ISIS

dans les anciens mémoires : Scripti in libro Verborwn Dierum (4). Il paraît par ce qui est dit dans les livres des Machabées que l'on dressait aussi des mémoires de l'administration et du gouvernement des grands prêtres ; on y cite le Livre des jours du sacerdoce du grand prêtre Jean (5) ; mais nous pensons que c'est parce que ce grand prêtre était alors le chef et le prince de la nation. C'est de ces derniers mémoires que Josèphe a tiré toute l'histoire de sa nilioii depuis les Machabées. « Veiice, I. I, 170-182; el VII, 17-21. « Un passage d'Aristéas ("J liM.i. elvai x'y.i noipà Tof; lo\)Sir.i'n; tûv nap' «ÙTof; vo,utfiwv T\iy—

ypàn^azoL , el un autre de Josèphe indiqueraient que 1rs histoires complètes dont les livres des Rois cl de Josué sont l'abrégé existaient encore du temps des Septante. Us étaient pressés d'achever leur traduction pour retourner à Jérusalem. Ils ont traduit l'Abrégé sacré, comme pour faire connaître notre religion, on traduirait un bréviaire, et non tous les livres saints. (0)

Josèphe même ferait croire qu'elles subsistaient encore de son temps. Car il dit (7) : « Plolémée ne posséda pas toute l'Ecriture sainte , o-ùSè yàp 7râT«v èy.eîïoç ifln 'k'j.tûv ■znv «v«7payn-j. » Il ajoute ailleurs : « Le nombre des choses contenues dans les livres saints est infini, d'autant qu'ils comprennent l'histoire de cinq mille ans, et qu'ils renferment l'histoire do tout ce qui s'y était passé pendant ce long intervalle de temps, l'histoire des guerres et des évéueiiicnts les plus considérables , et les actions les plus mémorables des princes; et c'est de tous ces faits, continue cet historien, ((ue je vais composer les livres (jue je donne ici au public.

Mu^tcc 0£ £(7Tt TK ôi^î.oO^âva ôt« TÔJv tÊ^ôJv ycuuy.â- Twv, «TE Sn ~lyTay.iay^ù.i'ji-j iiôiv tîTopia; èv «ÙToïî 7T£^t£i).ï3^^Évïîç' xat TravTOïa: fzév sim 7:ar)a}.ùyoi nz~ ptTrÉTetat, 7ro^).aî ùé TÛ^at TroÀgu&jv, y.v.i (j-cpcr.TYtyôiV ù'jopiiyaOiatf Y.ai 7ro).tT£u^âTûJv ^£Ta6o).«t' TÔ aûvoX'jV

OÊ pLàllTTX TlÇ av £K TKÛTÏÎb fiâOcî zn^ tCTÛ^taâ, èOd-

Irtia; aùriiv 5ieï0zi-j, ■/.. t. 1. Flav. Joseph. Alltiq. Jud., Prcem., lib. I. pag. 2, § 3. »

11 ajoute enfin qu'il n'a fait que traduire en grec les livres des Hébreux , sans y rien retrancher ni rien ajouter du sien. Lib. X,

cap. X , § G. Movov Ts fiETaypàÇEiv zù; ESpuioiv piêXou;... [irize TrpotrztOsiç zi zol; r.pUy^uafj kOto;

Epiphane, cité par Fabricius (8), dit que, outre les vingt-deux livres sacrés, soisantcdouze apocryphes furent envoyés à Ptolémée. Peut-être mit-il ces derniers dans la bibliothèque?

Brinch (9) pense que Josèphe a suivi ?ioî» solinn codicein S. Ihbrœum, sed et alios gentis suce scriplores... Vossius croit aussi la même cho^e. « Josephus in Antiquilalibus

Bilile, fut Iratluit par les Septante de l'hébreu en grée- du dialecle de l'Egypte, et conservé soigneusement dans la bihiinihèque [['.Alexandrie. Tom. I, pag. 53, eUU. Milan,

(7) Tom. IV, p.ig. 321, Irad. de Sacy.

(8) 1'. 133, col. 1, in One, tom. II, edit. Joseph Ilavercamp.

