II EV 7Î

ai'x diiTorenles saisons. Les douze heures des graiiils jours d'été étaient beaucoup plu.s longues que celles des plus courts jours d'hiver. La première heure était celle qui suivait le lever du soleil, et répondait à nos six heures du matin dans l'équinoxe; et aux autres temps, à proportion do la longueur ou de la brièveté des jours. La troisième heure répondait à neuf heures du malin dans l'équinoxe; la sixième Fieure en tout temps répondait à midi ; et ainsi des autres. Dans le Nouveau Testament (e), nous remarquons aussi ia nuit partagée en (juatro veilles; usage que les Juifs avaient etnprunlé des Romains.

HEVEENS , peuple descendu A'JIévœus, fils de Chanaan. Ce peuple demeura d'abonl dans le pays qui fut depuis posséilé par les Cophtorimou Philistins (/"). L'Ecriture dit expressément que les Caphtorim chassèrent les llévéens, qui demeuraient depuis Uaserini jus(iuà Gusd. U y avait aussi des Hévéens à Sicliem et à Gabaon, et par confé(iuent au centre de la t<'rre promise, puis<iue ceux de Sicheni elles Gabaonites étaient Hévéens {g). Enfin il y en avait au delà du Jourdain, au pied du mont Hermon (//). Bochart croit que Cadmiis. qui conduisit une colonie de Phéniciens dans la Grèce, était Hévéen. Son nom de Cadmus vient de l'hébreu kedem, l'orient, parce qu'il était de la partie orientale du pays de Chanaan. Le nom de sa femme Hermione vient du mont Hermon, au pied duquel les Hévéens avaient leur demeure. La métamorphose des compagnons de Cadmus en serpents est fondée sur la signification du nom a Hévéens, qui en phénicien signifie des serpents. — [Voyez iosvk, addition, § VL]

HEVILA, fils de Chus (i), peupla, selon Bochart, cette partie de l'Arabie Heureuse où l'Euphrale et le Tigre se réunissent, pour se décharger ensemble dans le golfe Persique. C'est apparemment ce pays iVHcvila dont il est parlé Gènes. XXV, 18, et 1 liey. XV, 7, qui s'étendait jusqu'à Sur, du rôle île. l'Egypte. C'était dans ce terrain qu'était le partiige des fils d'Ismael : Ab Ilcvila usque Sur, introcuntibus Assyrios. — [Huréditque du fils de Chus {Gcn. X, 7; 1 Par. 1, 9) sont venus « lesGétuliens, ou plutôt les Arabes qui sont les plus voisins de Babylone. » Il trouve un autre Hévila, «pays dOrientcntrc laSyrie et l'Egypte, Gen. XXV, 18, le pays où habita Ismael fut depuis Hévila jusqu'à Sur; ce sont les deux pays de l'Arabie les plus éloignés l'un de l'autre. » Il ne cite pas, comme Calmel, I 7?e(/. XV, 7. Le géographe de la Bible de Vence dit simplement que « les descendants d'Hévila se répandirent dans \'\rabie, Gen. X, 7.» Puis, sans dire, comnio Calmet, que le pays occupé par les descen-

danis d'Hévila s'étendait (depuis ) jusqu'.i

Sur du côté de l'Egypte, il cite le même texte et ajoute : « On connaît le pays d'Hévila,

(cl Miillh vu, -n M.iic M, i;*, .1!!, 3o. (() l'ail 11,2.). Josiu\\ii\, i, (■/) Jn.suc, \\ , 10. Ccnci. x.\^^ , 2. (Il) Juiue, M, ,".

(ilGatCb. I, 7. I i'a.'-. 1, V.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

vprs l'Eupliralp, Gen. XXV, 18. » Suivanl Barbie du Borago, « la descendance du fils de Chus s'établit dans l'Arabie Heureuse, au pays du Chanlolœi, le Chaulan aclucl, entre les monts Lanilam et la mer Rouge. »

On voit que tous ces auteurs sont loin de s'accorder. Tous veulent que les descendants d'Hévila, flls de Chus, aient peuplé un pays d'Hévila ; c'est en quoi seulement ils s'accordent, et ce n'est peut-être qu'une conjecture. Voyez Amalec, mon addition, colonne 32i.]

HEVILA, fils de Jectan (a), peupla apparemment la Ci)lchide, et le pays dans lequel tournoie le fleuve du Phison ou du Phasis (6). On connaît, dans l'Arménie et dans le pays des Colchiens, les villi's de Cholva et Cholvnla , et la région Cholobétène, marquée dans Haiton.

