'il ne lui laisse toute la gloire de l'invention et de l'exécution, comme à un grand capitaine; autrement je ne compterais pas Josué au nombre des grands hommes, si Dieu eût toujours fait des miracles en faveur de son peuple, et qu'il ne lui eût rien laissé à exécuter; mais il n'est pas obligé de faire continuellemcntdes prodiges pourpunir l'in-

(e) Josue, vin, 1.

(0 Pohib. Hist. t. IV.

(tj i'ji- Folard. Vouez h préface, pag. xl

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

CiO

justice et la malice des hommes, et souvent il se sert d'eux pour exécuter ses décrets.

Je ne ni'arrêlerai point à discourir sur ces paroles : Dressez ttne embuscade derrière la ville. Doni Caliiiel a fait une si belle remarque sur cet endroit, que je me contenterai de la rapporter ici. «On s'étonne, dit-il, que Dieu, qui pouvait si aisément par sa puissance opprimer Haï et ses habitants, ait voulu employer l'artiflce et le stratagème pour donner la victoire aux Hébreux; moyens qui paraissent au-dessous de la grandeur du "Tout-Puissant, et que certains peuples et quelques généraux ont rejetés, comme indignes de gens de cœur, et comme plus capables de ternir leur gloire que d'eu augmenter l'éclat. Alexandre leGrand ilisaitqu'il ne voulait pas dérober la victoire (a); les anciens Grecs et les Tibarénions avertissaient leurs ennemis du temps et du lieu du combat ; les anciens Romains ne savaient ce que c'était que les ruses et les détours dans la guerre : Non fraude, neque occulte, sed palam et armalum populum romanum, liosles suos ulcisci. Ils ne cherchaient point de victoire qu'à force ouverte, et de bonne guerre; ils voulaient que leurs ennemis fussent convaincus de leur valeur, et qu'ils se soumissentàeuxsans regret, commeauxplus forts.»

Voilà bien de l'érudition. Le commentateur aurait pu encore ajouter les anciens Gaulois , les Suisses et d'nutres peuples qui sont francs et ouverts sur ce point. On serait pourtant fort embarrassé de prouver que les anciens Romains n'aient point employé l'artifice et la ruse, puisque la guerre n'est autre chose que l'art de ruser avec une trèsgrande et très-profonde méthode. Si les Romains sont souvent tombés dans les pièges qu'on leur tendait, c'est qu'ils avaient des généraux malhabiles , qui faisaient la guerre sans génie et sans art , et qui , pour excuser leur ignorance, alléguaient qu'ils la faisaient ei> gens de bien , sans artifice et sans tromperie. On voit pourtant, dans l'histoire, que les Romains pour la plupart les ont mis en us;ige. Si Alexandre et tant d';iutres grands capitaines n'ont pas voulu employer toute leur malice (h) , c'est qu'ils sivaient qu'ils vaincraient bien sans cela leurs ennemis. Alexamlre connaissait parfaitement à qui il avait affaire. S'il eût attaqué d'autres peuples que des Perses efféminés, il n'eût eu garde de ne pas suivre le conseil que lui donnait Parniéiiion, d'attaquer l'ennemi à la faveur de la nuit. C'est pourquoi il répondit (c) : Qu'il voulait combattre en plein jour, et qu'il aimait mieux se plaindre de la fortune que de rougir de la victoire.

Ceux qui s'étonnent que Dieu , qui pouvait si aisément opprimer Haï et ses habitants , par un seul acte de sa volonté , ne l'ait pas

(a) Vide. Grol. l. III de Jure belli et pacis, c. i, art. 20, fl Sertir, iii Josue, c. \w, (jh.'2.

(b) Hiinirqiii z ni |ia<siiiil i|ue ce nintriinlice ne diffère (pio (l'iirii; leilie de niiltce, ul que celui-ti lie va guère sans l'aiiire.

(•-) C'!""' Cm', l. IV.