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le laissèrent en cet cmiroit , J'où les Juifs le vinrent bioiUôt délier, el apprirent île sa bouche tout Ct- qui s'oiait passé.

Cependant Holoplierne forma le siège de Bélhulie (a) et fil couper l'eau qui allait dans la ville; ayant encore mis des gardis à ia seule fontaine qui restait aux assiégés près de leurs umrailles, ciux di- la ville se virent bientôt réduits à l'exiremilé, el ils résolurent de se rendre, si dans cinq jours Dieu no leur envoyait pas du secours. Judith , informée de leur résolution, conçut le dessein d'aller tuer Holopherne dans son camp ( h ). Elle prit ses plus beaux habits, et sortit de Béthulic avec sa servante ; et ayant été menée à ce général , elle feignit que Dieu lui avait inspiré le dessein de se rendre à lui, ne pouvant souffrir les crimes et les excès des Juifs.

Dès qu'Holopherne l'eut vue, il fut épris de sa beauté ; et quelques jours après il l'invita à un grand festin qu'il fit aux principaux de son armée. Mais il prit tant de vin, que l'ivresse et le sommeil l'empêchèrent de satisfaire sa passion. Judith , qui fut laissée dîMis sa tente pendant cette nuit , lui coupa la tête avec sa propre épéc (c), et étant sortie du camp avec sa servante, elle s'en retourna à Béthulie , portant la lèle d'Holopherne. Dès qu'il fit jour, les assiégés firent une sortie sur les ennemis, lesquels étant entrés dans la tente de leur général, trouvèrent son cadavre sans têie, nageant dans son sang au milieu de sa tente. Alors ils recon- I nurent que c'était Judith qui les avait trompés. Ils prirent la fuite avec précipitation , laissant le camp plein do riches dépouilles. Les Juifs les poursuivirent , en tuèrent un grand nombre , et revinrent chargés de bulin.

On est fort partagé sur le temps auquelarriva celte guerre d'Holophcrne contre les Juifs. Los uns la placent avant la captivité de Babylone, sous le règne de Manassé et sous le pontificat du grand prêtre Eliacim. D'autres la reculent au temps qui a suivi la captivité. On peut voir tout cela plus au long sur l'article de Judith. Nous supposons qu'elle arriva a va ni la captivité, l'an du monde ^3i8, avant Jésus-Christ 632, avant l'ère vulgaire 636. — [Voyez Ninive.]

HOLON, ville de Juda. Jos. XXI, li. La môme que llolan, ou Cliolan ou Olon, ou Jlelon. Voyez Holan.

(a) Judith. VII.

(b) Ibici. VIII, IX, X, XI.

('') nmn chômer. [e) Gènes, i, 27.

{() Gènes. 11,20,21,22, etc.

(9) GcHCs. Il, 7.

(l) «Les animaux sont de véritables ouvrages de l'homme : ils présenlenl dans toutes 1rs modilicaiions qui les éloignent de leurs types primitils, autant de traces irrécusables de l'iiiQuence et du pouvoir liuinain dans les âges antérieurs ; ce sont en un mol, s'il m'est permis de m'exprimer ainsi, des monuments d'un genre particulier, monuments aussi durables qu'aucun de ceus auxquels ou réserve ordinairement ce nom. N'est-ce pas, en effet, l'homme qui a fait le chien, le cheval, le mouton et tant d'autres types tels que nous voyons aujourd'hui, c'esl-à- (lire.qui, les soumettant a son joug dans une époque trèsleculee el dont la date se perd presque toujours dans la

HO.MEU,ouCnoMEK(f/),ouCnORUS, mesure creuse des Hébr.-iix, qui contenait dix baths, cl par conséquent ceai quarante-neuf pintes, deini-selier, ou poisson, et un pou plus.

HO.MICIDE. Voyez ci-après Meurtre.

HOM.ME. On forme sur la création et sur la chute du premier homme une infinité de questions, ()ue l'on trouvera ex.iminées dans lesarticlcsd'ADAM,FEMVE,HÈrE, Péchéorigi- NEL. 11 est dit dans la Genèse (ej par exemple, que ['homme fut créé mâle et femelle, c'est-àdire seion quelques-uns , (ju'il fut créé androgyne, ou que l'homme et la femme furent crées, tenant l'un à l'autre par le côté; mais le sens le plus simple et le plus naturel du texte de Moïse est que Dieu créa l'homme el la femme, comme il créa les autres animaux, par couple, le mâle et la femelle de chaque espèce. Mais au lieu que les aukes animaux furent créés tous ensemble, et par un seul fiât , Dieu créa l'homme et la femme séparément, et à quelque distance de temps l'un de l'autre. La femme fut créée dans le Paradis, et tirée du côté d'Adam ciidonni [f], elles autres animaux, tant le inâle que la femelle, sortirent immédiatement du sein dj la matière inanimée.