[Suivanl Barbie du Bocage, la descendance d'Hévila, fils de Jectan, de la race du Sem, « s'établit dans l'Arabie Déserte, sur la côte orientale du golfe Pcrsique, peut-être vers le pays des Léonites, et vers l'enfoncement du golfe qui porte ce nom. » ]

•HEVILATH, pays entouré par le Phison, cl où, suivant le léiiioignage de la Genèse, on trouvait de l'or très-bon, le bilellium cl la pierre d'onyx. Considérant le Phase comme étant le Phison, on a placé ce pays dans la Colchide; et, ainsi que le lait oliservor Ro- SENMULLER { Eandb. der Bibl. Altherlhum., l. I), ce n'est pas seulement sur la ressemblance des deux noms de fleuves qu'il faut ne fonder pour admettre celte opinion, mais encore sur cette circonstance que, dans toute 1 antiquité, le Phase est connu pour charrier 03 l'or, et pour sortir d'une contrée riche de ce précieux métal. Reland avait déjà admis celte opinion , controversée cependani, car d'autres auteurs ont placé la contrée d'Hévilalli dans l'Arabie (Ed. Wels), dans la Susiane ( Bocuart ), sur les bords du Gange ( EusÈBE et S. JÉRÔME ), et jusque dans le royaume d'Ava, dans la presqu'île Transgangétiquc (BcTTEMANN,G^oj;/". du Levant). [Cet article est tout entier de 15arbié du Bocage.]

HEXAPLE. On donne ce nom à un grand ouvrage composé par Origène, dans lequel il avait ramassé toutes les versions grecques de l'Ecriture qui avaient jusqu'alors été faites: savoir, celle des Seplanle, d'Aquila, de Symmaque, de Théodotion, cl une rinquièuie version trouvée à Jéricho en 217. et une sixième trouvée à Nicopolis en 228. Ces six vcrsionsélaientdisposées en six colonnes vis-à-vis l'une de l'autre, afin que d'un coup d'œil on pût remarquer en quoi elles élaient conformes ou différentes entre elles; et pour les confronter plus facilement avec l'hébreu, Origène mit à leur tête l'hébreu en lettres hébraï<|ues , et le môme texte en lettres grecques dans deux colonnes, qui répondaient aux six versions dont nous venons de parler. De manière qu'il y avait en tout huit

(a) Cènes. îc, 29. 1 Par. i, 25.

colonnes : deux pour l'hébreu, et six pour les six versions grecques. 11 y avait niêino une septième version qui ne contenait que les psaumes; mais on n'y eut point égard dans la dénomination des Hcxaples. Les deux colonnes de l'hébreu firent qu'on donna quelquefois à ce travail le nom (i'Octaple, à cause des huit colonnes.

Cel ouvrage ne subsiste plus en son entier, et c'est la plus grande perte qu'on ait faile dans l'Eglise, que celle de ce travail immense. Les anciens Pères nous en ont conservé divers fragments. Eusèbe , saint ChrysostoiTic, Théodoret, et les autres Pères Grecs, et saint Jérôme parmi les Latins, ont souvent cité les Hexaples, et ont confronté les passages de l'Ecriture suivant les diverses versions contenues dans cet ouvrage.

Quelques modernes en ont ramassé les fragments :. entre autres, Drusius, qui en a donné un voiume assez gros, in-8°. Mais le R. P. dftMimf.iucon, bénédictin de la congrégation de Saint-Maur, a poussé ses recherches beaucoup plus loin, et en a donné deux volumes in-folio en 1713. Il y a joint des prolégomènes où il explique l'histoire el la forme des Hexaples.

Avant que de composer ses Hexaples, Origène avait coujposé les Tétraples {tîtpktttk), c'est-à-dire , le recueil des quatre principales versions de l'Ecrilure qui sont celles des Septante, d'Aquila, de Symmaque et de Théodotion. Tétraple signifie proprement un composé de quatre rangs, ou quatre doubles.

On croit qu'Origène commença ce grand ouvrage des Hexaples vers l'an 231 ; mais on ne peut pas dire au juste quand il l'ache^ va; un travail d'aussi longue haleine ne pouvant s'exécuter que dans un assez long temps.

HEZECHIEL ; le prophète EézéchieL Yoij.

EzÉCHIEL.