(Ol F. lii. ti'II:.v.'re , inni. H, p. 200-

(') Dans Fabricius, Vcir. iecl.. i. II, pog. 155.

■■.a rsiCiONNAiriK

Judaieis cinscrihfn-.ïh non sola volumina sacni JJehrœa. sed alios gcnlis sitœ scriptores , nec non iradiliones necutus est. Eo fit al mulla re ferai qaœscriptorihussacrisnunqnam memoritld suni , iinnto quœdamillis contraria (\.). » Josèphe ^a^loniic à Salon)on quatre viiig's n:is do règne , \n Bihîo quir;m'L> ans. Vossius (.'3) (Icfcnil Josèphe en lii.-aiit que h'% libres sacrés ont rclranrlié du règne de Salonion les quarante ans d'idolâtrie.

S MIS entrer dans cotte disrussion, on voit clairement que Jofè|i!ie a cru devoir snivre une autre aulcFrile. Il avait peut-être de meilleurs témoignages que nous ; il connaissait rotnme nous les livres sacrés, il en avait donc lu d'autres quil crut devoir suivre fi). Josèphe compte cent ans depuis la destruclion du temple de Salomon jusqu'à la ruine de la monarchie babylonienne, el ailleurs soixanteel dis seulemcnt.il avait donc suivi, pour commettre ces erreurs, deux autorités dilTérenlis. Vous en trouvez encore d'autres l'reuves dans la réfutation de Brinch (.5).

Josèphe pcintles connaissances d'Abraham rn astronomie, en physique et en histoire naturelle; ou Joseph a inventé ce fait, ou il r.; tiré d'une autre histoire que celle de la r.enèse (6).

Josèphe (7) en diffère encore dans Je motif de la haine des Hébreux contre les Chanaiiéens : il dit (8) qu'Abraham alla en Egypte, non forcé par la famine, mais pour s'instruire avrc les prêtres égyptiens de leur religion. Moïse donne pour cause la famine.

Josèphe dit qu'Abraham reçut des richesses t!e Pharaon et la permission de rester en Kgypte , que là Abraham vécut familièrejncnt avec les sages égyptiens, et apprit l'astronomie et la géométrie (9) : Moïse , qu'Abraham sortit d'Iigyple tout de suite après (|u'on lui eut rendu Sara, et retourna en Palestine (10).

Ils avaient donc suivi, je le répèle, des autorités différentes.

Brinch (11) reproche à Josèphe d'avoir dit, d'après les commentaires de sa nation, qu'après le roi d'Egypte, beau-père de Salomon, aucun roi égyptien ne s'appela Pharaon, nom que leur donnent des écrivains sacrés postérieurs. Il nous apprend , dans le même chapitre, que la reine (jui vint visiter Salomon rdqnuit sur l'EgijpIc et sur V Ethiopie , 'nndis que la Bible ne l'appelle que la reine (te Siihn.

Il l'.iudrait le louer, ce me semble, d'avoir conservé des détails que la concision des livres saints nous avait dérobés.

Saint Jérôme (1-2) fait un grand éloge deJosè|)lie; et cet cioge, à une telle époque, de la

(n) Gènes, xiv, Ij.

(O) Hum. X, 29

lit) II Reg. XXIV, y.

ie) JOSUC, XV, fit.

(l)Josi(e, XXI, lo I Pur. vi, GD.

(g) IV Reg. XXII, li, 13.

(IjBrincli, ibid., pag. 2'J2. Fi'rfi; Vn.ssii Clironnlng. sncr., r:i|i. I. Vide eliam Briiicli. cjp. ii, p, *13, tiii it coiiliiiiie "opinion de Vossiiis.

{i)A}iliq.lil>. Vit, VIII, c. Mil

L)K LA liltil.E.

part d'un homme aussi saint et aussi versé dans ces matières , est d'un grand poids.

« Josephus , anliquilatem approbans Judaici pnpuli, duos libres scripsit contra Appionem Alexnndrinum grammalicum. ettalia sœcularitnn prnferl testimonia, ut mihi miraculum subeat quomodo vir Hebrœus et ab infantia sacris lilleris eruditus citnctam Grœcorum bibliothecam evolverit. Diireau de la Malle. 'il\TTl'S.Vofj.BÉ\TiTi:nEs{Montagnesdes).