L'homme a été créé à l'image et à la ressemblance de son Créateur Cette ressemblance consiste principalement dans les qualités de son âme. I! est créé libre, inUlligent, immortel, capable de vertu, de justice, de sagesse, de béatitude. Il perdit par son péché une grande partie de celte ressemblance ; du moins elle fut fort diminuée, fort affaiblie, fort altérée. On peut dire aussi qu'il a quelque ressemblance avec Dieu, par le domaine que Dieu lui a donné sur les créatures. 11 l'a établi comme un petit dieu sur la terre (1). Enfin cette ressemblance peut aussi regarder celle qui devait se rencontrer entre Jésus- Christ incarné et l'homme innocent. Jésus- Christ, en se revêtant de notre nature, a rendu en quelque manière l'homme semblable à lui, en devenant semblable à l'homme.

L'homme, ayant reçu de Dieu le souffle de vie, est devenu un animal vivant (g) : Inspiravit in fuciem ejus spiraculum vitœ, et pictus est liomo in animam livcnlcm. Il reçut de Dieu la respiration et la vie, devint un animal vivant, raisonnable et immortel. Quelques-uns l'entendent de la vie de la grâce,

nuit des temps, a successivement modifié ces miles espèces, a développé en eux des faculiés el des instincts étrangers, au moins en apparence, à leur état primitil, leur a imprimé les formes et les caractères qu'ils présentent aujourd'hui, eld'un point du globe où la nature avait fivé leur pairie, les a transportées el répandues dans tontes les régions du monde civilisé? — .4insi, organi^aiiun, instincts, habitudes, patrie, l'homme a tout niodilié cliei les espèces domestiques, ployant et soumettant partrui l'ordre primitif à la loi de ses besoins, de ses volontés, de ses désirs : œuvre immense par elle-même et par ses résultats, première preuve et première base tout a la fois de la puissance presque illimiiéo de l'industrie humaine. » M. IsiD. Ge iFFROT Saim-Hil*ip.e, De la possibilité d'éclairer l'histoiie naturelle de l'homme par l'étude des animaux dumesliqui's, Mémoire inséré dans le recueil des Comptesrendus des séinces de l'Académie des iciences, \o\ii. ly , pag. 1)70.

de l'Esprit saiiil el sanclifianl , que Dieu

donna à Adam.

L'Homme se prend qui'li|uiTois pour l'iiomnie en général , pour toute la nature humaine, et quelquefois pour Adam en particulier.

L'Homme de Dieu signifie ordinairement un prophète, un homme dévoué à Dieu < l à son service. Moïse est qualifié (a) l'Homme de i>iVn. David, Séméïas el les autres prophètes sont minimes de même.

Fils de l'Homme, nu.rque 1 homme en général : Quid est liomo quod mcmor es ejits, aitt plius hominis, quoniiim visitas eum {h]'} Les fils des hommes se prenn<'nt dans le même sens. Le Seigneur ou les anges parlant aux hommes, leur donnent souvent le nom de fils de l'homme : c'est ainsi que le Seigneur qualifie Ezéchiei (cj : Fili liominis, sta super pedes tuos; et l'ange Gabriel parle de même à Daniel (rf). Jésus Ciuisl se donne souvent à lui-même le nom de F.ls de l'homme.

HOMONÉE, nom de lieu dans la Galilée, à trente stades de Tibéiia le {e'.

HON, fils de Phéleth, d.' la Iribu de Ruben, étant entré dans la sédition do Coré, Datlian et Abiron, fut aussi coiupagnon de leur châtiment (f). Voijez AsinoN. Cdbé, Dathan.

HONNÊTE, 'honnêteté se niellent SdUvenl pour les richesses {g). J'ai reçu des mains de la sagesse des ricltv:>ses infinies : Jnnumerabilis hnnestas per mmnis illius. Et ailleurs (/() : In operibus mannum illius Itoiiestas sim defecdone. Et en parlant de Jacob(/) : Jlonestavit iltum in laboribus; la Sagesse l'a enrichi dans ses travaux, elle l'a rendu riche, honeslum fecit illum.