HEZECHIEL, unedes vingt-quatre famille* sacerdotales. Elle éiait au vingtième rang dans le service du temple. 1 Par. XXIV, 10,

HEZECIA, revint de Babylone avec quatrevingt-dix-huit personnes de sa famille. II Esdr. Vil, 21. — [Ce n'e>t pas lui qui revint de Babylone, ce sont ses descendants. Cependant, parmi eux, il y avait aussi un chef du peuple , comme l'avait été le premier. Neh. X, 17. Yuyrz Ezecbia.

■ HEZION, père de Tabremon, III Reg.

XV, 18. 11 est le même que le troisième Adad de Nicolas de O.iinas, et monta sur le trône de Syrie après Uason ou Resom, que David avait établi roi de ce pays après avoir vaincu Iladar-Ezer. Voyez Adad, mon addition.

HEZIR, chef de la dix-septième famille sacerdotale (c).

* HHANUCA. Les Juifs célèbrent encore de nos jours l'anniversaire de la nouvelle consécration du temple de Jérusalem. Cette léte, appelée hhanuca, c'est-à-dire , dédicace du temple, commence le 25 du mois d,' kislèv{casleii), et dure huit jours, pendant lesquels les

(cl I Par. \xiv, ti.

IlIK

IIIB

Juifs rérilonl la prière par laquelle ilsrcnicrclenl le Scigiipurdes secours miraculeux qu'il a prélés aux Asmonéens, c'est-à-iiire,Mactiahécs. (T'oi/es la traduction des Prières journalièies des Ji:ifs par Dracli, p. 76, 77; un vol. in-12.) [Voyez aussi le Calendrier, au 25 de casicu.! Ils allumonl le premier soir une lumière, le second soir deux, ajoutant loujours une lumière chaque soir jusqu'au hiiilièmc. Ceci se fait en souvenir d'un autre niiracli- conté par le Talmud {Traité Schahat, fol. 23, verso), savoir: quand on | uiifia le temple, on ne trouva qu'une seule fio'.e d'huile liénite, et consacrée pour l'usage du chandelier du sanctuaire. Il n'y avait de l'huile que pour un jour; cependant elle se mulliplia au point d'alimenter le chandelier pendant huit jours, temps nécessaire pour eu préparer et consacrer d'autre. Voici quelques-unes des pratiques de la fêle de hhanuca. Le soir, quand les lumières dont nous venons de parler sont allumées, on fait sauler les enfanls par-dessus à plusieurs reprises; à tous les repas on fait de l'extraordinaire ; mais le samedi qui se rencontre dans ces jours est consacré à de véritables orgies : j'ai vu plus d'une lois des docteurs en Israël ivres-morls s'exposer aux risées de leurs ouailles pour glorifier Dieu en ce saint jour; les écoles sont fermées: hommes, femines, enfanls, tout le monde joue aux cartes des sommes considérables, prescjue sans relârhe, jour et nuit. On pense bien que ces jeux sont ordinairement accompagnés de tricheries, de rixes el de jurements alTreux. Aoilà comment le peuple, autrefois le peuple de IXicu, dont lis nations étrangères admiraient la m.ijcslé cl la saiiiieivdu culle, maintenant déplorable héritier de l'aveugleiiient el de la réprobation de sc^ pères déicidis, prétend honorer le Dieu infuiimenl parfjiil Extrait du Dict. (trc! éuloy. île ta Bible, qui fait parlie du tom. ill du Cours complet d'Ecriture sainte.

HIAUIÎS. Job, IX, 9. Voyez Htades.

HIBOU, aulremenl Cliat-huanl, nommé en latin biiho, ulula, noclua, nycticorax, ou corbeau de nuit. O» le confond souvent avec la chouette, comme un oiseau de même espèce, c'est-à-dire, qui va la nuit et qui voit dans les ténèbres. On compte plusieurs espèces de hibou. Cet animal a la tête d'un chat et de grandes grilles fort 'aiguës. Il prend les souris comme les chais, ses yeux ne peuvent souffrir la grande lumière du soleil. Les oiseaux le haïssent et lui font la chasse; el réciproquement le hibou poursuit et mange les petits oiseaux. Son cri est lugubre et affreux: il passe pour un oiseau de mauvais augure. Il éiail consacré à Minerve, et en celle qualité il était eu honneur chez les Athéni<'ns, qui le re|)résenlaienl sur leurs médailles. On dit qu'aujourd'hui il est encore en honneur parmi les Tariares. Ou dérive le nom de hibou de hubo, qui signifie

(n) «QN li>bou.