HOBA, ou HoBAL, ou SOBA, ou SOBAL. Il

est dit dans la Genèse [a] qu'Abraham poursuivit Godorlahomor et les autres rois ligné'* jusqu'à Hoba, à la gauche, ou au nord de Damas. Nous croyons que c'est la ville ii'Abila, dans la v;illée qui est entre le Liban et l'Anti-Liban. — [Un village nommé IJoba, dit Biirbié du Bicage, exi>le encore à un quart de lieue an nord de Damas. Voyez Abraham, mon addition, col. 97.]

HOBAB, fils de Jdtro et beau-frère do Moïse. Moïse étant sur le point de partir dti mont Sinaï, pour aller à la conquête de la terre promise, dit à Hobab (/)) : Nous allons partir pour aller au lieu que le Seigneur noii.'i doit donner; venez arec nous, afin que vous ayez part aux biens que le Seigneur a promis à Israël. Hobab répondit qu'il ne pouvait y aller, mais qu'il voulait s'en retourner dans son pays. Mais Moïse insisîa, elft'pria avec tant d'instance , qu'enfin il se rendit à ses prières. On croit que les Cinéens, qui demenraienl au midide Jnda (c), étaient les descendants de Ilobal le Madianile.

* HOBIA , chef de famille sacerdotale.

I Esdr. II, 61.

* HOI), Asérite , septième fils do Sujiba. I Par. VII, ,.37.

* HODÈS , femme moabile (?) , épouse de Saharaïm, Benjamite. I Pur. VU!,!).

HODSI, ou Chodsi , lieu dans le pays de Galaad. Il est dit que Joab, étant allé par ordre de David pour faire le dénombrement du peuple, vint à Gad et à la montagne de Chodsi [d). On ne sait pas la situation de ca lieu.

[Il se trouvait peut-être, dit Barbie du Bocage, dans les terres basses et marécageuses situées entre le lac Samochoniles el la mer de Galilée.]

HOLAN, ou Cholon, nu Olin, ou Hélon, ville dans les montagnes de Juda (e) ; c'était une ville sacerdotale (/')etde refuge.— {Voy.

lÎKLON.]

HOLDA, prophétesse, femme de Sellum, fui consultée par Josias sur le livre de la loi, qu'on avait trouvé dans le trésor du temple (l'y). Voici comme la chose arriva.

Le roi Josias, faisant travailler aux répa-

(") Cliron. sncr. c. vu.

[i] royei lii'iin,li, p. 2SG, ipii l'accuse pour cette discor- (lance.

("i) Pag 217, lor. cit.

(Il) Vo-.cz Hiiiicl). II. MO.

(7JU. t,c. M.,§1.

(8 Lib I, c. vin.

('.)) Aiiliq. Jiiit. I. I, C. viii, §2.

(10) Ceiie.^ Ml, 10, 20, xiu, 1, 3.

(l!) CiijK VI!, )), 0112.

(!2) Hjùiluld (hl Miiiinwnoriitorcm Ram. Inm.Mtp.TXi.

IIOL

noL

rn'ions du (impie de Jérusalem, lo grnnd prô'ic Holcia»; trouva l'original du livre de la loi dans Ifi trésor du temple (o) ; et Sa[ihnn, C)iinr8Miire,oinoyé delà part du roi, yétanl venu, Helcias lui liit : J'ai trouvé le livre de la loi du Seigneur dans le lemple. et en même temps il le lui remit en main. Saphan le prit et le lut; et après qu'il eut rendu compte au roi de la commission qu'il lui avait donnée, il lui dit qu'il avait reçu du grand piètre le livre de la loi, doni il fil la lecture d.'vanl le roi. Celui-ci l'ayant ouï, déchira ses vêlements, et ordonna au grand prêtre llelcins, à Ahicam, fili de, Saphan, à Achobor, fils de Micha, et à Asa'ias, serviteur du roi, d'aller consulter de sa part le Seigneur ; Allez, leur dit-il, consulter le Seigneur sur mon sujet, sur le sujet du peuple et de tout Juda, à l'occasion de ce qui est contenu dans ce livre; car la colère du Seiijneur est terriblement enflammée contre nous, parce que nos pèresn' ont pas roula écouter ce qui est contenu dans ce lijre, ni accomplir ce qui y est commandé.

