III:V

(n). Joscpne dit que les Juifs prirent sur les Arabes la ville de Lussa {i). Ce fut on mémoire de sa première patrie que cet homme donna à sa nouvelle ville le nom de Luza.

HEVE, ou Eve (1). C'est le nom de la première femme. Jlevah en hébreu dérive de Ja même racine (j) que halm, la vie; parce qu'elle devait être la mèrede tous les vivanis. Le Seigneur, ayant créé l'homme, dit {le} : Il n'est pas bon que l'homme soit seul; faisonslui une aide semblable à lui. Il lui envoya donc un profond sommeil ; et pendant qu'il était endormi. Dieu lira une de ses côtes, en forma une femme, et l'amena à Adam. Alors Adam dit : Voilà maintenant l'os de mes os , et la chair de ma chair. Celle-ci s'appellera Ischa, comme qui dirait humaine [ Voyez Femme note], parce qu'elle a été tirée de l'iiomme. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme; et ils seront deux en une même chair. On croit qu'elle fut créée le même jour qu'Adam, c'est-à-dire, le sixième jour de la création, el après qu'Adam eut fait la revue des animaux que Dieu avait créés, et sur lesquels le Seigneur lui avait donné l'empire et l'inspection.

Adam et Eve furent placés dans le paradis terrestre aussitôt après leur création, el Dieu leur défendit de toucher à un certain fruit, avec menace de les faire mourir, s'ils y louchaient. Ils y demeurèrent quelques jours dans la simplicité et l'innocence; élant nus, sans rougir de leur nudité. Mais le démon, jaloux de leur bonheur, prit la forme d'un serpent, ou plutôt se cacha dans un serpent réel , et s'étant présenté devant Eve , il lui dit (/) -.Pourquoi Dieu ne vous u-l-il pus permis de mantjer indifféremment de tous les fruits de ce jardin? Eve lui répondit que Dieu leur avait défiMidu de touchera un seul arbre, de peur qu'ils ne mourussent, que pour tout le reste, ils en mangeaient librement. Mais le serpent replie) ua : Assurément vous ne mourrez point; car Dieu sait qu'aussitôt que vous aurez mangé de ce fruit , vos yeux seront ouverts , et vous serez comme des dieux, pur la connaissance que vous aurez du bien et du mal. Ainsi il voulait faire passer Dieu pour un menteur, ou un jaloux, qui enviait à sa créature une perfection et un bonheur, ou qui la menaçait d'un mal dont elle n'avait rien à craindre.

La femme, voyant donc que ce fruit était bon à manger, et beau à la vue, en prit, en mangea, et en donna à son mari, qui eu niaiigea aussi. Alors leurs yeux furent ouverts, et ils reconnurent qu'ils étaient nus. Ils couvrirent leur nudité avec des feuilles de figuier , et allèrent se cacher au fond du bois. Dieu les y alla trouver, leur reprocha leur désobéissance, et il dit à Eve ; Je multiplierai vos douleurs et vos grossesses ; vous mettrez au monde vos enfants dans la douleur,

ili) Plolem. t. V, c. XVI el xvii.

ii)Anti(i. t. XIV, eu.

U) mn Em C2iin Vim. Vide Gènes, m, iO. (/;) Gènes.», 18, 19, 20.

(i) Gènes, m, 1, i.

(I) C'est par abus qu'on écrit Eve; il lauJrail écrire c! prononcer Ucve, car il y a uqo aspirjlion.

DICTIONNAIUR m I,A HIBLE.

rt VOUS serez sous la puissance de l'homme. îît à Adam : Parce que tu as écouté la voix de ta femme, etc., la terre est maudite,.. . Ixnnnn.géras ton pain à la sueur de ton front (1). Après cela Dieu donna à Adam et Eve des liabits de peaux, et les chassa hors du Paradis. Or Adam connut sa fcuime Eve, et elle conçut et enfanta Caïn {a), en disant : J'ai pissédéun homme par le secours de Dieu. Elle l'Ut ensuite Abel et quelques filles, et enfin Seth. L'Ecriture ne nomme que ces trois fils d'Adam et d'Eve ; mais elle témoigne assez qu'ils en curent beaucoup d'autres, lorsqu'elle dit qu'ils eurent des fils et des filles {h). On ne sait pas l'année de la mort d'Eve. On présume qu'elle mourut vers li; même (emps qu'Adam , environ la neuf cent-trentième année du monde.

