MIL

(ait chef du sanhédrin, à l'âge, par conséquent, de quaire-vingis ans. Il y vécut encore quarante ans , selon les Juifs , de sorte que, selon leur calcul, il aurait vécu six vingts ans. Il entra!, disent-ils, en charge cent ans avant la prise de Jérusalem. Cette chronologie n'est pas exacte , mais les rabbins n'y regardent pas de si près.

On prétend qu'il descendait de David par sa mère , car elle était de la race de Sephala, fils de David et d'Abital ; du côlé paternel, il était de la tribu de Benjamin. Tous les écrivains juifs le regardent comme le plus éminent des anciens docteurs de leur nation : ses fils et petits-fils ont rempli avec honneur la charge de président du sanhédrin pendant l'espace de dix générations. Tout cela se dit sur la foi des rabbins.

Nous croyons que Josèphe l'historien a désigné le docteur Hillel sous le nom de Pollion. Cet historien raconte (e) que, le grand Hérode assiégeant Jérusalem afin de réduire par la prise de cette place toute la Judée à le reconnaître pour roi , tous les membres du sanhédrin s'opposaient forte ment à son dessein , et criaient de toute» leurs forces : Le temple du Seignetir, le temple du Seigneur, le temple du Seigneur ; comme si Dieu, intéressé à la gloire et à la^ conservation de son temple , eût été obligé d'empêcher que la ville sainte ne tombât entre les mains d'Hérode , qu'ils regardaient comme un étranger; mais que Pollion et Saméas s'étaient toujours opposés aux autres conseillers, et avaient déclaré qu'il fallait recevoir Hérode pour roi et lui rendre la ville, représentant au peuple que, leurs péchés étant montés à leur comble. Dieu voulait les punir en les livrant à Hérode, et que tous leurs efforts pour lui résister seraient inutiles. Leurs remontrances ne firent point d'impression sur les esprits : Hérode se rendit maître de la ville par force, et fit mourir tous les membres du sanhédrin, à la réserve de Pollion et de Saméas, ou Hillel et Saméas , selon ceux qui croient que Pollioa est le même que Hillel.

Ces deux rabbins sont ceux dont il est parlé dans la Misne , ou Deulérose, ou seconde loi des Juifs. Ce sont les principaux maîtres de la tradition des Juifs renfermée dans la Misne. Ces deux rabbins s'étant partigcs de sentiment, et leurs disciples étant entrés dans leur querelle , il y eut du sang répandu et des personnes tuées de part et d'autre; mais l'école de Hillel prit enfin le dessus, et la décision fut prononcée par une prétendue voix du ciel, qu'ils appellent liath- Kol, ou Fille de la voix, qui mil fin à tous les désordres. {Voyez Batu-Kol.] Hillel était d'une humeur douce et paisible , et Schammaï ou Saméas, au contraire, était d'un tempérament aigre et violent; toutefois il

liv. VII, cil. Il, lom. I, pag. 561 et siiiv., m-4°; Pari»,

(2) De Dca Syr. § 12 cl 13, pa^'. 91 el 9o; § 48, pig. I2,ï, in l.ucian. Oper., tniii. IX, edil Bipont.

(.ï) De Saikte-C.roix, necherches sur les iinpières dtt jmgmisHic, %' élit pur Svlv. de Sacv, loi"- H, P^S' ^^ iii-8°; Paris, 1817.

OICTIOMNMIU: DK LA PUîM:.

se lassa de la (iispule, ot voulut bien se rendre à une voix qu'ils ouïrent cl (juMls firent passer pour une espèce d'oracle. Les Juifs donnent le tort à Saméas, cl élèvent Hillcl jusqu'au ciel. — \Vfii/cz\e calendrier des Juif^, au 9 du mois à'Adar, à la léte du premier volume.]

Celui-ci forma plus de mille élèves dans la connaissance de la loi , et entre ces mille il y en eut qunire-vingis d'une grande distinction; car les auteurs juifs remarquent qu'il y en avait Ireute dignes que la gloire de Dieu se reposât sur eux, comme «lie avait reposé sur Mui\e ; trente qui pouvaient faire arrêter le soleil , comme Josiié l'avait arrèlé. Les vingt autres étaient un peu au-dessous des premiers, mais audessus des seconds. Le plus cminent de tous était Jonathan , fils d'Uziel , auteur de la Paraphrase chaldaïque sur les prophètes.

Les Juifs disent que Hillel était si pauvre, qu'il était obligé de travailler de ses mains pour gagner sa vie, et que, pour satisfaire l'ardeur dont il était transporté d'apprendre, il donnait la moitié de son gain au portier de l'académie, et se nourrissait de l'autre. Ayant manqué de travail et ne pouvant fléchir le portier, il se mit à la fenêtre pour écouler: el y étant demeuré la nuit, on le trouva le malin tout couvert de neige. Le maître, l'ayant remarqué en cet étal, admira son alIVc'iou pour l'élude, et crut qu'il méritait qu'on violât le sabbat pour le réchauffer.

Il devint chef d'une école célèbre, cl eut un grand nombre de disciples fameux. Les Juifs le comblent d'éloges magnifiques. Us l'appellent prince du sanhédrin , chef des Phaiisiens, défenseur des traditions. Saméas, son disciple, s'éloigna de ses sentiments sur plusieurs articles. Saint Jérôme [a] dit que ces deux grands hoinmes formèrent deux partis parmi les Juifs , el furent maîtres des Scribes et des Pharisiens. Akiba leur succéda ; et à Akiba succéda Méir. 11 ajoute que les Hébreux rapportaient leur AÏisnc et leur Deutci'ose à Sammaï cl à Hillel. Les rabbins (h) racontent <iuc HiUcl, étant venu de Babjlone à Jérusalem (c), fut consulté sur la célébration de la Pâque, qui tombait celte année-là un sanieiii , et que l'on fut si content de sa réponse, qu'on le fit patriaiche de sa nation, et que sa postérité lui succéda jus(|u'au cinquième siècle de l'Eglise.

Il eut pour suci'esseur Simcoii , son fils , que l'on a confondu [d] avec le saint vieillaid Slnu'Oii, qui reçut notre Sauveur, lorsque la sainte Vierge et saint Joseph le présentèienl au temple (<■) Mais ce qui détruit alisolunienl celle conjecture, c'est que Hillel, ay.ml tenu le patriarcal quarante ans, a vécu encore environ dix ans après la naissance de Jésus-Christ. Ainsi Siméon , son

(n) llieron. in Isai. vn.

(/') l' Ji/c; !î,isii:isp, Ilhl. des Jn}[^, t. U, t. IV, c. iir, p. 26, tl. r.itil. l'nm.

(C) l-.iiviioii r-iO i"i!i av.jiil 1 1 ii:iiss;iiitr. de J/'Siis-Cliri'it. (tl) D'il un. ait 1, ri iO. \iK' Àltul ileSuneon. Sciiiilii-

fils, ne pouvait alors être ni ponlife, ni patriarche des Juifs, ni d'un âge aussi avancé que saint Luc nous l'insinue. Au reste, le nom d'Hillel ne se lit point dans IT.criture ; et nous ne le mettons ici que parce qu'il est Irès-réièlire dans les écrits des Juifs, el qu'on le fait père du saint vieillard Siméon. Il y eut encore un autre Hillel très-fameux parmi les Juifs , lequel vivait , selon les rabbins, vers l'an 2'i0 (le Jésus-Christ.

HILLEL H , fils de Judas le Saint, fut un rabbin célèbre chez les Juifs, et même chez les chrétiens. On croit (/') que c'est lui qui fixa l'époque de la création du monde, et compta de là les années, coirrnie les Juifs les comptent encore aujourd'hui. Auparavant ils se servaient de différentes époques : la sortie d'Egypte était l'ère des uns , la loi donnée sur le mont Sina'i était celle des autres. Quelques-uns comptaienl leurs années depuis la dédicace du temple , d'autres depuis le retour de la captivité de Babylone ; il y en avait même (jui liraient leur époque de l'entrée d'Alexandre le Grand dans Jérusalem. Mais Hillel introduisit l'usage de compter les années depuis le commencement du monde, usage qui a été suivi uniformcmenl depuis (jue la Gemarre a été achevée ; et siïlon sou calcul Jésus-Christ est né l'an du monde SUn) , au lieu que selon le nôtre il est né en l'an 4000 depuis la création du monde.

On accuse les Juifs d'avoir exprès abrégé la chronologie de l'Ancien Testament et diminué le nombre des années (jui se sont écoulées avant Jésus-Christ , pour pouvoir éluder les prophéties qui parlaient de la venue du Messie. Les Juifs incrédules en étaient embarrassés, el surtout on les attaquait par la prédiction d'un certain Elle, qui assurait que le Messie naîtrait, et que la loi serait abolie à la fin du quatrième millénaire du monde ; car il comptait doux mille ans sous la nature, deux mille ans sous la loi, el deux mille ans sous le Messie ; après qtioi le monde devait finir. Comme cette tradition venait des Juifs, et que plusieurs d'entrer eux en étaient ébranlés et se convertissaient au christianisme , le second Hillel crut rendre un service essentiel à sa nation en diminuant le nombre des années ijui s'étaient écoulées depuis la création du monde jusqu'à la naissance de Jésus-Cbrisl.

Les Juifs prétendent de plus qu'IIillel , dont nous parlons, composa un cycle de dixneuf ans, par leiiuel il conciliait le cours du soleil avec celui de la lune , à la faveur de sept inlerealations. 11 intercalait un mois i la troisième année, à la sixième; , à la huitième, à la onzième, à la quatorzième , à la <lix-septième el à la dix-neuvième (g). Les Juifs onl reçu ce cycle avec d'autant plus de facilité, qu'il était le [)riuce de la caplivilé'eu Occident, et on l'a toujours suivi, jusqu'à ce

(<')f.iic 11, iS,'i!6. 27, 2S.

If) a.siui|,'i\ /''s(. des Jnifs, l. Il, 1. IV, c. v. (';) Biirtnliirci Ribl. RiMiiiiq. t. Il, )) ilO, 518. Basiiage ll'n(. .(f.s Mit'is 1. 11, 1. IV, t, V, an. IS.

33 nip

lie Sid réformi le ciitMidricr en Espagne , ;ir l'ordre du roi Alphonse.

Hillel réforma aussi le Tekuphn , c'csl-àire la révcilniion de l'année , en fixant les oIslicL'S el les équinoxes d'une manière plus xacle qu'on n'avait fait jusqu'alors ; par xeinpie , on avait mal placé l'équinoxe l'automne au 7 d'octobre : il la remit au 2i c septembre.

On croit qu'il écrivit de sa main une Bible ameuse,qui s'est conservée jusqu'au seiième siècle. Kinichi dit qu'on en gardait le 'entaleuque à Tolède.

Origène avait connu Hillel II, et il le oiisultait souvent. Saint Epiphanc assure ii'il se convertit au christianisme avant a mort. Voici comme il raconie la chose , insi qu'il l'avait apprise de la bouche de oseph, qui avait été ami iiilinn' de Hillel, uleurde son fils, el l'un de ses disciples. Husèbc de ^'erceil et saint Epiphane étant liés voir Joseph à Scylhopolis , il leur dit lUe Hillel, descendu d'unGamalicI, qui avait U le patriarcat des Juifs, sentant sa fin pprocher, fit appeler l'évêque de Tibériade, ous préleste de le consulter sur son mal, omme un médecin expérinu'nlé;mais, ayant ait sortir les domestiques , il se fit baptiser n secret. On croit que cela arriva vers l'an 10 ou 312 de Jésus-Chri>t.