(fl) Iciii. XI, i: IVuf

(fj Isui \M\, 22.

viv, 17.

Il mémo chose en latin ; ou du chaldôen (a) ibbou, qui a la même signification.

Le hibou, considéré par devant, a quelque chose de hideux : une léte ronde , de grands yeux fort élincelants, nn regard affreux , de grandes oreilles, un bec dur et courbé, de couleur noirâtre; la couleur de son plumage est tanné blanc el roux, assez agréablement diversifié. Il y en a <le trois tailles , de grands comme le chapon , de moyens comme le ramier, el de petits comme le pigeon.

Le hibnii cornu, ou chal-hiiant cornu, est do deux espèces, selon AIdrovand : savoir, le grand et le petit ; le grand a le champ du ppiinagc plus cendré et plus blanchâtre ; lo pciit est plus fauve el d'une couleur de rouille I)lus lavée.

Le grand hibou est encore de deux sortes , c'est-à-dire, de la grande et de la petite espèce : le grand hibou n'a ni cornes, ni oreilles, mais en récompense il a une espèce de couroime composée de plumes très-menues el déliées , qui environnent toute sa face; son bec est blanc cl très-aigu, aussi bien que ses serres. Son dos est de couleur plombée , lâcheté di; marques blanches ; la poitrine et le ventre sont blanchâtres, el semés de taches noires assez grandes. Tout son corps est garni d'une si grande quantité de plumes, qu'elles le font paraître gros comme un chapon, (luoiquc plumé il ne soit pas plus gros qu'un poulet. 11 avale une souris ou un petit oiseau tout d'un coup ; mais après qu'il a fait la digestion de la chair, il vomil les plumes el les os en une pelote, comme l'alcyon rend les os et les arèles des petits poissons.

Lepeii</îi6oM ressemble au gros presque en toutes choses, mais il est plus petit, cl n'a guè.e plus de corsage qu'un pigeon de colombier. Ses yeux sont extrèiuemenl noirs, son bec est blanc et court ; la poitrine, le ventre, le devant des ailes , le dessous du ventre et les cuisses sont couverts de plumes cendrées ; les jambes el les griffes sont hérissées de poil fauve et rougeâlre. Il a deux serres devant el deux derrière , qui sont munies d'ongles noirs, très-forls el trèsaigus. Mo'ise met le hibou parmi les oiseaux impurs (b). Isa'i'e (c), parlant deBabylone réduite en solitude, dit (juc les hiboux s'y répondront l'un à l'autre. Enfin le l*salmiste (d) dit que, dans son allliclion, il a été comme un hibou sous un toit. Mais les interprètes no conviennent pas de la signification des termes hébreux que l'on traduit par bubo, ulula, nycticorax, noclua. Il f.iut consulter les com;iientateurs, el voir ci-dcvanl l'article Chat-huant et Cuouette.

HIC SOS, Rois Pastedrs. Voyez ci-devant Exode, el ci après Pasteurs.

HIEL, de la ville de Bélhcl, rebâtit la ville de Jéricho [e], malgré l'analhème que Josué avait prononcé contre celui qui la rélabli-

(i/)Ps'i/hi. Cl, 7.

(t) lit licg. XVI, 5i.

IICTIONNAUiF, DE LA BHiLK.

mit (a). Aussi 6prouva-l-il les effets de l.i malciJiclion de Josué, puisque Dieu permit qu'il perdu Abirnm, son Gis aîné, lorsqu'il jeta les fondements de Jéricho, et Seytib , son second fils, lorsqu'il voulut enpendre les portes.

HIER et Aujodrd'hui se mettent , l'un pour tout le temps pafsé, même éloigné, et l'autre pour le temps présent , mais plus cti-ndu que le jour auquel on parle. Si le bœuf frappe des cornes depuis hier (6), depuis quelque temps. Ceux qui le connaissaient depuis hier (c), depuis quehjue temps. Vous êtes arrivé d'hier (d), depuis peu, etc. Jésus- Clirist subsiste hier et aujourd'hui, et il sera diin.t tous les siècles (e). Sa doctrine ne varie j)oint ; ses vérités sont immuables. Il n'y a chez lui ni hier, ni demain; tout est aujourd'hui. Nous ne sommes que d hier, dit Job (/), et nos jours passent comme l'ombre sur laterre.