Les mahomélans prétendent qu'Eve donna à son premier fils le nom de Ahd-al-hnretfi, c'est-à-dire, serviteur, ou fils d'un jardinier, ou d'un laboureur, parce qu'Adam fut le premier qui cultiva la terre , suivant ce qui est dit dans la Genèse (c), «la'il fut mis dans le Paradis pour le cultiver. Ils révèrent encore aujourd'hui la grotte d'Eve, dans la montagne de Gérahem, à trois mille pis de la Mecque. La montagne d'ylro/hf, à dix milles de la Mecque, a tiré son nom de la rencontre d'Adam et d'Eve qui se reconnurent et se rencontrèrent, disent-ils, en cet endroit, après une longue absence. Ils croient que le tombeau de la première femme est à Gidda, sur la mer llouge, à deux journées de la Mecque, dont elle est pour ainsi dire le port. Ils tiennent de plus que les eaux du déluge commencèrent a sourdre, ou à sortir du four d'Eve, qui s'était conservé jusqu'alors, et avait passé de main en main jusqu'à Noé.

Les Orientaux ont rendu quelques honneurs à Adam et à Eve, comme à des bienheureux. Les Grecs en font la fête ou ta mémoire le 19 de novembre. Les Maronites en font aussi commémoration dans leur liturgie [d). Pierre Natal a mis Adam et Eve à la tête des saints du premier âge du monde, dans la semaine que nous appelons la septuagésime, après le 22 de janvier. On peut voir l'article d'Adam. Saint Epiphane (e) dit que les Gnostiques avaient composé un écrit sous le nom A' Evangile d'Eve, dans lequel on lisait mille choses honteuses. D'autres hérétiques disaient (/") qu'Eve avait eu Gain et Abel, non de son mari, mais d'un commerce monstrueux avec le démon. Les Manichéens (g) soutenaient qu'Adam et Eve n'avaient pas

(a) GcHCS. IV, 1, 2, 3, otc.

(fc) Ibid. V, i.

ic) Ibid. 11, 13.

(d) Vide Ilona de Re Lilurgic- 1. II, r. xii.

(r) E]nphnn. lucres, t', n. 2, 3.

(fl idem litvies. 40, c v.

(7) Aiintlieimilism. coittra Mauicli. apiid Culeler. iid lib. IV 'Recoqnit. Clein. c. iv, p. 338. Vide et lug. Iiœiia. lu

{II) Lii'iieiU II, 19.

(i) Jndc. vir, li).

(;) Vhli! EJiod. XXIV, 1 1.

{k) Exod. IX, 2K,

(/) Veut, xxvnr, 37.

(m) liisue, X, (i.

(n) Dmi. Il, 13.

(o) Tob. XI, U.

éié créés de Dieu, mais qu ils liraient leur origine de Sacla et Nebroda, princos de l'impureté. Les Brachmanes des Indes croient qu« le péché du premier homme consi,''te dans la connaissance charnelle qu'il cm d'Eve, quele démon lui présenta. VoyisYabricius, Apocrgph. Yet. Test. p. 101, i02. On pjirie aussi d'un livre intitulé : Les Prophéties d'Eve, qu'on prétend avoir été composé par l'ange Kaziel, précepteur d'Adam.

HKUUES. Les anciens Hébreux ne partageaient pas le jour par heures. Le jour j^c p;irtageait en quatre parties: le matin, le haut du jour ou midi, la première \épre, et la dernière vépre; et la nuit se partageait en trois parties: le soir [h], minuit (î), et la garde du malin (j). Si l'on trouve quelquelois le nom d'heures dans les Septante, c'est pour marquer les saisons, de même que dans Homère et dans Hésiode.

Le nom d'heures se trouve souvent dans l'Ecrilurc, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament; par exemple, pliiam cras hue ipsahora grandinem (k). Et: Liberi quiendem hora nati smit, etc. (/). Et : IJac eadcm hora, ego tradam omncs istos vulnerandos in conspectu Israël, etc. (m). Et dans Daniel (n) : Quacumque hora audieritis sonitum. c\c. Dans Tobie (o) : Quasi dimidiam fere horam. Et [p] : Prostrati per haras 1res. Et Judith (q) : Per multas horas una voce clamaverunt ad Deum, etc. Mais dans les livres de Moïse , et dans les autres écrits en hébreu, /itira se met pour le temps précis, ou pour la saison (r). Dans Daniel ou trouve le nom de schaata, que l'on traduit par une heure, et qui peut dériver du verbe schaah , qui signifie cesser, se reposer.

Les livres de Daniel, de Tobie et de Judith sont les premiers où l'on trouve le nom d'heure marqué d'une manière expresse dans le sens que nous lui donnons, ou plutôt dans le sens que lui donnaient les anciens qui ont employé ce terme en grec ou en latin, pour signifier une partie do jour ou de la nuit. Daniel, H', 16, dit qu'il fut environ une heure à penser ce que signifiait la vision du roi Nabuchodonosor. Tobie, XI, iï, dit qu'il demeura environ une demi-heure dans une très-grande douleur, après quoi la taie tomba de dessus ses yeux. Le même Tobie, Xll, 22, raconte qu'après que l'ange Raphaël lui eut déclaré et au jeune Tobie, son fils, qui il était, ils se prosternèrent et demeurèrent en cet état pendant environ deux heures. Judith, VII, 18, raconte que le peuple de

(;)) Tob. Xll, 22.