Il laissa un fils mineur sous la tutelle de eux amis , qui relevèrent dans les prinipes de la religion juive : il fut patriarche u prince , comme l'avait été son père. Jopph, l'un de ses tuteurs, s'étant converti au hrislianisme , raconta tous ces détails à aint Epiphane et à saint Eusèbe de ^"erceil, insi que nous l'avons dit.

HIMENEE, I Timoth. I, -20, et H Timoth. U, 7. Vûi/ez ci-après Htménée.

HIMNE. Voyez Hymne.

HIN , mesure creuse des Hébreux. C'était f demi-boisseou ou le demi-seah des Hcreux, ou la sixième partie du balh. 11 tenait ualre pintes , chopine , demi-setier, un oisson, cinq pouces cubes, et un peu plus.

HIPOCKISIE, HIPOCRITE. Voyez Hypo- RisiE , Hypocrite.

HIPPIGOS, tour de la ville de Jérusalem àlie par Hérode le Grand, et démolie par ■s Romains.

HIPPOPOTAME. Ce ferme ne se trouve as dans le texte de l'Ancien Testament, lais comme Bochart (o) et quelques autres vaiit lui ont prétendu que l'hébreu behe- >(iih , qui signifie des animaux en général ,

larquaiten particulier Vhippopotamc dans le

•xtc do Job (6) ch. XL, 1 10 et suiv., nous en oiuicrons ici la description. Ee nom à'Iu'p-

opodime, selon la force du grec, signifie un

'irral (le fleuve. Il se trouve principalement

ans le Nil, dans l'Indus , et dans d'autres

randes rivières. On dit qu'il a le pied fourlié comme un bœuf; le dos, les crins et la

ueue comme le cheval; il hennit comme lui. a les dents de sanglier, mais moins trau-

(n) Boclmrl. rie Animiil.!.ticr. pari, ii, l. V, c. xv.

[b) Jub, \L, li). r',;2"i2 ."13 n-i.

îî:r

chantes : le cuir de son dos résiste à toutes sortes d'armes, quaiul il n'est point mouillé.

Thévenot, qui en avait vu un, le décrit de cette sorte (c) : Il est de couleur quasi tannée; le derrière ressemble fort à celui du buflle , mais ses jambes sont plus courtes et plus grosses. 11 e>l de la grandeur du chameau , et son mullc est semblable à celui du bœuf. Il a le corps deux fois gros comme un bœuf, la tête pareille à celle d'un cheval, les yeux petits, l'oreille petite, les nazeaux fort gros , point d'encolure , les pieds trèsgros et presque ronds , avec quatre doigts chacun, comme ceux du crocodile ; la queue petite comme celle de l'éléphant , la peau rase et presque sans poil. A la mâchoire d'en bas il a quatre grosses dents , longues d'un demi-pied, dont deux étaient crochues, et grosses comme des cornes de bœuf. Il y en avait une à chaque côté de la gueule, les deux autres droites s'avançaient en long en dehors. Il avait été tué à coups de mousquet par des janissaires , qui le trouvèrent eu terre où il venait paître. Ils lui tirèrent plusieurs coups sans lui percer toute la peau ; mais enfin un coup qu'on lui donna dans la mâchoire le renversa.

Cet auteur avoue que plusieurs prenaient cet animal pour un buflle marin ; mais il reconnut avec quelques autres que c'éiait un cheval marin. Je doute encore que ce soit là le vrai hippopolame. Quoi qu'il en soit, nous avons expliqué l'hébreu behemoth de l'éléphant. On peut voir ce que nous en avons dit sous son titre. Il y en a qui croient que l'espèce des hippopotames est éteinte dans le Nil.

[Aujourd'hui le sentiment général, et peutêtre universel , est que le héhémolh est , non pas l'éléphant , mais riii|ipopotame. Voyez mon addition au mot Béhémoth.

« L'hippopotame est le cheval de rivière

dos anciens Cet antique patriarche des

fleuves africains fut autrefois révéré comme une divinité tulélaire par les Egyptiens ; on gravait sa figure sur les obélisques de ce peuple fameux el sur les médiilles des empereurs romains. Autrefois on en rencontrait dans le Nil, et on en tua encore deux près do Damiette l'an 1()00. Mais ils paraissent avoir abandonné ce fleuve aujourd'hui, parce que les explosions fréquentes des armes à feu les ont épouvantés, ils sont allés demeurer dans les parties désertes de la haute Egypte que parcourt le Nil, dans l'Ethiopie, dans les fleuves de l'Afrique....

» L'hippopiilame est un quadrupède vivipare, a(iualiiiue

» La forme de l'hippopotame est 1res massive, ramassée, trapue et peu élevée de terre, parce que les jambes sont fort courtes. La tête est carrée , le mulle très-gros , la gueule large, les dents longues et robustes, les yeux petits, et les oreilles basses. On compte depuis vingt-quatre jusqu'à trente-six dents à cet animal.... Quelque grandes qu'elles

D.CTIONN.VIUK DK LA BIBLE.

soien', e'ies ne débordenl jamais hors de la cuculc, et soiil loujoiirs recouvertes en eniier par les lèvres, qui sont f;rosscs, longues et épaisses. Ces dents sont exlrcmenient dures ; elles font même feu avec le briquet.

c:^cli:ins et des rhiiiocéro?. Lorsqu'on l'irrile, il (ievieni furieux ; il renverse les barques et les met en pièces avec ses grosses dents ; il en rompt facilement les planches, les submerge , les enfonce dans les eaux ; mais il |

C'est une sorte d'ivoire qui ne jaunit ja- fait rarement du mal aux hommes, à moin» I mais. """■' "'-' ""■* -""="='" ^ ■•"

» 11 paraît que l'hippopotame a, de même que la famille des grands quadrupèdes aquatiques, un odorat Irès-élcndu et irès-délicat. Ses naseaux sont placés très-bas, ses yeux sont fort petits pour sa taille, et il a une vue faible, que le grand jour offusque; aussi esl-il à demi nocturne, car il sort principalement pendant la nuit pour aller paître ; il se tient dans les roseaux épais et les lieux ombragés pendant lejnuri.Çuè imibra dormit in secreto calami, et in locis Itumentibus ; prolegwU uiiibrœ uinbram ej:is, circumdabiint eum salices torrentis , dit Job, XL, 16, 17). Sou ouïe est assez fine ; ses oreilles ressemblent à celles du cochon ; sa léle est aplatie en dessus ; tout son corps est très-gros, rond, renflé ; son ventre pend jusqu'.i lerre. Ses jambes sont massives, épaisses, et portent quatre sabots ou quatre doigts à chaque pied. La sole (les pieds forme une semelle épaisse

qu'il n'y soit sollicilé par quelque attaque. C'est plutôt un animal brute et slupide que méchant....

» L'hippopotame a la vie fort dure, et on le tue difficilement. Il faut pour cela l'atteindre dans la tête ; car la dureté de la peau de son dos amortit beaucoup les coups qu'on lui (lorte en toutes les parties qui sont couvertes d'une peau épaisse » Virey, Nouv.

Dictionn. d'histoire naturelle, tom. XI, pag. 8-12, passini.]

HIPPOS, ville célèbre du temps de Josôphe l'historien , et qui était capitale d'un petit canton nommé Hippène (a). Cette ville était au di là du lac de Tibcriade , à trente stades de Tibériade , et à soixante de Gadare (6). Les campagnes d'Hippos et de Scythopolis étaient limitrophes. L'Hippène, Gadare et la Gaulanite bornaient la Galilée du côté du midi (c). Cette ville fut épiscopale , et on trouve quelques-uns de ses évéqucs dans les

Le cuir de ces animaux est extrêmement souscriptions des conciles. On ne sait quel

coriace, épais... On le perce d.fficilemcnt, et la balle du chasseur y pénètre peu... Lorsqu'il est sec, il forme un bouclier impénétrable. Il est nu partout , et ne porte que quelques soies f.irt rares. La queue, longue d'un pied, épaisse , aplatie , est garnie de

soies rudes et cl lir-semées Ces animaux

ont (les os extrêmement durs, et Job les comparait jadis à dos tuyaux d'airain. Les hippopotames lie Zerenghi étaient longs de onze pieds, avaient dix pieds de circonférence, et

quatre pieds et demi de hauteur Leur

nourriture est toujours composée de végétaux, coumie Gordon s'en est assuré... Leur chair est très-grasse , comme celle des cochons ; le pied ou la queue rôtis sont des morceaux délicats ; leur lard est trè«-eslimé.... On en retire jusqu'à deux mille livres d'un seul individu; car un hippopotame pèse ordinairement cinq à six milliers. Quelques individus ont jusqu'à quinze pieds de longueur et sept de hauteur.

«Quoique les hippopotames ne vivent que de végétaux et que leur estomac ail plusieurs poches ou dilatations, ils ne ruminent pas. Les mâles paraissent jaloux entre eux, et se battent sur lerre avec fureur pour les femelles ; ils se donnent de si terribles CDUps (le (lents, ((u'ils se les brisent souvent... Les liippopolauies nagent très-bien ; ils aiment à se vautrer dans la fange quand ils sortent

était son ancien nom, car hippos est un mol grec qui signifie un cheval.

HIK, fis de Caleb, [qui l'était de JéphonéV I Par. IV, 15.

' HIH , benjamite, père de Sepham et Ha- • pbam. 1 Par. VII, 12. C'est peut-être le même qu'Uraï, cinquième fils de Bêla, et chef de famille, v. 1.

HIRA , fils d'Accès , de la ville de Thécué, un (les braves de l'armée de David ((/). — [ Y oyez Acci5:s. ]

HIHAM, dernier chef de l'Idumée, de la race d'Esaii. Gènes. XXXVI, i3. — [Vot/ez Elipu*z. ]

HIKA.M, roi de Tyr, fils d'Abibal (e) , connu même chez les auteurs profanes, se distingua par sa ma:;nificence , et orna la ville d(î Tyr de plusieurs beaux ouvrages. Dès que David fut monté sur le trône et qu'il fut reconnu roi par tout Israël {[) , Uiram envoya à David des ambassadeurs avec des ouvriers, des charpentiers et des tailleurs de pierres . et du bois de cèdre , pour bâtir un palais à David. Le même Hiram envoya des ambassadeurs à Salonion , dès qu'il eut appris qu'il avait été sacré rot en la place de son père (y) , pour le féliciter sur son avènement à la couronne. Lt Salomon, de son côté, lui envoya demander du bois et des pierres pour le bâtiment du temple du Soigneur, avec des ouvriers pour

des (liiiives, de même que les rhinocéros et couper les bois et tailler les pierres. Hirain

les éléphants. promit à Salomou tout ce qu'il voulut ,

»....Le naturel de l'hippoiiolame est pici- moyennant certaine quintilé de froment cl

fique, doux et même timide ; ses h.ibiludes d'huile que Salonion devait fournir à la

sont brutes et grossières, comme celles des maison d'Hiraui.

(n) Penello, l. Ilt.r ii. lOU , .