IIIEIIAPOLIS. Saint Paul, écrivant aux Colossiens (5I, rend témoignage à Epaphras, et dit ((u'il est plein de zèle et d'affection pour ceux de Laodicée et d'Hiéraple , aussi bien que pour ceux de Colosses. Hiéraple était [sur le bord du Lycus], dans la Phrygie, et au voisinage de Colosses et de Laodicée [au nord do cetlc dernière].

[« IJiérapoUs ou Ville Sainte, avait été ainsi appelée à cause de son temple de Cybèle qui jouissait d'une grande célébrité. Elle était également renommée par le nombre extraordinaire de ses sources chaudes. I! y avait dans cette ville quelques chréliens , comme l'annonce l'Epître d(j saint Paul aux habitants de Colosses, ville voisine. L'apôtre Philippe y fut enterré en l'an 84 de Jésus-Christ. Hiérapolis était la patrie du philosophe Epiclète. Aujourd'hui on la nomme Bambuk-Kalassi ou Château de Coton, parce que les rochers qui l'avoisinent sont d'une blancheur éblouissante et présentent l'aspect de cette substance. » Barbie du

BlICAGE.

* HIÉRAPOLIS, ville de Syrie, où Astarté avait un temple magnifitjue. «La statue de Jihéa, c'est-à-dire de Mylitla, celle déessevature , était adorée aussi en Syrie, dans le célèbre sanctuaire d'Hiérapolis , » dit I\I. Raoul-Rochette. IVoijcz Astarté.) Lucien, dans son Traité de la Déesse de Syrie, s'exprime en ces termes sur ce monument : -( De tous les temples de la Syrie, le pins » célèbre et le plus auguste est celui d'HIé- .1 rapolis ; car, outre les ouvrages de grand " prix, el les olïrandes qui y sont en trè:i- " grand nombre, il y a des marques d'une » divinité qui y préside; on y voit les sla- » tues suer, se mouvoir, y rendre des ora- » clcs ; on y entend souvent du bruit, les » portes étant t'rmées ; aussi est-il le plus )' riche di; tous ceux qui sont venus à ma » connaissance...» Lucien rapporte les différentes opinions sur celui (jui fit construire ce temple, dont il f.iit ensuite la descrinlion.

iVi) Josiie, i, 2G, ((^) l'.xoU XXI, 11).

(r) I neg. x, 11.

idlll Ucg. XV, 20.

L'abbé Banier, membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, cite cette description, et y joint deux réflexions; les voici :

'( La première, que le temple dont Lucien parle n'était pas l'ancien , que le temps avait ruiné, ainsi qu'il le dit lui-même, mais celui qui avait été bâti par Stratonice , celle-là même qu'Antiochus céda à son fils , qui eu était amoureux : aussi portait il toutes les marques d'un temple construit par les Grecs, puisqu'on y voyait les statues de Jupiter, du Junon, et des autres dieux de la titcce.

» lia seconde, qu'il est évident que, soit pour la construction de ce temple, soit pour le service de la déesse qui y était honorée , on avait emprunté beaucoup de choses do celui de Salomon. Car, 1' celui de Syrie était divisé en deux parties, dont l'une était le temple proprement dit, l'autre le sanctuaire, où il n'était peimis qu'aux principaux prêtres d'entrer ; et on sait que le seul souverain pontife avait la permission d'entrer une fois l'an dans ce qu'on appelait le Sanctn Sanctorum. 2° L'un et l'autre de ces deux temples étaient environnés de deux parvis. 3° H y avait à la porte de l'un et de l'autre un autel d'airain. 4-° Les sacrificateurs de la déesse de Syrie étaient divisés en deux ordres, savoir, le pontife et les prêtres ; il en était de même àJérusalem. Les prêtres d'Hiérapolis étaient vêtus de blanc, el le pontife, de pourpre, avec une tiare d'or ; tel était l'habit des sacrificateurs des Juifs. 5° Lucien ajoutequ'outre les prêtres , il y avait dans le temple de la déesse de Syrie une multitude d'autres ministres qui servaient dans les cérémonies , et un grand nombre d'autres qui jouaient de la flûte et de plusieurs autres instruments ; c'étaient les fonctions des lévites , qui servaient les sacrificateurs, chantaient et sonnaient de la trompette pendant les sacrifices. 6° On sacrifiait deux fois le jour à Hiérapolis, le soir et le matin ; il en était de même à Jérusalem. 7° Si, dans la cérémonie d'une des fêtes d'Hiérapolis, on allait puiser de l'eau dans la mer pour la répandre dans le temple en l'honneur do la déesse, c'était une imitation de cette effu^ sion d'eau qui se faisait à Jérusalem à la fêle des Tabernacles. 8° Selon Lucien, les animaux qu'on immolait dans le temple d'Hiérapolis étaient le ba>uf, la brebis et la chèvre, et on n'y offrait point de pourceaux; il est clair que cet usagii était pris des Juifs , qui , des animaux à quatre pieds , ne sacrifiaient que ceux que je viens de nommer. 9° La plus grande fête d'Hiérapolis, suivant le même auteur, arrivait au printemps, et ceux qui y assistaient sacrifiaient une brebis, l'apprêtaient et la maugeaienl. On ne l'immolait pas dans le temple, niais après l'avoir présenté à l'aulel et f:iil les libations, ou la rapportait chez soi, où, après quelques prières, on l'offrait en sarri- (ice. Rien certainement ne reswmlile pliij à