lis allèrent donc trouver la prophctesse îlolila, femme de Sellum, maître de la garderohe, laquelle demeurait à Jérusalem dans 1.1 seconde vil'e; ils lui racontèrent ce qui était arrivé, et lui exposèrent les ordres du roi. Holda leur répondit : \'oici ce que dit le S'igncurtOùei' à celui qui vous a envoyés vers moi : Je tais envoyer sur ce lieu et sur ceux qui l'habitent , tous les maux dont ce livre vous menace, parce qxi'ils m'ont abandonné pour adorer des dieux étrangers, et qu'ils m'ont inité par toute leur conduite ; ma colère s'allumera contre ce lieu, et ne s'éteindra point. Quant au roi de Juda qui vous a envoyés, vous lui (lirez : Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d'Israël : Puisqu'il la lecture de ce livre vous avez été touché de frayeur , et que vous vous êtes humilié devant le Seigneur, et que vous avez déchiré vos vêtements, et que vous avez répandu des larmes en ma présence, je vous oi écouté, dit le Seigneur, vous serez léuni à vos pères , et vous serez enseveli en paix dans votre sépulcre, et vos yeux ne verront point les tnaux que je ferai fondre sur ce lieu.

Le roi, ayant reçu cette réponse (&), fit assembler tous les anciens de Juda et de Jérusalem dans le lemple, s'y rendit avec eux et avec tout le peuple de la ville, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, leur fit la lecture du livre qui avait été trouve, et renouvela avec eux l'alliance avec le Seigneur, et leur fit promettre d'observer plus fidèlement à l'avenir ses lois et ses ordonnances, et en même temps déiruisit tous les restes d'idolâtrie qui étaient dans le temple et dans tout le pays. On ignore le temps de la mort de Holda ; mais la découverte du livre de la loi, dont nous parlons, arriva l'an du monde 3380, avant Jésus-Christ G2!) , avant l'ère vulgaire G-2'3.

HOLDAI. Z icharie (c) reçut ordre du Sei-

(u) IV Rei;. XXII, I. % ?i, i, ;;, eic.

(b) IV Req. xx.ii, 1. -2, 3, 4.

(d) I Par. xxvii, lo.

gneur de demander à Holda'i, cl à quciques autres, de l'or pour faire des couronnes à Jésus, fils de Josédech.

HOLDAI, un des douze chefs des troupes de David, qui servaient chacun en leur ordre au palais, avec les vingt-quatre mille hommes qu'ils commandaient (d). Holda'i eutrait en service au douzième mois de l'année HOLOCAUSTE, vient du grec holocauston (e), qui signifie entièrement brûlé, parce qu'on brûlait sur l'autel toute la chair des holocaustes, à la distinction des victitnes pour le péché et des hosties salutaires, dont on réservait quelques parties qui n'étaient pas consumées sur l'autel. Le terme hébreu fialah if), qui est traduit par holocauste, dérive d'une racine, qui si^n'iCic monter ; parée que l'on fait monter en fumée toute l'hostie offerte en holocauste. Les plus anciens sacrifices dont nous ayons connaissance, sont les holocaustes; et il y a beaucoup d'apparence qu'avant la loi on n'en offrait point d'autres, et que les sacrifices, même pour le péché et pour l'action de grâces, étaient des holocaustes. Voyez ci-après l'article SicriricE. Depuis l'érection du tabernacle, ou du moins depuis la construction du temple, ou depuis que le tabernacle fut fixé en un lieu, on offrit tous les jours doux agneaux en holocauste sur l'auiel d'airain; l'un le malin, et l'autre le soir; le premier, avant tous les autres sacrifices, et le second, après tous ceux de la journée.