(/)) ./«e/i/i IdK lie Vili. (). 102.J. (fl II ncij. V, 11, 12. Vers l':in ilii iikiikIp. 20j«, avaia

(cl /)-■ ;(,•;/(>, / t'.l, i- 11. j,-.u.-l'.lin-.l uni. av.iiil foie vuli;. lOlli.

id) I K.Y/ xxiii, ai tii) lit Riq V, 1, 2, 7,, etc. Aii Jii iniiiidc 1902, avam

(«) Vi(Je Dimn upud Jm^jh. I. I coiilra J;)/;/j;i , p. Jiisus-Ujriii lOOK, avaiil l'ère vuly. IU12.

iim

Ces doux princes véfureiil toujours on bonne inlelligence ; el Dius, qui .ivail écrit les ynnales de Tjr (a), raconte qu'ils enlreteiiaienl cnscmliie un commerce de lelircs ; cl on voyait encore d'U ten)ps de Josèptie ces lettres d'Hirain , avec les réponses de Salomon. Ménaniire d'fiphèsc el le même Dius parlent des énigmes qui- ces deux princes se propos lient l'un à l'autre {h). Dius dit (]ue d'aliord Salomon en envoya à Hiram, que celui-ci ne put résoudre, et que pour cela il paya à Salomon une grande somme d'argent; mais qu'ensuiie il les expliqua par le secours d'un nouimé Aliiicinon , et qu'en ayant proposé à son tour à Salomon que ce prince ne put résoudre, il lui fil aussi payer une plus grosse somme (jue lui-même ne lui en avait payée.

Après que Salomon eut achevé tous ses ouvrages (c) , il fit présent à Hiram de vingt villes dans la Galilée (rf). Hiram alla voir ces villes ; mais elles ne lui plurent pas , et il les app<'la la terre de Chabul, en disant : Sonl-ce donc là, mon frère, les villes que vous m'avez données'? Josèphe dil que Chabul signifie ce qui ne plaît point. D'autres traduisent une terre pleine d'épines ; d'autres, une terre trop forte, trop humide. Voyez Cuabul [ou plutôt ChabalonJ , où nous ex.iiniuoiis la situalion de ces vingt villes. L'Ecriture (e) remarque que Hiram avait prélé à Salomon six vingts talents d'or , pendant qu'il était occupé a ses bâtiments. Ces cent vingt talents d'or font huit millions trois cent quarantetrois mille sept cent quarante livres de notre monnaie. Voilà ce que l'Ecrilure nous apprend de Hiram, roi de ïyr.

HIUAM , fils d'un Tyrien dont le nom est inconnu , et d'une mère juive , de la tribu de Nephtali , selon les livres des Rois {f) ; ou d'un père tyrien el d'une mère de la tribu de Dan , selon les livres des Paraliponiènes (g). ' Ce Hiram était un excellent ouvrier en toute sorte d'ouvrages de cuivre ou de bronze ; il savait non-seulement exécuter, mais aussi inventer les plus beaux ouvrages. II fil à , Salomon les deux grosses colonnes de bronze qui furent mises à l'entrée du vestibule du lemple , dont l'une s'appelait Jachin , el l'autre Booz. Il fit de plus ce grand vaisseau , nommé la Mer, où l'on conservail de ' l'eau pour rusa<,e du temple, el dix bassins de bronze, de moindre grandeur, avec leurs socles, pour l'usage des prélres.

HIRAS, Chananeen, de la ville d'Odollam, t beau-père de Judas, fils de Jacob, qui épousu ja fille Sué (h).

HIRCAN. Jean Hircan, fils de Simon Ma-

(a) DiusapudJoseph. coiihaAppion. t. I, p. 1042. » (/>) Vide Joseph. Aiuiq. l. VIII, c. u, p. 267, 26S.

(d)Illfi«.(/. i\, 10, 11.12, eic.

(e)lll Heg. ix, U.

(/•) III flej. vil, 13, \\.

> 9) H Par. Il, U.

pi) Geiwi. xxviii, 1, 2.

((') I Mac. XV, 5S,.^3.

d) Joieph. Aiiliq. (. Xin, c. XIII.

(kl Bcn,iiorion t. IV, c. ii.

(/j Euseb.iiiChronko.

rliabéo. On croit que le nom de Uircnn lui fut donné, selon les mémoires qui sont imprimes en arabe à la fin de la Polyglotte do M. le Jeay, à cause de la victoire qu'il avait remportée contre Hircan, que les livres des Machabées (t) el Josèphe (/) appellent Cendehée. Joseph , fils de Gorion [k) , dit que le fils aîné de Simon s'appelait fliican , et qu'après sa mort , on donna ce nom à Jean, son second fils. Eusèbe (/), Sulpice-Scvère [m] el d'autres encore ont cru que le non» d'Hircan lui était venu d'une vicloire qu'il avait remportée sur les Hircaniens , peutêtre dans l'expédition où il accompagna Antiochus Sidélès au delà de l'Euphrale. Tout cela n'est pas fort certain. W est sûr que le nom d'Hircan n'était pas alors inconnu ni nouveau parmi les Hébreux (n).

Le grand prêtre Simon , qui était aussi prince des Juifs, donna à Jean Hircan , son iils, le gouvernement des frontières de la Judée , du côlé de la mer (o). Hircan avait son quartier ordinaire à Gazare, el le roi Aniiochus Sidélès étant venu assiéger Dora, où Tryphon s'était sauvé, envoya Cendebée, un de ses généraux , contre les Juifs , avec ordre de se saisir de Gazare, et de réduire les Juifs à l'obéissance {/)). Jean Hircan en donna aussitôt avis à sou père Simon , qui demeurait à Jérusalem (r/). Alors Simon, ayant fait venir ses deux fils , Jean Hircan et Judas, leur donna vingt mille hommes de pied el de la cavalerie, el les envoya contre Cendebée. Dès que les deux armées furent en présence el que l'on eut fait retentir les trompettes sacrées dans l'armée des Juifs , Cendebée prit la fuite avec toutes ses troupes (r). Jean cl Judas les poursuivirent, et en tuèrent un grand nombre.

Quelque temps après (s) , Simon ayant été malheureusement tué en trahison par Plolémée, son gendre (/) , Jean Hircan el Judas en furent avertis assez à temps pour prévenir les embûches qu'il leur tendait el pour empêcher qu'il ne se rendît maître de Jérusalem. Ils l'allèrent même assiéger dans son château de Doc , près de Jéricho, où il avait assassiné Simon ; mais Plolémée faisant battre à coups de verges la mère et les deux frères de Jean el de Simon lorsqu'ils voulaient donner l'assaut , la compassion et la tendresse des deux frères les empêchèrent de presser le siège, et l'année sabbatique étant venue, ils se retirèrent , el Plolémée se sauva à Philadelphie. C'est ce que raconte Josèphe («). Mais d'habiles critiques tiennent tout ce récit pour fabuleux.

Quoi qu'il en soit, il est certain qu'après

Un) SnlpU. Sever. t. II Ilist. Cedien. alii.

(il) Vide II Mac m, U. Joseph. Antiq. t. XII, c. iv.

(0) I Mue. XIII, St. L'an du iiioiiUe 38tio, avant Jésiis- Cliiist l.'î.ï, avant Tèie vuly. 159.

{p)\ Mac. XV, 38,59, 40.

Iq) I Mac. XV, 1 , 2 e( seq.

(/) An du monde 58b6, avant Jésus-Clirist 131, avant l'ère vu!;;. 138.

(s) An du inonde 3869. avant Jésus-Christ 131, avant l'èrn vulg. 135.

V)l Mac. XVI, U et seq.. !1 , 22.

(Il) Joseph. Anliq. i. ,\lll, c. iiv , et le quatrième des Maclialjées.

ni!.TIO?JN\lir. DR L\ RlIlLK.

la mort de Simon , Jean Hircan lui reconnu pour prince de sa nation, ot pour grand prêtre. Et le roi Antiociius Sidétès, ayant élé informé que Simon n'étail plus â la lêle des affaires des Juifs, se disposa à marcher contre Jérusalem [a). Il en fil le siège, et se campa au seplenlrion de la ville , qui était l'endroit par où elle était plus accessible. Hircan (il Tine vigoureuse ùéfenso, cl dans une sortie il repoussa les ennemis assez loin de la ville, et ruina leurs tours et leurs travaux.

La fêle des Tabernacles étant arrivée , Hircan envoya demander au roi une suspension d'armes jusqu'après la solennité. Antiochus l'accorda, et envoya même des victimes et de riches présents {b). Cette libéralilé du roi engagea Hircan à lui faire des propositions de paix. Les propositions furent agréées. Anliochus entra dans la ville , et Hircan lui donna une grande somme d'argent. Josèphc dit que le roi fit abattre les créneaux des murailles, et assujeltil les Juifs à lui payer cerlains tributs. On dit (cj que ce fut dans celle occasion que Hircan fil fouiller dans le tombeau de David , et qu'il en lira de grandes richesses. Voyez ce que nous avons dit sur le tombeau de David, à la fin de l'arlicle de ce prince.

Trois ans après qu'Anliochus Sidétès fut de rclour dans son pays [d) , il résolut de faire la guerre à Phraaies, roi des Par- Ihcs (e). H invita Hircan à y aller avec lui. Les commencéuients do celle guerre furent lort heureux pour Anlincluis; il battit Irois fois les Parlhes , et prit Babylone; mais ses troupes s'ôlant rendues odieuses et insupportables par leurs excès , les peuples se soulevèrent, et firent main basse sur l'artiiée du roi , qui ciait dispersée dans ses quartiers d'hiver. Il est remarqué que pendant celle guerre l'armée du roi l'ut obligée de demeurer deux jours en un endroit, à cause des Juifs, qui voulaient observer le repos du sabbat [f). Hircan , voyant la défaite de l'armée d'Anliochus, retourna en Syrie, et prit Alep, Médaba, S.iniega , Sichem, cl détruisit le temple que Sauaballat avait bâti sur le mont Girizim, revint heureusement à Jérusalem , et secoua entièrement le joug des Syriens, et se mil dans une entière liberté.

L'année suivante {g) il fil la guerre aux Iduméens. les vainquit, les obligea à recevoir la circoncision et les autres pratiques des Juifs [h] , et ils demeurèrent dans cet usage jusqu'après la ruine de Jérusalem et du temple par les Romains li). 11 dejiuia ensuite des ambassadeurs à Uouie, (luur leuouveler l'alliance avec le peuple ro.nain (; ,

(fl) IV Mac. et Joseph. Anliq t XIII, c. xm. An ilii mil. i. le "lOti'J, avaiiL Jesus-Clirist 131, avaiil l'èie vulnair.' 153.

.b) AiilKi. l. XVI, c. IV. IV Mac. C. ii.

Ul Ibid t.Xll\.c.\\i,etl.lX, c. uU. An ilii innude 3870, avant Jésns-Clii'isl \5i), avau.l l'ère Milg. 131.

(J) An ciii inonde 5873, avant JésUb-Cliriil li?, aiant l'ère viilg. 1.-51.

(e) IV Mac. Jûseiih Aiili/j. l. XIII. .4/ii.

(/) IV Mue. c. 11. Nuot. Uiimasc. tiiiiiU Jo.st't;/'- Anliq. l. XV, c. XVI.

(a) An du iiiniiiio 387a. :i\aiil JcsUm Clin-.; I 2 i, .ivaiil

et quelques années après (k) il entreprit le siège de Saïuarie , et en confia la conduite à Aiitigone et Aristobule , ses fils , qui donnèrent dans celte guerre beaucoup de marques de leur valeur et de leur conduite, Samarie fut prise après environ un an de siège. Hireau Cl ruiner la ville (/] , et elle ne fut rétablie qu'assez longtemps après , sous Gabiiiius.