(<') Ilcb. x;ii, 8.

((j) Cotoss. IV, lô.

tîlL

la fête do Pâques, qui se célébrait aussi au printemps. 10° Il y avait à Hiérapolls , dit 1q iiiéme auteur , une autre sorte de sacrifice, où on couronnait la victime , puis on la lâchait, etellese précipitaitdu haut du rocher où était bâti le temple, l'i'est là, sans doute, une imitation de la fête des Propiliations, au jour de laquelle on amenait le bouc Azazel dans le désert, couronné d'une bande d'écarlale, et on le précipitait du haut d'un rocher.

» On pourrait pousser plus loin ce parallèle , mais en voilà assez pour juger que les Syriens , du moins pour le temps dont parle Lucien, car il ne dit rien de l'ancien temple de leur déesse, avaient emprunté des Juifs plusieurs des cérémonies qui se pratiquaient à Jérusalem (1).»

Suivant Lucien (2), cité par le baron de Sainte-Croix, de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, « un usage commémoralif du déluge se pratiquait tous les ans dans le temple d'HIérapolis : à un certain jour de l'année , chacun allait puiser de l'eau dans un vase à la mer , et apportait ce vase bouché avec de la cire et cacheté : le vase étant présenté à un galle qui habitait au bord d'un lac sacré , peu éloigné du temple , le sceau était vérifié par lui cl levé. Ensuite tous les vases étaient vidés dans une ouverture pratiquée sous le temple , et par laquelle , disait-on , s'étaient écoulées les eaux du déluge (3). »

HIEROME, Démophon, Timolhée et quelques autres, que Ljsias avait laissés dans la ludée , après l'accord qui avait été fait entre les Juifs et le jeune roi Aniiochus Eupator, frrent ce qu'ils purent par leurs mauvais traitements pour obliger les Juifs à rompre lu traité (a).

HIERUSALEM. Voyez Jérusalem.

HILLEL, fameux rabbin, qui vivait, dit saint Jérôme (6), peu de temps avant Jésus- Christ. Il était un peu plus ancien que Saméas ou Simaï, et devint chef d'une des plus eélèbres écoles des Juifs. Je suis surpris que Josèphe, qui parle en plus d'un lieu de Saniéas, n'ait rien dit d'Hillel, son maître, à moins qu'il ne l'ait appelé d'un autre nom ; car il fait mention de PoUion , fameux pharisien, ami d'Hérode et maître de Saméas , Andq. l. XV, c. i, et xiii, p. 54-1, et d'Ananel, qu'Hérode fit venir de Babylonc pour être souverain pontife. Hillel est peut-être caché S'ius l'un ou l'autre de ces deux hommes. Saméas vivait du temps d Hircan (c), et il vit li's commencements d'Hérode. Ainsi Hillel a dû fleurir sous le règne de ce prince.

("e rabbin était né à lîabjloiie [<i), et y avait demeuré jusqu'à l'âge de quarante ans; aliiis il vint à Jérusalem , où il s'appliqua siMieuscment à l'étude de la loi; il s'y distrngua si fort, qu'après quaraule ans il fut

(") Il Mac. Ml, "2.

(/)) H'won. in f.sui. viir, /. III.

1(1) Zm-linlHs in liicli:i!,in. Gedaliiili in Sclud^cliclu Uuc- Ctiialu, David O-mz in Zenwcli-Uai-id.

(e) JiisPi^li iiiiiq. l. \l V, c. xvii, iV (. XV, c 1. (IJ L'abbé Bameb, Mythologie expliauée par l'Imloire,