HONNEUR, HONORER. Dans le style de l'Ecrilure, l'Iionneur ne se prend pas seulement pour le respect intérieur ou extérieur, que l'on porte et qu'on rend aux pei'sonncs qui nous sont supérieures, et auxquelles on doit des déférences el des distinctions. 11 se prend encore pour les services effectifs qu'on leur doit ; par exemple (j). Honorez voire père et votre mère, afin que vous viviez longtemps sur la terre. Ce précepte (xige que non-seulement on donne aux parents des marques de respect el de déférence, mais aussi qu'on leur donne les secours, et qu'on leur rende les services dont ils peuvent avoir besoin. EtRalac,roideMoab, ditàBalaam/i):

Je vous ai privé de l'honneur que je vous destinais: c'esl-à-dire, de la récompense. El Salomon (/) ; Honorez le Seigneur de votre substance, el donnez-lui les prémices de vos biens :

(«) DeiU. xxxiii, 1. Josue, xiv, 6.

(l)] I'shIih. VIII. 5

(<i) Van. vin, 17,

(e) Jns£\)h. de vita smi, p. 1020.

(/') ifiiiii. \\i, I cl scq.

(OjS,l,> Ml, II.

(/() Ibid Mil, IH. (i) Ibiil. X, 10.

{j} ICwil. x\,iî.

(k) Niim. XMV, II.

(l)l'i(,v. m, 'J (/») Ksilier. XIII, 11.

<ii) l'idlin xx\, 7.

mCTiUN.NAIRK DE L.\ BIBLE.

lémoignoz-liii voire re-pect par vos présents et par vos oITraiules.

L'Honneur se prend aussi pour le culte d'adoration qui n'est dû qu'à Dieu {m) .J'ai eu peur de transporter à un homme l'honneur démon ^'/p»,ditMar(!richce El lePsalmiste(w): Rendez au Sei neur ta gloire el l'honneur. Et JMalacliie (o); Si je suis le Seigneur, où est l'honneur qui m'est dû? ubi est honor meus? El saint P.iul (p) : A Dieu seul honneur et gloire.

HONTE, Ignominia. Déronvrir l'ignominie (()), ou la honte, ou la nudité d'une personne, sont synonymes. Isaïe menace les Egyptiens d'être emmenés c.iptifs tout nus, sans avoir de quoi couvrir leur honte (r), leur nudité. Le \ e;iu d'or que les Hébreux adorèrent dans le déerl, est appelé, par Moïse, ignominia surdis (.«) , une honle sale, une idole d'ordure et houleuse. Habacuc appelle (f) la honte du vomissement, celle d'un homme qui, après avoir bu avec excès, est obligé de rendre d'une manière honteuse el imiéeenle. Saint Paul (tt) appelle passions d'ignominie, les passons houleuses et bru!a!cs des hommes charnels et des païens. L'clévalion des insensés est un sujet de honte (v) : Slultorum eiallalio ignominvi ; c'est leur [iropre honle et celle de ceux qui les ont élevés. Celui qui corrige un insensé s'attire de la honte {x); il y perd ses peines, et n'en tirera que du déshonneur. Chargezleur face de honte [y); corr'igi-z-lcs, Seigneur, et faites-les tomber dans l'ignominie. Les Syriens ayant pris le roi Joas, exercèrent contre laides jugements ignominieux (:1, le traitèrent honteusement et lui firent soiilîrir des rbâiiments honteux et indignes de la majesté royale.

HO;'l'H.\. prêtre, dont la famille tenait le Ireiziènie rang dans le nombre des vingtquatre bandes, qui servaient tour à tour et par semaine, dans le temple sous David (an).

HOR, moiilagnc de l'.Arabie Pélréc, aux confins de ridumée, sur laquelle Aaron recul ordre du Si'igncur de monter, pour se réunir à ses pères {bb). Il y mourut cl y fut cnlerrê la quarantième année de la sortie d'Egypte, l'an du monde 2352, avaiil Jésus- Chrisi 1448, avant l'ère vulgaire 1452. Foi/. Aaron.

|Pour dom Calmel, le mont Hor est tantôt la Irente-seplième sîation dos Israéliles dans le désert (loi/^;: sa Table chronologique, nu tom. I , pag. 15 , el tantôt la quarantième (Voyez au mot Campements, où vous verrez de plus ((u'il fait le mont Ilor le même que il7oAcro//*, lequel Moserotb, dit-il aussi, est

(o) Malncli. i, 0.

(p) 1 rwio;/i. 1, 17.

Iq) Levil. xviii, 15, 17, etc.

(r) Isai. XX, i.

(s) fc'.rori. xxxii, 2o.

(0 llabac. 11. 10.

(«) flom.i, 26.

(.1) Ibid. IX, 7.

(V) l'mlin. Lxxsii, 17.

(z] Il Par. XXIV, 2i.

{ad) I Par. xmv, \i.

(('()j Deul. xxxii, i»0. .Y«m. xx, 2C; ixvii, iZ,

non

pciil-ôlrc le [iièiiic que lliisrrodi). SLiiv;i:il Barbie (lu Rocago le inonl Hor marque I;i Iroiilc-uiiiènie stalioii, clsuivaiil le géographe de la Bible de Vence cl M. Lé m de Laiioide, la Irente-quutrièmc. J'adopte celle dernière opinion.