Après avoir réduit Samarie, il se trouva rnaîire de toute la Galilée et de plusieurs jil.ices frontières , et devint par là un dus plus puissants princes des environs : aucun dt ses voisins n'osa plus s'attaquer à lui , et il passa le reste de tes jours dans un parfait repos, par rapport aux iilTiires du dehors; mais il eut quelques chagrins au dedans de la part des pharisiens (wt). Ces gcns-là avaient acquis une réputation qui leur donnait beaucoup d'empire sur l'esprit du peuple. Hircan avait lâché, par toutes sortes de moyens, de les mettre dans ses inléréls : il avait été nourri parmi eux, et avait toujours fait profession de leur secte; il leur donnait en toule occasion de preuves de sa bienveillance.

Un jour qu'il avait invité leurs chefs à un régal magnifique, il les pria, après le repas, de lui dire s'il avait commis dans la conduite de sa vie quel(]ue chose qui fût contraire à la justice ou à la religion, selon les maximes reçues et enseignées dans leur secte. Dès qu'il eut fini de leur parler, tous commencèrent à louer sa conduite, et à lui donner les éloges dus à un brave homme et à un bon ' et juste gouverneur. Hircan reçut avec joie les applaudissements que les pharisiens lui donnèrent, et qu'il croyait avoir mérités pat sa conduite.

Mais quand les autres eurent cessé de parler, Eléazar, qui n'avait rien dit jusqu'alors, se leva, et, adressant la parole à Hircan, dit : Puisque vous souhaitez qu'on vous dise la vérité librement, si vous voulez montrer que vous êtes juste, quittez la souveraine sacrificature, et contentez-vous du gouvernement civil de la nation. Hircan lui demanda quelles raisons il avait de lui donner ce conseil : Parce, répliqua-t-il, que n jus savons, sur le témoignage de per.sonnes pgées parmi nous , que votre mère était une captive , et qu'en qualité de fils d'une étranger.! vous êtes incapable par la loi de posséder cette charge.

Josèphe {il) assure que le fait était faux, ot que tous les assistants blâmèrent exlrèniernenl celui qui l'avait avancé, et en marquèrent foijeinenl leur indignation. Hircan en fut si outré, qu'il résolut de s'en venger avec éclat. Jonathan, son ami intime cl zclô

l'ère vulg. 129.

(/i) Anliq l. XIII, C. xvii.

(i) IV Mnc. c. 11.

()) Anuq. l. XIII , c. xvu, et IV Mac. c. ii. An du monde 3877, avant Jé>us-Clirisl \'i7>, avant l'ère vulgaire 1:27.

(/>)An(lii monde 5894, avant Jésus-Ctirist 106 aralU t'ène vulg. 110.

(/) Anliq. i. XIII, c. xviii, et IV Mac. iv.

(w) JMsepli.Antiq l. .Xlll, c. tviii.

(-0 Ibul.

III l

HII

saducéen , profilnnt do la disposition où il le. voyait, r;miiii;i forlenicnt contre le pnrli des pharisiens, et lui persuada de l'abandanner pour cmbr.Tsser celui dos sadueéens. Voici comme il s'y prit pour cela. Il insinu.i à Hircan que ce n'était pas une saillie d'Elé;izar, mais un coup concerté par toute la cabale dont Eléazar n'avait été que lorgane, et que pour s'en convaincre il n'avait qu'à les consulter sur la punition que méritait le calomniateur ; qu'il verrait, s'il voulait bien en faire l'expérience, par leur ménagement pour le criminel, qu'ils étaient tous ses complices.

Hircan suivit son avis, et consulta ces chefs des pharisiens sur la punition que méritait celui qui avait ainsi diffamé le prince et le souverain sacriticatenr do sou peuple, s'atteuilaut qu'ils le condamneraient sans doute à mort. Mais leur réponse fut que la calouinie n'était pas un crime capital, et que loule la punition qu'elle méritait n'alUiit qu'au fouet et à la piisou. Celte douceur, «ians un cas si grief, fit croire à Hircan <|ue tout ce que Joualhan lui avait insinué était vrai, et il devint ennemi mortrl de toute la secte des pharisiens, et défendit d'observer les commandements (]ui n'étaient fondés que sur leur prétendue tiadition , indigea des peines à ceux qui coulrev'cudraieiil à son ordonnance, et abandonna entièrement leur parti pour se jeter dans celui des saducéens.

Hircan ne survécut pas beaucoup à cette bourrasquf^, car il mourut l'année suivante, du monde 3898, avant Jésus-Christ 102, avant l'ère vulgaire lOG, après vingt-neuf ans de pontificat. Josèphe dit qu'il fut favorisé du don de prophétie (n), et qu'il prédit que srs deux fils aînés, Arisiobule et Antigone, ne lui survivraient pas longtemps, et que la succession passerait à Alexandre, qui n'était que le troisième. Il connut aussi par révélation le moment auquel Antiochus de Cyzique , avec lequel ses deux fils étaient à la guerre, remporta la victoire, quoiqu'il fût à deux journées du lieu où se donnait le combat.

Ou lui attribue aussi le bâtiment du château nommé Baris (6), qui servit ensuite de palais aux princes asmonéeus tant qu'IU conservèrent la souveraineté parmi les Juifs. Ce palais était bâti sur un roc escarpé de cinquante coudées de haut, hors de l'enceinte du carré du temple et sur la même montagne. 11 était carré, ayant deux stades de tour. C'était là où se gardiiient les habits pontificaux que le grand prêtre prenait dans les grandes solennités. C'est là où le grand Hérode bâtit dans la suite la tour Antonia. Voyez ci-devant Baris.

HIRCAN, fils de Joseph et neveu du petitlils du grand sacrificateur Onias II. Joseph, Miu père, était receveur des tributs du roi il !-gypte, et avait plusieurs fils; mais il alleciiouuait principalement Hircan, parce qu'il

{il) Àniiq l. XIK, c. XVIII.

ic) Ibui. L XVIII, c. VI.

(J) Exod. x\iv, 16. Deut. vii, 3, «1 lit flrg \i, 2, el 1

lui Irouvait plus d'esprî! et d'industrie qu'à ses autres enfants. Joseph jivait eu ce fils de sa propre nièce, et voici comme Josèphe l'historien rnconle la chose (c). Joseph étant un jour allé à Alexandrie pour les affaires de sa recette, son frère Solymiiis l'y accompagna, et y mena une de ses filles qu'il avait dessein de marier à Alexauilrie. s'il trouvait parmi les Juifs du lieu quelque parti (lui lui convînt. Quand ils y furent arrivés, Joseph devint éperdument amoureux d'une jeune fille qu'il y vit danser. Il avoua cette faiblesse à son frère, et le pria de lui aider à avoir cette jeune fille, mais de le l'aire si secrètement que sa réputation n'eu souffrit point. Solymius le promit; mais au lieu de la danseuse il mit sa propre fille dans le lit de son frère. Joseph, ayant un peu bu, ne s'aperçut point que c'était sa nièce. Cette intrigue dura encore quelque temps sans que Joseph s'aperçût de rien. La passion de Joseph, au lieu de diminuer, s'augmentait tous les jours. Il avoua à son frère qu'il appréhendait de ne pouvoir se surmonter sur cet article, el que sa plus grande peine élait que la loi (d) ne lui permettrait pas d'épouser celte fi. le , parce qu'elle était étrangère; et que quand la loi le lui permeltrait, le roi n'y conseulirait jamais.

Là-dessus son frère lui découvrit toute l'affaire, el lui dit que cette personne pour qui il avait tant de passion était sa propre nièce , qu'il ne tenait qu'à lui de l'épouser ; que ce qu'il avait fait était pour l'empêcher de commettre un péché aussi scandaleux que celui d'avoir avec une éti-angère un commerce expressément défendu par la loi ; (ju'il avait mieux aimé faire tort à sa propre (Me ijue de l'exposer lui-iuême à telle iofunie. Joseph fut touché de l'aniilié de son fière ; il lui en lémoigna sa reconnaissance, et eu même temps épousa sa fille , dont il eut l'année suivante Hircan, dont nous parlons

La loi de Mo'ïse (e) , à !a vérité, défend le mariage de la tante avec son neveu, mais non pas de l'oncle avec sa nièce. La raison qu'eu donnent les écrivains juifs est que la lante, à l'égard du neveu, étant en mémo ligne que la mère, a naturclleinent la supériorité sur lui , et ([ue celte; supériorité naturelle ne pourrai; pas subsister dans le mariage où la i'eninie est un degré au-dessous. Ainsi le mariage du neveu avec sa taule serait une espèce de renversement de l'ordre de la nature; mais le mariage de l'oncle avec la nièce n'est pas sujet aux mêmes inconvénients, car chacun y conserve à l'égard de l'autre le rang d • l'ordre où la nature l'a placé.

Uu jour Joseph envoya Hircan à sept journées de chemin de chez lui, avec trois cents paires de bœufs el des domestiques pour ensemencer un grand terrain (/'). Mais Joseph, pour éprouver l'esprit de son fils, 6ia les traits avec quoi ou attache les bœufs à la

Esdr. IX, 10, el II iJsrfc. x, 30, el xiv, 2j. (e) Levil. xvin, \i, 13; xx, 19.

(/) Anliq. i. XII, c. iv, p. 40i el scq..

DIi;T!ONNAlRr. DK L\ lîIRI.E.

charrue, en sorto que, quand on.fut nirivé à l'endroit marqué, les laboureurs, n'ayant point trouvé de Irails, voulaicnl envoyer quelqu'un pour eu domander au maîire ; mais Hircan rejeta ce conseil, fit tuer dis paires de boeufs, en distribua la chair à ses ouvriers, et employa les cuirs à faire des liens et des traits pour ses charrues. A son retour, son père loua sa sagesse, et lui sut bon gré de ce qu'il avait fait.

Quelque temps après (a) Plolémée Philopator, roi d'Egypte, ayant eu un fils de son épouse Eurydice, tous les gouverneurs de provinces et les receveurs des tributs du roi allèrent à Alexandrie lui faire leurs compliments e( faire leurs présents pour la naissance du jeune prince Plolénice Epiph.ines. Joseph y envoya Hiican, le plus jeune de ses fils (6), avec des lettres adressées à Ariou, son agent à Alexandrie, afin (ju'il lui donnât de quoi faire un présent au roi et à la reine. Les autres envoyés avaient donné l.s uns plus, les aulres moins, mais aucun n'avait offert au delà de la valeur de vingt l.ilents. Hircan, voulant les surpasser tous en libéralité, contraignit Arion à lui donner mille lalents, avec lesquels il acheta cent jeunes garçons qu'il présenta au roi, et aut.int de jeunes filles très-bien faites dont il fit présent à la reine.

Son présent fut très-bien reçu, et lors(iu' il voulut partir le roi lui donna des leitres de recommandation pour son père et pour ses frères. Ceux-ci, irrités de la dépense excessive qu'il avait faite à Alexandrie, lui dressèrent des embûches sur le chemin ; mais il se défendit si bien, qu'il tua deux de ses frères, et dissipa ceux qui en voulaient à su vie. Etant venu à Jérusalem, et voyant que personne ne le voulait recevoir, il se retira au delà du Jourdain, où il passa le reste de sa vie dans une furl belle maison qu'il s'était bâtie en un lieu nommé Tyr (c) , s'occupanl à lever les tributs sur les Arabes, et les contraignant à les payer par la force des armes et en leur faisant la guerre. Il y demeura pendant les sept dernières années du règne de Séleueus Philopator ((/): mais voyant qu'Antiochus Epiphanes s'était mis en possession du royaume de Syrie, et craignant que ce prince ne le recherchât pour les maux qu'il avait faits aux Arabes, il se tua luimême , et Antioehus Epiphanes confisqua tous ses biens (f).