Autel des holocaustes. C'était une espèce de coffre de bois de séthim, couvert de lames de cuivre (g). Il avait cinq coudées en carré sur trois de hauteur. Mo'ise l'avait placé à l'orient cl au-devant de l'entrée du tabernacle, et en plein air, afin que le feu que l'on devait toujours ( nlreteiiir sur cet autel, et la fumée des victimes qu'im y devait brûler, ne gâtassent pas le dedans du tabernacle. Aux quatre coins de tel autel s'élevaient comme qualrc cornes, couvertes de même métal que le reste de l'autvl. Au dedans de la profondeur ou du creux de l'autel était une grille d'airain, sur laquelle on faisait le feu, et au travers de laquelle tombait la cendre, à mesure qu'elle se formait sur l'autel, et élail reçue en bas dans une cuvette (]ui était placée sous l'iiulel. Aux quatre coins de celle grille étaient quatre atmeaux et qualrc chaînes, qui la Icnaient suspendue aux quatre cornes de l'autel desquelles on a parlé. Comme cet autel était portatif. Moïse avait fait à s(>s côtés des anneaux, dans lesquels passaient des iiarrcs de bois de sélhim, couvertes de lames de cuivre, pour porter l'autel.

Voilà (jucl étiiil l'autel des holocaustes du tabernacle dressé par Moïse dans le désert : mais dans le temple de Salomon l'autel des holocaustes était beaucoup plus grand. C'était une espèce de cube, qui avait vingt coudées de long, autant de large, et dix de haut;

{e) 6>,i.aj3Tov. Ah a.îî (oins, el «ai», ncceiulo. if) rhv Ascendtt; ieu liolocmulimt.

(g) E.ro(t. xxvii, l, -2, 3.

DICTIO.NVAIRE Dt; LA lîIBLE.

il était couvert de lames de cuivre fort épaisses, et rempli do pierres brutes, ayant iiour y monter une rampe placée du côté de 10rienl. Au retour de la caplivilé dcBabyloue, on rétablit l'autel des holocaustes sur le modèle de celui de Salomon ; mais après que le temple et l'autel eurent été profanés par les ordres d'Antiochus Epiphanes, on démolit cet aHlel, et ou en mit les pierres en lieu pur dans le temple , en allendant (ju'ii vînt un prophète suscité de Dieu , qui déclarât l'usage qu'on en devait faire {a). Le grand Hérode, ayant renouvelé le tL'niple de Jérusalem, y bâiil un hôtel des holocausles.romme les précédenîs; mais Josèphe {b; dil qu'on y montait par une rampe du côlé du midi.

Selon les rabhins ( c), raulel des holocaustes était une grosse masse toute hâtie de pierres brutes et non polies, dont la base avait trente-deux coudées ou quaranle-liuit pieds en carré. De là l'autel s'élevait une coudée ou un pied et demi , puis il y avait une retraite de l'épaisseur d'une coudée. Alors l'autel , n'ayant plus que (rente coudées en carré, s'élevait de cinq coudées, puis recevait une nouvelle diminution ou une retraite de deux coudées de large, et par conséquent était réduit à 28 coudées en carré. De là il s'élevait encore de trois coudées, puis se rétrécissait de deux coudées. Enfin il s'élevait encore d'une coudée, et ayant toute sa largeur en carré de vingt-quatre coudées ou trente-six pieds, il formait le foyer sur lequel on brûlait les victimes, et où on entretenait le feu perpétuel.

Les deux coudées de retraite dont on a parlé, et qui se faisaient presqu'au milieu de la hauteur de l'autel , servaient comme d'uq sentier au prêtre pour aller et venir autour de l'autel, pour y entretenir le feu et y mettre les victimes. Cet autel était composé de grosses plaques d'airain massif , d'oii vient qu'il est nommé autel d'airain (d). On croit que l'autel était tout rempli de pierres brutes ou de terre, suivant ce qui est dit dans l'Exode (e) : l'ous me ferez un autel de terre : que si vous me faites un autel de pierres, vous ne le ferez point de pierres taillées ou polies ; car si vous y emploijez le ciseati ou un autre instrument pour en tailler les pierres , il sera souillé. Aux quatre coins de l'autel, dans son dernier rétrécissement ou sa dernière retraite, il y avait quatre petits piliers d'une coudée en carré , creux d'une dcmi-cuudée en carré, et de la forme d'un cube parfait. Ce sont là les cornes de l'autel, dont il est si souvent parlé dans l'Ecriture ; elles étaient creuses, afin qu'on y pût faire couler une partie du sang de la victime.