« r^es Israélilis, dil M. de I. aborde, dans sou Commetiiaire sur Nomb. XXXlll, 37, p. 181, col. 2, ne pmivaionl dresser leurs leii- Ics sur le monl Hor, qui n'est qu'un rocher rscarpé....; mais ils rainpcrenl au bas de la monlagne, dans une vallée et pics d'une source donl nous irouvons le nom dans le Deulcrononio X, G, nom qui s'est conserve comme par hasard dans celte partie des souvenirs de Muïso, où il n'est l'ail nulle mention du mont Hor, cilé cependant plus loin, au chap.XXXlI.SO : Sicul mortuus est Aaron [rater tiius in monte Hor.

» Le monl Hor et Mosera ne sont donc qu'un même endroit, qui toutefois n'a aucun rapport avec le Moserolh des Nombres (XXXHI, 30) ... Associer ces deux noms, c'est contrarier la vérité, violenter le teste, pour arriver forcément à un réseau ineslricable de diincultés. [Voyez Moserah.]

» J'ai dit qu'en sortant de la vallée Djerafi ou Cadès , les Israélites pouvaient se diriger à droite, et qu'ils n'avaient pas rigoureusement besoin de s'avancer jusqu'à la source de J/o5era; mais, d'un côté le besoin du se rapprocher de la frontière des Iduméens pour profiter des provisions qu'ils comptaient acheter (Deut. H, 20) ; de l'autre la direction que leur imposait l'Eternel qui avait choisi le sommet du mont Hor pour qu'Aaron mourût en vue de tout le peuple, les poussa naturellement à travers la grande Ouadi-Araba, jusqu'au pied des montagnes orientales....

>' Tout le peuple [pag. 132, col. 1] campa dans la plaine d'Èl-Aasa , et la source qui descend de la montagne est sans doute celle de Mosera. La route que les Israélites avaient suivie depuis Cadès jusqu'au mont Hor, prenait une direction septentrionale qui devait inspirer des inquiétudes aux peuplades syriennes, aussi voyons-nous qu'Arad, roi chananéen, ou plutôt le chef d'Arad, ville méridionale de la Syrie, vient dans Ouadi-Araba prévenir l'attaque des Israélites en les combattant par surprise, et leur enlève de riches dépouilles. Le Journal des voyages a enregistré cet événement l Nomb. XXXlll,

UO). r, 1

UOIIAM, roi de Gazer, qui ayant voulu donner du secours au roi de I.achis, fut défait par Josué, et tout son pays ravagé [a).

HOKEB, monlagne de l'Arabie Pétree. toulo voisine du monl Sinaï; en sorte que Hureb et Sinaï ne semblent être que deux coteaux d'une même monlagne. Sinaï est à l'orient, et Horeb au couchant ; en sorte qu'au lever

(n) Josiie, x,35. T/an du nionJe 2o34,avauUé3us-Clirist H4tj, avant l'ère vul:,'. 1450.

(b) ExoU.m, I, 2, 5, etc.

(<■) Exod. XVII, G.

((/) 111 Reg. XIX, 8.

^pj f.cdi. xxviii, 7. Hlaliuli. iv, t.

du soleil, celle-ci est rouvericdc l'ombre do Sinaï. Horeb a deux ou trois bell.s sources cl quanlité d'arbres fruilierssurson sommet ; au lieu que Sinaï n'a point d'autre eau que celle des pluiis. C'est à Horeb que Dieu apparut à M<iïsedaus le buisson ardent (b).C'c>l au pied de la n;cnie nionlagsie que Moïse frappa le rocher, il en tira de l'eau pour désaltérer le peupli" (o). Enfin, c'est au même lieu où Elle se relira, pour é\itcrla persécution do Jczabel ((/). Il est dil assez souvent dans i'Ecrilure, que Uieu donna sa loi aux Hébreux à Horeb (c). quoiqu'aiileurs il soit marqué cxpresscuient que ce fut à Sinaï; parce que, comme nous l'avons dit, Horeb et Sinaï ne faisaient en quelque sorte qu'une montagne. —[}'oyez Sinaï.]

HOWEB [Rocher cl") d'où Moïse tira de l'eau. Toy. Exod. XVII, G, 7, et ci-après Uapui- DiM. — [y oyez JosuÉ. addition, § XV. j

HOUEM, ville de Nephlali Jos. XIX, 38. - [Foye^MàGDALEL.]

HORI, fiis de Lothan, de la race de Séïr le Horréen. Gènes. XXXVI. 22. — [Voyez Eli-