C'est de cet Hircan qu'il est parlé dans le second livre des Machaliées {[}, et qui y est no:nmé Hircan, fils de Tohie, parce qu'en elTet il était pelit-lils de 'fobie, et propre fils de Joseph. Lorsque Hèliodore voulut enlever les trésors du temple par ordre du roi Sé-

(a) An ilii momie 579j, avant Jésiis-Clii isl tOj, avant l'èii' vulg. 201).

(b) Joscvli Miliii. l. XII, c. if, p. Mi, 40.J.

(rf) Jcisipi'i'h l'uji du nioiule ÔH2'J, avant Jésnsl'lnisl 171, avant l'rri! \nlg. \1^.

(e) Aniiii (. XII, c. ir,.

^/) llJ/nc. 111, 1I,U.

(g) An Ju niunJc 3'J2fi, .iv. Ji^ius-Chiisl 7i, avant l'ère vul|< 78.

(/i)AnJu mon.lP 3'J)", avant Je. tis Christ 03, avant

leucus, on lui dit que la plus grande partie des richesses qui y étaient étaient un dépôt d'Hircan, fils de Tobie, receveur des tributs du roi.

HlUCAN, fils aîné d'Alexandre Jannée, roi des Juifs et frère d'Arislobule , Asiuonéen. Après la mort d'Alexandre Jannée (g), sa femme Alexandra ou Salomé s'empara de la régence, qu'elle posséda pendant neuf ans, donna la grande sacrificature à Hircan , et laissa Aristobulesansemploi. Aussitôtqu'elle fut morte {h) , Aristobule amassa des trou^ pes, et se rendit mailre des principaux forts du pays (i) ; en sorte qu'il ne lui manquait, pour ainsi dire, que le nom et les ornements du roi. Hircan demeura toutefois en possession de la royauté pendant trois ans {j) , ou , comme dit Josèphe en un endroit , pendant trois mois (A). Après un combat qui se donna près de Jéricho entre les troupes d'Hircan et celles d'Arislobule, oii celles d'Hircan furent battues (/) , celui-ci se retira dans la citadelle de Jérusalem, et ceux de son parti se retirèrent dans le temple ; mais Aristobule, étant entré dans Jérusalem, se rendit bientôt maître du temple, et on commença à Irriter des conditions de paix entre les deux fières. Il fut arrélé qu'Aristobule jouirait des honneurs de la royauté et de la souveraine sacrificature , et qu'Hircan demeurerait simple particulier, jouissant en paix de» biens qui étaient à lui.

Mais cette paix ne dura pas longtemps (m); Antipater, ami d'Hircan, ne cessa de le solliciter de se retirer, cl de se mettre à couvert des pièges que lui tendait Aristobule, qu'il ne l'eût déterminé à se ranger sous la protection du roi des Arabes. Antipaler fut envoyé secrètement chez ce prince, pour le disposer à donner retraite à Hircan. Quelque temps après il revint à Jérusalem , et ayant pris Hircan, il le mena à Pétra, chez Arétas, roi d'Arabie. Antipaler se mit ensuite à presser Arétas de rétablir Hircan sur le trône de Judée. 11 employa, pour l'y engager, les présents, les prières, et les promesses, et Arétas se résolut enfin de prendre son parti et de déclarer la guerre à Aristobule. On en vint à un combat, où Aristobule fut vaincu (n) et contraint de se sauver à Jérusalem, et ensuite dans le temple, où il fut assiégé par Hircan et par l'armée des Arabes.

Pendant ce temps-là , Scaurus , chef de l'armée romaine, arriva ù Damas (o) , el ayant reçu des ambassades, tant de la part d'Hircan que de celle d'Arislobule , qui lui demandaient son secours et lui offraient de grosses sommes d'argent , Aristobule ayant offert quatre cents talenls , pendant qu'Hircan en oflrit beaucoup moins , Scaurus prit

l'ère vulg. 69.

ti)AiUiq. l. \in,c. uU ;l. XIV, ci.

(;■) Vidu Usser. ad an. M. 3955 el 5J5S; el Josciih. Aniiq. /. MV,c. 1.

(h) Atui(i. l. XV, c. IX.

(/) Ibid. l. XIV, c. 1. An du monde; SltàS, avant Jésus- Chnst G2, avant l'ère vnlb'. 06.

(m) AiUiq. I. XIV, c. ii, p. 469. An du monde 5059, «vaut Jtsns-Clirist 61, avant l'ère vulg. 05.

(Il) AnUii. t. XIV, c. Ml.

(Cl) IbiU. c. IV.

niR

1.1 parti d'Aristobulo, fl écrivit à Hircin ot a Arélas, 1-es menaçant des anucs romaines, plde Pompée, s'ils ne se retiraient incissamnient de Jérusalem. Arélas obéit sans peine, ot Arisiobule. ayant l'ail une sortie sur les troupes d'Hiican, lui tua environ sept mille hommes.

L'année suivanle («] , Pompée vint luimême à Damas {fi), où il reçut des ambijssades d'Arislobule et d'Hircan. Pompée ordonna que «es deux princes viendraient en persoiini's lui rendre compte de leur conduite. Après qu'il les eut ouïs, il les renvoya, et leur dit qu'il viendrait lui-même dans leur pays, et qu'il y viderait leur différend. Il s'y rendit en cITcl peu de temps après, et fil le siège de Jérusalem, Hircan fournissant nbondrimmcnt aux troupes roiDriincs ce dont elles avaient besoin (c). Le siège dura trois mois, et la ville et le temple furent pris le iO de décembre de l'an du monde 39iO, avant Jèsus-Chrisi GO, avant Père vulgaire G'i. Pompée rendit à Hircan la souveraine sacriGcature et la dignité de prince des Juifs, mais sans lui pcrmetlre de se servir du diadème, et assujellit les Juifs à payer Iribut aux Romains.

Après que Jules César eut réduit à son obéissance loule la Syrie et l'Egypte, il confirma à Hircan la grande sacriiicature et le gouvernement de sa nation, le déclara ctlinarquc et ami du peuple romain (d) [Aniiq. Xl^ , xviij .\insi Hircan demeura en paisible possession de ces deux grandes dignilés , depuis l'an du monde 3l40, qui! les avait reçues de Pompée, jusqu'à l'an du monde 3964, avant Jésus-Cbrist 36, avant l'ère vulgaire 40. auquel il fut pris prisonnier par les Parthes et emmené à Babylone (c). Mais comme il était naturellement slupiiie et paresseux, Antipater avait la principale part au gouvernement et aux alïaires, et ne laissait, pour ainsi dire, à Hircan que le nom de prince des Juifs. H engagea Hircan a donner en mariage à Hérode, son fils, Mariamne , fille d'Alexandre et petite-fille d'Hircan; et dès l'an 393" il fit donner à Hérode et à Pliasael, ses fils, le gouvernement ou l'intendance des deux principales parties des Etals d'Hircan; à Hérode la Galilée, et à Pliasael Jérusalem et les terres adjacentes (/'). Les principaux des Juifs conçurcnl de la jalou-^ie contre Antipater et contre ses fils, et lis accusèrent môme Hérode d'avoir fort excédé son pouvoir dans ce qu'il avait fait dans la Galilée (17). Mais Hircan , qui favorisait Hérode , lui fit dire secrètement de se retirer de Jérusalem pendant la nuit, et de s'en retourner dans son gouvernement (/<).

(a) An du monde 5940, avaiu Jésus-Cliiisl CO a\.tiil l'èrf ïul;;. lit.

(*) Aliliq. l. XIV, c. y.

{c)Àiitiq.l.\l\',c. Mil.

((/) Aiidu inuiide Ô'JÙT, avant Jésus-Clirisl iô, svani l'èie \nlj,'. 47.

(e) Aiitiq. / .\'IV, e. xmv, xxv, et de liello, l. I, c. si.

(f) Aiitiq I. .VIV, c. \\i, wj, et île Bello. l. I, c vri. (7) .4ri (In monde Ô9b8, avant Jés(is-Cliri->l iî, avant

l'Ère \ul-. 40.

DiCÏI .>XAinE DE là Y^iULL U.

Hm 7v0

Aniigone, fils d'Arislobule, ayant engagé par de grandes promesses les Parthes, (|ui étaient alors en Syrie (t) , à venir le rétablir sur le Irône de son père à Jérusalem, Pacorus, fils du roi des Parthes, se rendit à Jérusalem, el, ayant été reçu comme Iiôte par t hasael, fièred'Hérode, lui persuada de venir avec Hircan trouver Barzaphernes , qui commandait les Parllies, afin qu'ils pussent l'aire ensemble un ."ccommodement fj'j.Mais Barzaphernes fil arrêter Hircan et Phaasel, conduisit Aniigone à Jérusalem, el lui livra Hircan el Pliasael. Aniigone craignant que Hircan ne fût quelque jour léialili par la brigue du peuple dans la grande sacrifieature, lui fii couper les oreilles, pour le rendre à l'avenir incapable de celle dignité, la loi de Mo'i'se en excluant tous ceux (jui sont ainsi mutilés (/,). Après cela il le livra aux Parthes, qui le menèrent chargé de liens au delà de l'Eui hrate.

H y demeura jusqu'en l'andu monde 39G8, avant Jésus-Christ 32, avant l'ère vu'gaire 3'3. Hérode était alors roi des Juifs; et ce prince artiOeieux, craignant toujours quelque revers, souhaitait d'avoir Hircan en sa puissance pour l'olsi'rver et pour>eii;pêchir qu'il ne remuât (/). Hircan donc, sollicité par Hérode, et pressé par le désir naturel de revoir sa patrie, obtint de Phraaies, roi de Perse, la permission de retourner en Judée. Hérode dans les comaiencemenls le combla d'honneurs; mais il n'y fut pas longlemps, qu'il vil bien que toutes les caresses d'Hérode étaient leinles.

Après la défaite d'Antoine , Aiexandra, mère de Mariamne el fille d'Hircan, crul qu'Hérode, qui avail toujours été fort attaché aux inléiéts d'Antoine, ne manquerait pas de ressentir les elTels du ressentiment d'Auguste. Elle se mil dans l'esprit qu'Hircan pourrait rcmonlcr sur le trône de Judée {m). Elle lâcha de U:i inspirer les mêmes e>pérances, el le sollicita de demander une retraite chez Malchus, roi des Arabes. Hircan,qui n'avait nuUeambilion, rejetad'ubord ces propositions; mais enfin, vaincu par les importunilés de sa fille, il écrivit à Malchus qu'il le priait de lui envoyer des cavaliers qui pussent le mener jusqu'au lac Asphaltite, frontière d'Arabie, pour le dérober aux embûches el à la mauvaise vulunlé d'Hérode (h .

Dosilliéo, qui élait chargé de ces letlrcs, découvrit à Hérode tout le complot d'Hircan. Hérode pria Dcsithée de porter les letlres caclieiées à Malclius, el de lui en rapporter la réponse. Malchus répond, l que très-volontiers il fournirait à Hircan les fhevau>t cl les secours nécessaires, cl qu'il lui oITrait

(II] AnIiq l. XIV, c. XMi.