On montait à l'autel par une rampe insensible, qui était du côté du midi ; on l'appelait kibescli : elle avait trente -deux coudées de

(n) \ Mue. XIV, 41.

(6) .}oseph. de Hello, l. VI, p. 918.

(rf) III Ticg. viii,6t.

(e) l'.xod. XX, 2S, iii.

{{)F.xod. x\, 2(i.

(g) Kn du monde 3317, avant Jésus ClirUl CK3, avant

longueur sur seize de largeur, et aboutissait au plus haut rétrécissement ou à la ])lus haute retraite, précisément près du foyer ou du sommet de l'autel: car ii était défendu par la loi de monter à l'autel par degrés (/"). Les prêtres pouvaient tourner autour de l'autel et faire leurs fonctions commodément de dessus les deux retraites que nous avons marquées, savoir celle du milieu, qui était d'une coudée, et celle d'en haut , qui était aussi d'une coudée; car il leur auraitélé malaisé de marcher nu-pieds sur le foyerde l'autel, toujours échauffé par le feu qu'on y entretenait continuellement.

HOLOPHERNE , lieutenant- général des armées de Nabuchodonosor, roi d'Assyrie.

Nous marquerons dans l'article de Nabuchodonosor, qui était le prince marqué sous ce nom. On peut aussi voir AnpnAXào. Nabuchodonosor donc ayant vaincu Arphaxad , roi des Mèdes, dans un grand combat(^), envoya à toutes les nations , pour les obliger à se soiinietirc à son empire ( h ) . prétendant qu'il n'y avait désormais nulle puissance qui pût lui résister. Toutefois les peuples auxquels il avaitdéputéscsambassadeurs, ayant refusé de lui o'jéir, il envoya contre eux Holopherue à la tête d'une puissante armée. Ce général passa l'Euphrale (i) , entra dans la Cilicie (j) et dans la Syrie, et ^assujettit la plupart des peuples de ces provinces; les uns de gré et les autres de force ; exerçant partout mille cruautés, et voulant faire adorer le roi son maître comme un dieu.

Ayant pris la résolution de faire la conquête de l'Egypte, il s'avança vers la Judée, qui est la route ordinaire pour aller en ce pays;et il ne s'attendait guère à trouver de la résistance de la part des Juifs. Cependant il apprit qu'ils se disposaient à lui résister (fcl; et Acbior, chef des Aumionites, qui s'étaient déjà soumis à Holoplrerne , et qui étaient dans son armée comme troupesauxiliaires, lui fit connaître qui étaient les Hébreux, et lui dit que c'était un peu;)le protégé particulièrement d'un Dieu tout-puissant qui le rendait invincible, tandis qu'il lui denipurail fidèle; et qu'ainsi il ne <levait pas se flatter de le vaincre , à moins que le peuple n'eût commis contre Dieu quelque crime «[ui le rendît indigue de sa protection { l ). Holophcrne , offensé do ce discours, lui dit: /"uisque vous avez si bien fait le prophète , je veux vous faire voir qu'il n'y a point d'autre Dieu que Nabuchodonosor, et vous périrez avec les Hébreux, dont vous venez de nous vanter le Dieu et li: pui.tsance. Eu méinc temps il fit prendre Acbior et le ût mener vers Bcihulie, avec ordre de le livrer aux Hébreux. Les serviteurs d'Holophernc prirent donc Arbior, et l'ayant mené à la vue et assez près d.s murs de Béthulie, ils le lièrent à un arbre et

rtr.- vu)};. fwT.

(/() JuitUli. I.

fi) .Judith. Il , m, IV

(/■) Ail (In înoiiile 35i8. avaiU Jt-sus-Clirist Coi, avant l'èri' viilfr. t;:iG.

(k) .liuiilU V.

(/) Judith. VI.