((/) Jh(/i//i,vii,18

()■) llcbr. nyo hoc eodem tempère, ou nst IVoS Statulo hoc lempare. lltilans Uaiiiel n37V3 in tempore sin- /«(o. Ailleui's Nnvtl*3 ''"co. Dan. w. G, et iv, 16, nitlN r i? J hora tiua.

(t)« Depuis six mille ans, cet irrévocable arrêt de i'Klcrncl reçoit son exécution pleine et enlière. Jeté?, les jeux sur la surface de la terre; tandis que tous les élies vivants pourvoient s.iiis peine a l'eulrelien de leur ixisteiice, presque toute l'espèce humaine ne peut soutenir U lionne qu'à l'aidi' des plus rudes travaux. Le resti', tonrnienlé de désirs, rongé de soucis, souvent de remords, ne sonlTrc pas moins ii sa manière. » Blaud, Tndté élém. de rhijsiologie pliitos-, proli't'om., t. t, cli i, pag ïs), note.

l!EV

Bétliu!io,nsscmh!é(!ans la synnp;op;uc, (ulplusietirs heures à crier nu Seitrueiir, pour le prier de les délivrer do la main d'Holopherne. Le texte hébreu ne parle pas précisément d'heures, mais seulement de lignes ou de degrés (a), en parlant de l'horloge d'Achaz, ou de la rétrogradation du soleil dans celle horloge ou dans ce cadran. Mais de quelque manière que le texte s'exprime, il est toujours certain qu'il s'agit là d'heures et du partage du jour en plusieurs parties. Or Achaz est beaucoup plus ancien que ni Daniel, ni Tobic, ni Judith.

Mais quelles élaieiilles heures dont parlent ces livres ? C'est ce qu'il est fort malaisé de dire avec certitude. Les auteurs sacrés ne nous en instruisent pas; il ne nous reste aucun auteur chaldéen ni syrien d'une assez grande anliquiié pour nous en dire des nouvelles; et les Grecs, qui sont à noire égard les dépositaires de la plus profonde érudition et de la plus haute anliquiié, après les livres saints, ignorent l'origine des heures chez les nations étrangères, et ne la font remonter chez eux qu'au temps d'Anaximènes, ou d'Anaximander, qui vivaient sous le règne de Cyrus, vers la lin de la captivité de Babylone. Cet auteur avait voyagé en GhaUlée et pouvait bien en avoir appris la manière de partager le jour par heures. Hérodote, qui vivait sous Xerxès (6), dit expressémei.t que les Grecs ont reçu des Babyloniens l'usage de l'aiguille solaire et des horloges. Et Xénophon (c), qui a suivi le jeune Cyrus dans soi» expédition, fait dire à Eulhydènie que le soleil, qui est lumineux, nous découvre tes heures du jour, et que les étoiles nous découvrent les heures de la nuit. Arislophanes, qui vivait du temps de Socralc, parle aussi de r.iiguille solaire et des heures. Il fait deiiiantler à un de ses acteurs : Quelli- heure l'aiguille du cadran marque-t-elle? On peut Voir ce que nous avons remarqué sous le nom d'HoRLOGEs.

Ue tout ce qu'on vient de dire, il résulte que l'usage des horloges, ou des cadrans solaires, et la distribution du jour en plusieurs heures, est plus ancien chez les Orientaux que chez les Grecs; que l'auteur de celte invention n'est pas connu, et que le premier moiiuniciit que nous connaisïiions, qui en parle d'une manière expresse, est le quatrième livre des Rois, ch. XX, où est raconté le miracle de la rétrogradation du soleil au cadran d'Achaz ; et qu'enfin on ignore la manière dont les anciens Babyloniens, Chaldécns et Hébreux partageaient leurs heures du jour et de la nuit, si elles étaient égales ou inégales.

Dans les livres du Nouveau Testament, on voit distinctement le jour partagé en douze heures égales ((/). à la manière des Grecs et d.s Romains. Ces heures étaient toujours égales entre elles, mais inégales par rapport

{a) IV Ri??. sTi,9, 10,11.

(il) HeiOiiul l. Il : Il«„, m: Yviln'«!«, k»1 -a àiJaw nipi» ri'

(ri Xeiioiition iiio;iv,^iT.« (. IV, )). oOj. (i/j Jcim. VI, 9, et Mutth. \\, 5,4,3.