(1; Au ilu nioinleô9G4, avant Jésu;. -Ciii l^l ÔO, av.mt Icrc xulg. 40.

{j]AiUiq l. XlV,c. xxiv, xxv.

(/.) Levil. x\i, 17, 18, etc.

(;) Aniiq.l. XV, c. Il, 11.

(/h) An du monde ô'jTi, avant Jéaus-Ctirist 2G, avani l'èro vul^. 50.

(il) Aniiq.l. \.\',c. :x.

DK/nONNAlHE DE L\ HICLE.

un asile assiuc dans ses Etats. Dès qu'Hérodc eut reçu ces lettres il fil venir Hircan, lui demanda quel commerce il avait avec Malchus. Hiican nia qis'il en eût aucun ; mais Hcrode ayant proiluil les lellrcs, et l'ayant convaincu , le fit r.iourir. l'an du monde 397i , avant Jésus-Ciirist 20, avant l'ère vulgaire 30.

IIIHC.VNION , châicau Irc^-forl cl bourg i\c h'.iicc.Jourpli. (leBello, l. \,c. xiv, /;. 7i2.

Hil'.ONDELLE (1). Il est parlé de l'iiirondellc dans Isaïo (n) : Je cricrni comme le pelit (te C hirondelle. Et dans Jéiémie ib) : Le milan,la tourterelle, l'hirondelle et la cigogne ont connu le temps de leur retour. Il est marqué dins Tuliio (c) que la fiente tombée d'un nid d'hirondelle dans les yeux de ce saint homme lui fil perdre la vue. Le terme hébreu sis, que l'on a traduit par une hirondelle {d), signifie, selon quelques interprètes (e), une grue; et ci lui qui lui est joint dans Isaïe et dans Jérémie , c'est-à-dire , hngur, signifie, selon les mêmes interprètes, une hirondelle. Le Chaldéen et Symmaque (raduisi-nt le passage d'Isa'ie par : /e cnaîs comme l'hirondelle qui est prise; Aquila : comme le cheval Agur.

Les Septante, la Vulgale et Bochart croient que sis signifie l'hirondelle. Mais pour ftaf/ur, les Seiitanle, la Vulgale cl Symmaque l'ont pris comme un verbe. Bochart croit «lu'ii signifie une grue. 11 est certain par Jérémie que ces deux mots signifient deux oiseaux dilTérenls. Voici les raisons qui peuvent faire croire que .fis signifie l'hirondelle. 1» Les anciens inlerprèles grecs l'ont pris en ce sens. 2' Le nom de sis répond aussi au cri de l'hirondelle , cl la déesse Jsis fut , diton, changée en cet oiseau. 3° L'hirondelle est un oiseau plaintif et passager, ce qui revient parfaitement aux passages d'isa'i'e et de Jérémie. Quant à l'endroil de Tobie, tout le monde convient qu'il signifie une hirondelle.

Cet oiseau est noir avec quelques taches d'un blanc sale sous le ventre: il a le vol fort inégal el la vue excellenle. Il paraît au printemps et en été, et disparaît en automne. On croit qu'il passe la mer et se relire en des pays plus chauds, ou bien il se cache dans des trous sous la lerre, ou même dans des marais, et sous les eaux, où l'on poche (juelquefois de gros pelotons d'hirondelles attachées l'une à l'autre par les paltes el par le bec ; et lorsqu'on les n;el dans un lieu chaud, ellesse remuent cl revicnnenl, quoiqu'elles parussent comme mortes auparavant. On l'appelle en grec chclidon, d'où vient le nom de l'herbe nommée chelidome,

(«) f.sni. xxxviii. 11.

(01 .lerem. vm, 7.

[c) Tob.u, 11.

(rf) D'D Sis-'iSS Jiagnr.

(e) l'ii'jn. Munuer. Buxtorf. Mn-cci\ Rabb. Snloin. et Kintclii.

(f) V!1ZV) ~\'V f^ '■''■' ^olis.

f\) lliriindo, gcure d'oiseaux de l'ordre des passctoau\.

(i) {)ii lit ilnns le livre de Tobie. ii, 1 1 : « Et prmbnt qu'il (liiriii.iit, il lomba d'un nid criiiroiidolle ilc la lieule chaude sur ses jeux; ce cini le remlil a\cui;lp. >)

en français éclaire , parce qu'on prétend qu'avec cette herbe l'hirondelle ouvre les yeux de ses petits, quand même on les aurait aveuglés exprès. On voit par l'histoire de Tobie combien la fumée , ou la fiente de l'hirondelle est dangereuse aux yeux. On assure que la cendre faite de la chair de ces animaux est excellente pour les maux d'yeux.

La Fable dit que Philomèle on Progné, femme de Térée, fui changée en hirondelle, et que son chant, qui est lugubre el plaintif, déplore la perte d'Atys, qu'elle aimait. L'hirondelle n'est bonne à rien; on ne peut la nourrir ni en cage ni en volière. On tient qu'elle niche deux fois l'année : une lois dans le climat où elle se transporte pendant que rhi\er règne en celui-ci , et une autre fois dans les six mois qu'elle demeure dans ce pays-ci. Leur principale nourriture sont les mouches qu'elles attrapent en volant. Elles font ordinairement leur nid dans les cheminées, et reviennent tous les ans au même endroit. Leur nid est composé de lerre mêlée avec de petits brins de paille.

Le martinet qui fait son nid aux fenêtres des maisons et des églises, esl une espère d hirondelle ; mais sa chair est meilleure , el il est plus blanc par-dessous le ventre que l'hirondelle.

L'hirondelle de rivage fait son nid dans des trous qu'elle trouve dans le rivage des rivières.

La GRANDE niRONDELLE.ou grand martinet , ou alérions, fait sa demeure dans les grands trous, ou dans les bâtiments élevés, où elle niche. Elle se nourrit de mouches, de papillons et de hannetons qu'elle gobe en volant. Bellon dit qu'elle a la vue si perçante, qu'elle aperçoit une mouche de mille pas. Il y a aussi' des hirondelles de mer. Nous ne voyons pas que Mdïse se soit expliqué sur la purelé ou l'impureté de l'hirondelle.

HIU-SEMES, ville de la tribu de Dan. Josue XIX. 41. Ce nom signifie la villedu Soldl {[]. — [Elle était située dans le canlon d'Estaol, dit Barbie du Bocage. Huré et noire auteur croient qu'elle est la même que Belh- S.imès. \ oyez ce mol.]

HISOPE. Voyez Hysope.

• HISTOIRE, HISTOIUE.N. La Bible est surtout un r( cueil d'histoires ; les livres des prophètes peuvent eux-mêmes être considérés comme des livres purement historiques, indépendamment de leur caraclère prophétique. Des auteurs mal avisés, qui refusent de leur reconnaître ce caractère, prétendent qu'ils ont été écrits après les événements :

11 y adans ce verspt des rliincultés qui arrOtent Voltaire : « Lpscrili(iucsiialuralisles disent (|ne l;i "i ■•• d'Iiiroudellc ne peut rendre personne aveugle; qii'il rauilr;iit dormir les yeux (inverts pour qu'une ch...- d'IiiroTidclle piU lilcsser la fiHi/DHC/irc 011 la coriii''e. » 'l'ont le ninnilu sait que beaiu-ooiMlc pi^rsoiiiirs dnniioiitlesyeuv culr'oiiverls. Les crilii|iii'S u ilur.di>lrs, tels qn.' AMroxaodi, Gesuer, I''. de Valois, Sérariiis, disriil préci^ôincul que ^ dans les pays orientaux la licnte d'hirood.lle est plus cliande et plus eorrosivc (|iie dans nos ciinials. D'adlenrs la ilis|iOsilion (les yeux, peut-i'ire malades de 'l'obie pou- ' vait rendre l'aeeiJeiit [ilus l'uneste.

IllS

IIIS

ce sont donc, à leurs jeux, des'livrrs historiques comme les auires, quant aux f;iits. Pour nous ce snnl bien aussi des ouvr.ifîfs historiques, mais étrils avant l'acconiplissenienl des cvéneinents.

« Nous ne voulons pîrlor ici que de i'Iiisloirc par r.ipi-'orl aux anciens peuples. Nous voulons dire que le peuple hébreu est le seul qui possède une hisloire complète, suivie, vraie, incontestable, et quo cette histoire a encore d'autres avantages qui la placent audessus de celles lies autres nations; le premier et le plus (■ss( miel de tous, c'est qu'elle a pour auteur Dieu mè.ne, qui nous l'adonnée par la plume des liisloricns sa; rés et des propliôles, (]ni claienl remplis d'une lumière surnaturelle, et dirigés spéeialimei.t par la vérité esseniielle et infaillible. Or 1 1 vérité étant l'âme de l'Iiistoiie, il est évident <iue celle des Juifs doit l'eu-iporter inOniment sur toutes les autres, qui n'ont po"ur auteurs que des hommes souvent ignorants ou intéressés à déguiser la vérité, et toujours sujets h se tromper et à tromper les autres, soit voloiitairen)enl et par malice, soit involontairement et par défaut de lumières et de connaissanee.

Mais en faisant pour un moment abstraction de l'inspiration surnaturelle qui se rencontre dans les écrivains de l'histoire des Juifs, et qui les dislingue de tous les autres auteurs, de quelque nation et de quelque qualité qu'ils soient, on peut montrer à ceux (jui ne reconnaissent pas cette qualité dans les auteurs sacrés, que même sans cela ces écrivains ont tout ce que l'on peutdinandcr pour former une autorité certaine, aussi grande que l'on en puisse souhaiter en ce genre, et telle qu'il n'y en a point qui l'égale dans toutes ses circonstances en aucune autre nation et dans aucun autre pays.

Les qualités qu on demande d'ordinaire dans un historien sont qu'il soit contemporain , sincère, bien instruit, et, autant qu'il se peut, désintéressé, exact, judicieux , exempt de préjugés, dégagé des passions, de la crainte, de l'espérance, de la haine, de l'amour; qu'il soit domestique et non étranger, homme de guerre ou d'Etat, de qualité et connu, plutôt que simple particulier, sans naissance, sans nom, sans expérience et sans emploi. Or les auteurs de l'histoire des Juifs ont respectivement toutes ces qualités, ou du moins la plupart réunies, de manière qu'on ne peut raisonnablement les soupçonner de s'être trompés, ni d'avoir voulu nous tromper. Ajoutez que leurs récils sont si bien liés les uns avec les autres, si soutenus, si raisonnables, si conformes aux lois du bon sens et de la raison ; ils se rapportent si parfaitement aux autres histoires authentiques cl étrangères que nous connaissons; leur manière d'écrire porte, un tertain caractère de droiture el de vérité si uniforme; enfin toute la nation des Hébreux a toujours teilenieul compté sur leur sincérité, que personne n'a jamais ni contesté ni cnuircdit leur narration. Toutescos nualilés

rassemblées forment cert linement en leur faveur un préjugé que l'on ne rencontrera que difficilement dans aucune histoire profane.

Moïse, le premier et le principal auteur de l'histoire des Juifs, était un homme d'un très - beau et tiès-vaste génie, d'un grand courage, incapable d'une lâcheté . très-instruit, irès-séricux, très-sage, pleinde religion et depiétc, d'une sincérité etd'une droiture qui se déclare à chaque pas dans ses écrits. Ayant été adopté par la fille du roi d'Egypte, il n'y avait rien (lu'il ne pût espérer, s'il eût voulu se livrer à sa bonne fortune. Il quitta ces espérances, pour partager a\<'C ses frères tontes leurs disgrâces. Son zèle le porta à les secourir, jusqu'à encourir la colère du roi, et à se voir obligé de prendre la fuite. Après une longue absence. Dieu l'ayant suscité pour tirer les Israélites de l'Egypte, et pour leur donner des lois, il exécuta heureusement ce grand ouvrage ; après quoi il entreprit d'écrire l'histoire de cet événement, du vivant de tous ceux qui en avaient été les témoins, c'est-à-dire, à la face de six cent mille hommes rassemblés dans un même camp, très-attentifs à observer toutes ses démarches et tous ses discours, et très-disposés à lui rési-teretà le contredire, s'il eût avancé des choses contraires à la vérité, comme il en racontait de contraires à leur honneur, à l>,ur réputation, à leurs inclinations.

Pour prendre les choses de plus haut, et pour rendre son histoire plus complète, il la conduit depuis le commencement du monde jus(|u'à son temps; il donne la généalogie des premiers auteurs de la nation des Hébreux, raconte les principales actions des patriarches, surtout de Joseph, qui avait eu tant de crédit dans l'Egypte. Tout ce détail contribuait admirablement à son dessein, puisqu'il apprenait aux Hébreux leur origine etcelle des nations avec qui ils devaient bientôt entrer en guerre ou en alliance, il leur montrait le droit qu'ils avaient au pays dont ils allaient entreprendre la contiuêie ; droit acquis par les promesses que Dieu en avait faites à leurs pères. 11 leur proposait de grands exemples de vertu dans la personne d'Abraham el des autres patriarclics, il leur mettait devant les yeux le choix plein de distinction que Dieu avait fait de leurs pères et de leur race, pour placer au milieu d'eux sa religion et son sacerdoce. De plus il lui importait extrêmement de marquer ce qui avait donné lieu à certaines cérémonies el à certaines pratiques religieuses qu'il renouvelait ou établissait de nouveau, comme le sabbat et la circoncision. Or ce sont là apparemment les motifs qui engfigèreiit Moïse à commencer son ouvrage par la (ienèse.

Ce qu'il dit de plus incroyable dans l'Exode, s'était fait à la vue de tout Israël; Moïno ne pouvait ni tromper les Hébreux, ni eu imposer aux Egyptiens, ses ennemis. Il parle des Hébreux d'une manière qui n'e luillciiicnl iiallcuse. Il oaric de lui-mèuie sai

MvVriON.NAlllE

aucune ;ilTcct.-ilioii; il m dit le bioii ou le mal, suivant les circonstances. Co carnclèrc de ilroiluresesoutienl toujours d'une manière iiiiiforme. Moïse a donc toutes les (itiajiiés <|uipoiivcnt rendre un historien digne de foi, ft qui peuvont mettre son tcmoiijuage hors de toute atteinte, et même au-di'ssus de tout soupçon de faux et de mensonge.

Il n'y a que les premiers événements de il Genèse qu'il rapporte, et (;u'il ne pouvait .savoir par lui-même, qui puissent faire quel- <tue dllficullc. Mais, 1° Moïse et Aaron ont trouvé dans leur famille toutes les traditions qui avaient pu venir de Lévi, leur bisaïeul. Lcvi avait vécu avec Jacob, et il avait vu Isaac: Jacob avait vécu avecisaac, el il avait vu Abraham. Abraham avait véruavecTIiaré, son père, et il avait pu voir tous ses aïeux à remonter, sinon jusqu'à Sem, du moins jusqu'à Arphaxad, fils de Sem ; plusieurs de ceux-ci avaient vu Noé, qui a vécu trois cent cinquante ans depuis le déluge. Noé ayait vécu six cents ans avant le déluge, el il avait vu la plupart de ses aïeux à remonter jus- (ju'à Enos,fi;s de Seih.Lamcch, son père, les .ivail vus lous; il était né lorsque Adam mourut. Ainsi la tradition de tout ce qui s'était passé avant el après le déluge était entore réecnte an temps de Moïse, à cause de la longue vie des premiers hommes.

ii» Il n'est pas certain qu'il n'y eût point alors d'écritures et de mémoires de ce qui s'était passé auparavant; et s'il y en avait chez les Egyptiens ou chez les Juifs, Moïse devait en être mieux informé qu'un autre, ayant été parfaitement instruit chez les Egyptiens, et n'ignorant rien de l'histoire de sa nation.

3' Enfin les choses qui sont racontées dans Moï-e sont de nature à élre aisément conservées dans la mémoire des hommes ; par exemple, la création du monde, la chute :r.\d,im, le déluge, la tour de Babel, la fondation de la monarchie de Nemrod: car voilà pres(iue à quoi se termine le détail des événements rapportés dans Moïse pour cet âge-là.

Quant au livre de Josué, que l'on attribue communément à ce chef du peuple de Dieu, qui inlroduisil les hraéliles dans la l rre de Chanaan, et qui la leur distribua par le sort, on peut en faire le même jugement (jue de ceux de Moïse. L'auteur était contemporain, sage, éclaiié, exact, judicieux ; il était à la lêle du peuple hébreu; il é( rivait ce qui se passait sous ses yeux, et ce ([u'il faisait luijncme.

L'écrivain du livre des Juges est apparemment Samuel, dont on connaît la graviié, la sagesse, les lun)ières, la qualité; il avait en main des mémoires de ce qui s'était passé sous les juges, et c'i'st sur cela (lu'il eouiposa le livre (jne nous avons sous ce nnm. .\iusi il peut encore passer po\ir contemporain, ou

(n)I Pur. XMX, 20.

<b) Il /'(»■. IX, 20.

((•) Il l'itr. XII, Vi.

((ij II Pur. XI 1,-22.

(.■j II Pur. XM, 7.

UjUi'ar. XX, 34.

DK L\ i IBLr:. 752

pour presque conleiuporaiu. S'il est auteur de la plus grande partie du premier livre des Rois, comme on le croit communément, il a écrit ce dont il a élé témoin et ce à quoi il a eu grande part. L'Ecriture (a) nous apprend que les actions de David ont élé décriles par Samuel le Yoijunt, cl par Us prophètes Nathan el Gacl. Or tout le monde sait le mérite de ces deux grands hoimms, qui vivaient sous David el sous Salomo;».

Les autres livres historiques des Juifs ont eu pour auteurs des prophètes qui vivaient du temps des princes dont ils onl écrit la vie. Addo et Ahias écrivirent l'hisioirc du règne de Salomon (b); Addo et Séméias, celle du règne de Roboam (c) ; le môme Addo, celle d'Abia (rf). Hanani écrivit les Annales sous Asa [e] , ctJéhu, fils d'Hanani, sous Josaphal (f). Sdus le même roi on vil les pro- 1 hèles Eliézer (g) et Jahaziel (/<). Isaïe rédigea ce qui arriva sous Osias (i) el snus Ezcchias Q'j. Les prophéties dis ï:> renferment plusieurs particularilés dc' l'histnire d'Achaz (A-).Osaï rédigea le.s mémoires du règne de Manassé (/). Jérémie fut chargé du méine soin sous Josias el sous les rois de Juda ses successeurs. Ses prophéties sont, pour ainsi dire, une narration de ce qui se passa dans les derniers temps du royaume de Juda. Les livres des Rois et des Paralipomèncs citent (rès-souvent les Annales des rois dc Juda et d Israël, et ils nous y renvoient comme à de.s mémoires publics, assurés et authentiques. Ces pièces subsislaieni encore pendant la captivité, et même au retour de la captivité, s'il est vrai, comme il y a beaucoup d'apparence, qu'Esdras soit l'auteur des livres des Rois et des Paralipomèaes où ces Annales sont si souvent citées. Ici doivent être placés les livres de Tobie et de Judith qui vivaient avant la captivité de Babyloiie; Tobie sous le règne d'Assaradon, fi's de Sennachérib, el Judith sous le règne d'un Nabuchodonosor, qui paraît être Saosduchin, fiis d'Assaradon. Pour l'histoire des Juifs durant la captivité de Babylone, nous avons les prophètes Daniel el Ezéchiel qui nous en apprennent beaucoup de particularités.

Après la caplivité nous avons le livre d'Es- Iher, donl l'histoire se trouve sous le règne d'un Assuérus, qui par.iît être Artaxerxès Longue-Main. Ensuiie viennent les livres d'I'^dras et de Néhémie, ([ni vivaient sous le lègue d'.\rtaxer\è>i; el ceux des Maehaliées, qui conduisent l'histoire des Juifs depuis le règne d'Alexaniire le Cn.nid jusciu'à la mort du pontife Siuiou, sous le lègne d'Anlioehus Sidétès.

Tout le monde conn.iîl la grande capacité, le zèle et 1 1 haute piélé d'Esdras : il était d'une race illustre, et durant la raptivilé il f.il fort considéré du roi Arlaxersès, surnommé Longue-Main. Il écrivit le premier

(r/)II Par. \x, r>7.

Oi) Il /'"'"• XX, \i.

(/) Il Pur XXVI, -22.

(;■ I II Pur. xsMi,ô-2.

(/. I l:.ni m, t (•( .MV;.

(/) Il Pur. WMii, IJ.

ira

Aes livres que nous avons sous s m nom ; Nohéniio éiiivit le second. Ce dernier cl.iit d'une famille disliiignée de la Irihii de Juila (1), et cclianson du même roi Arlaxorxès, qui avait pour lui une afftclion pariiculière. I! parle presque toujours en liremièrc personne dans son ouvrage, et l'on cite dans les Machabéos (2) les Mémoires de Neliéinie, dont apparemment le livre que nous avons sons son nom n'esl que l'abrégé, puis(iuc l'endroit cité dans les Machabées ne s'y remarque point.

Nous avouons que dans les livres d'Esdras cl de NéhéMiie, il s'est glissé quelques peliles choses qui n'ont pas été écrites par ces deux auteurs. Mais il y a peu de livres de l'Errilure où l'on ne remarque quelques pareilles additions qui, n'intéressent ni la foi ni 1rs mœurs. Les anciens Hébreux ne faisaient nul scrupule d'insérer ainsi dans leurs textes certains termes propres à expliquer ce que la longueur du temps avait pu rendre trop obscur. La manière dont cela s'est fait montre plutôt la bonne foi de ces anciens temps que l'envie de tromper. On a fait ces additions sans user de finesse ni de précautions; c'est comme nous mettons quelquefois sur la marge, ou même dans le corps des livres qui sont à nous, nos propres remarques ou icllcs de quelque habile homme. Des livres chargés de ces sortes do notes n'en sont pas moins authentiques ; ils n'en sont au contraire que plus recherchés. Dans les livres sacrés des Juifs les notes seront, par exemple, une généalogie poussée un peu plus loin que le premier autour n'avait (:\\l; une remarque géographique, qu'une telle ville s'appelait autrefois de ce nom; qu'en ce temps-là un tel peuple possédait ce pays ; qu'un tel lieu est au delà ou en deçà du Jourdain; que la même chose se lit dans tel autre livre ancien. A'oilà à quoi se terminent les additions que l'on remarque dans les auteurs sacrés. Il peut aussi s'y être glissé quehjues fautes de copistes; mais où est le livre où il n'y en ait point?

L'intervalle qui se rencontre entre Nchéniie et les Machabées n'est pas long. Néhéraic vivait encore ii2 ans avant l'ère chiélionne vulgaire et le règne d'Anliochus Epiphanes commença 173 ans avant cette ère. L'intervalle n'est que de 267 ans ; cl encore dans cet intervalle on a l'histoire de la persécution qui éclata contre les Juifs sous Philopator, 217 ans avant l'ère chrclicnne vulgaire, et qui est rapportée dans Ici 11' livre des Machabées. L'auteur de ce livre n'est point connu, et son livre n'est point reçu au nombre des écritures canoniques; mais cet auteur paraît ancien et très-instruit de l'événement qu'il rapporte.

Le premier livre des Machabées fut écrit en hébreu, ou plutôt en syriaque, qui était la langue de la Palestine, du temps des Ma-

(1) D'autres prélenilent qu'il était de la Irihu de Lé\i. Nous ex:iiniiierons celle question dans la préljce sur le livre de Néhfimie.

(2) U Mach II, 13.

(ôj 1 Maclt. XMiill.

(IJll Macli u, 14.

ch ibé.s. Cel anlrur elle à la fin (le son ouvrage les ;!iémoires du pontifical de Jean Hii'can (.'J) ; ce (|iii fait jiiger qu'il écrivait sur des ccimmentairi s ou «les annales du temps, et que sous les Machabées on avait eu soin de rédiger ce qui arrivait de plus remaïquable dans le pays. L'auteur du second livre (les .M ;chibées (V) dit que Judas ramassa les nionunienis de sa nation, qui avaient été dissipés pendant la guerre.

Depuis les livres des Machabées, nous avons riiisloire des Juifs d.ins Josèjdie , et dans lies mémoires plus anciens qui se trouvent en ar.ibc dans la Bib!e polyglotte de M. le Jay. Tout le monde connaît le jugcmetit et le discernement de Josèplio l'iiistorien. Joseph Scaliger lui donne le glorieux titre du plus diligent écrivain, et du plus grand amateur de la véiité que l'on connaisse (5) ; il ajoute que dans ce qui regard ; non-seulement l'histoire des Jtiifs, mais encore l'histoire étrangère, il mérite plus de créance qu'aucun autre auteur, soit grec . soit latin. Eusèbe, saint Jérôme, Photius, en parlent aussi avec éloge; ils étaient bons juges, et leurs éloges ne sont point outrés; quoiqu'on ne niepas que Josèphe n'ait eu ses défauts, et qu'assez souvent il i:e se soit éloigné de la vérité des saintes Ecritures.

\"oilà ce que nous avons à dire sur l'aiithencitéetla vérité de l'histoire des Hébreux. Cette nation , au travers d'une infinité de révolutions , de disgrâces , de guerres cl de malheurs, a su conserver, souvent .iii péiil de sa vie, de ses biens et do sa liberté, les monuments de son histoire. Ils sont passés jusiju'à nous dans la langue originale dans laquelle ils ont été écrits; celte I ini;uc, quoique morte depuis plus de dix-huit cents ans, est encore assez connue par les savants, pour entendre ces écrits; nous en avons drs traductions qui ont plus de dix-huit cents an:> d'antiquité. Le peuple juif subsi^te encore dans presque tous les pays du mond •, toujours très-zélé pour sa ndigiiin, Ircsinstruit de son histoiic, et très-attentif à la conservation de ses monuments sacrés, de sorte qu'il ne nous reste rien à désirer pour ranlhenticilé et la vérité de cette histoire.

L auteur des Paialipoméiies avait en niaiu un très-grand nombre d'écrits, de pièces et de mémoires, dont nnus regrettons aujourd'hui la perle, et qui nous font compi' ndre l'attention qu'avaient les anciens Hébreux de conserver les faits qui concernaient leur république , et combien leur hisloiic serait parfaite, si Dieu eûl permis que tous ces beaux mouumeiit-. fussent parvenus jusqu'à nous. On cite très-souvent dans les Paralipomènes (G) Its Journaux (h Juda et d'Israël, qui étaient apparemment des mémoires où l'on écrivait jour par jour ce qui arrivait de plus remarquable dans l'Etat et dans la religion Les auteurs de ces ouvra-

(?j) Josepli Scaliqer. in Proleqoni. in libros de F.mendalione ieinporutn- Diligenlissimuk ç'Aa^^iMaToro,, mmiinin scii plormn Jvsepims, dé qiio nos hoc auducter riicimus, non solmn in ludaicis, seU eliam in externis, («lins i//i credi, fliiiimuinnibiis Grarii et /.h.'wî's.

(li) 11 l'ur. \vi, U, XM., H'i; \w, 2f);xxvii, 7, elo.

DICTIONNAIRE DE LA lil[:LE.

gps n'étyiont point des écrivains à gages el Iin\és pour ne marquer que ce qui était .•:vanlag(ux ou Agréable aux princes; c'étaient [ our la plupart des prophètes, dont la capacité, la sagesse, la maturité, le discerneraeul, la piété, la sincérité, le désintéressement étaient connus dans tout Israël.

Du temps de David et des rois de Juda ses successeurs, il y eut toujours dos prophètes •lui s'appliquèrent à écrire l'hisloire des princes sous lesquels ils vivaient. Samuel , Nathan cl Gad écrivirent ce qui regarde le règne de David (1). Nathan, Abias et Addo prirent le même soin du temps de Salomon(2). Addo cl Séméias ont écrit l'histoire de Roboani ('î). Addo continua et écrivit celle d'Abia [h). Haiiani, ccri\it sous Asa 5), cl Jchu, fils d'Ha- M;mi sous Josaphat (6 . Suis le mén)e Josaphat on vil les prophètes Eliézer (7) et Jaliaziel (8). Isaïe écrivit ce qui se passa sous Ozias (9) et sous Ezéchias (10). Ce môme pr(.plièle eul beaucoup de part à ce qui arriva sous Achaz, et nous en voyons presque toute l'histoire dans ses prophéties (11). Hozaï écrivit sous Manassé (12), et Jérémiesous Josias et ses enfanis, qui furent les derniers ruisde Juda (13). Voilà unechaSned'historiens tous prophètes, qui ont écrit les annales du royaume de Juda.

Le royaume d'Israël , quoique schismatiquect séparé de la vraie Eglise, qui résidait tl.iiis Juda,nc fut pas entièrement abandonné de Dieu ; il s'y conserva toujours un bon nombre d'âmes Gdèles et allachécs à son service. Il y envoya souvent d.s prophètes pour rappeler à leur devoir les vrais Israélites ; et dms !e temps qu'Elie croyait être le seul prophète du Seigneur conservé en vie, Dieu lui déclara qu'il s'était réservé dans Israël sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal (l'i). AhinsdeSilo parut sous Jéroboam, filsdcNabat (15), elJéhu fils, d'Hanani, sous Baasa (16). Elle el un granci nombre d'aulres vécurent sous le règne d'Achal). Elisée, Jonas cl quantité d'aulres lui succédèrent dans le ministère de la prophétie. Odcd prophétisait sousPhacée(17)à S:imaric. L'Ecrilure ne nous dit point expressément (]u'ils aient écrit des mémoires de ce qui arrivait dans le royaume d'Israël ; mais, coinnie on a montré que dans celui de Juda c'élaient les prophètes qui avaient ce soin, il y a toute apparence qu'il en était de môme sous les rois d'Israël. Outre ces mémoires écrits par les prophètes, il y en avait eiicurc d'autres, composés ou par dos prêtres ou par

(t)I I>nr.\\n, 29.

li) It i'ar. IX, 29.

(:S) II I'ar. .Ml, 1.=).

(i) Il Pnr. xiii,22.

(SJ II Par. XM, 7.

((S) Il Pur. XX, 7,1.

(7) II Par. XX,, '17.

(«) Il Par XX, li.

(9) II Pur. XXVI, 22.

(10) II Pnr. XXXII, 3i.

111) Isiii. \ii, Mil, II.

(12) II Par. xxxiii, 19

(H) .'erem. i, 2, 3, et 11 Par. x\\\, 23.

(U) Itlfirt/ XIX. \H.

tl'ij lit lieu il. i'K I"' »'*■. "

des écrivains de la cour des rois de Juda et d'Israël. Ces officiers s'appelaient secrétaires ou □'"i''-"a, mazkirim, comme qui dirait mémorialistes, dont le principal emploi était de drosser les mémoires historiques et les journaux de tout ce qui arrivait de considérable dans l'Elal. Nous connaissons sous David el sous Salomon (18) Josaphat, fils d'Ahilud, secrétaire a conimentariis ; sous Ezéchias on voit (Î9) Joahé,filsd'Asaph,et sous Josias (20) Joha , fils de Joachaz , qui remplissent le mémo emploi.

Quoique l'histoire du règne de Salomon eût été écrite au long par les prophètes Nathan, Allias et Addo, elle avait encore été recueillie par dos écrivains publics, qu'on cite sous le nom de Livres des paroles dcs^ jours de Salomon (-21). Il en est de même de l'histoire de Josaphat, recueillie par Jéhu, fils d'Hanani ; et on ne laisse pas denous citer encore les Annales des rois de Juda, où les particularités de son règne étaient décrites (22). Enfin dans le même endroit 23) oij il est question du prophète Isaïe comme ay.iiil écrit l'histoire d'Ezechias, on parle aussi des Annales des rois de Juda pour la même histoire. Et ailleurs (24), dans un même passage, on fait mention des Annales des rois de Juda et du prophète Hozaï, qui avait rédigé des mémoires de la vie de Manassé. L'auteur y cite la prière de ce prince dans sa prison , prière que nous n'avons plus ; car celle qu'on lit dans nos Bibles csl apocryphe. Ainsi l'auteur des Paralipomènes avait deux sortes de mémoires, les uns écrits par les prophètes, et les autres par les secrétaires du roi ou de la nation. Voilà quelles étaient ces Annales de Juda et d'Jsj'ael dont il est si souvent parlé dans l'Ecriture. Il y a assez d'apparence que les annales du royaume d'Israël furent apportées dans celui de Juda lorsque Salmanasar lransportalesdixtribnsaBabyIone.il est certain que plusieurs sujets de ce malheureux royaume se réfugièrent alors dans Juda.

L'auteur de ces livres cite encore des dénombrements du peuple faits en différents temps, et qui étaient entre ses mains. Il cite, par exemple, verOa vêlera (23), les anciens mémoires ou les anciennes traditions; il rapporte quatre dénombrements, Tun du temps ilc David (2G), l'autre du temps de Jéroboam (27), le troisième du temps de Joathan f28), i-t un quatrième du tem|)s de la captivité des dix tribus (2!)). Il parle ailleurs (30) du dénombremont qui s'était fait par l'ordre de David, et que Joab n'acheva pas, parce que la colère de

(IG) Ill/lt'g. XVI, 7.

(17) Il Pnr. xxviii. 9.

IK) II ncg. VIII, 16, et III Rcy iv, 3, cl I Par. xvm, 15.

19) [\ Rcg. xvili, 18.

20 II P(i|-. xxviv, 8.

21) III Rcg. XI, il.

(22) m Hig. xxii, «j.

(23) II Par. xxxii, 32.

21) IlPiir. xxxiii, 18, 19.

(2») I Par. IV, 22.

(20) I Par. VII, 2.

(27) I Par. v, 17.

(2'.1) I Par. IX, t.

(.'jO) I Par. x.\vii,2t