PU4Z

HORLOGE. Il n'est point fait mention d'horloge dans l'Ecriture, avant le règne d'Achaz f)\ei nous ne voyons pas mémo distinctement que depuis ce temps, les Juifs aient ordinairement partagé leur temps par heures ; ils continuèrent à compter à leur ordinaire.

Nous avons montré dans l'article des Heu- HES, que l'on trouve dans Daniel, dans Tobie (g) et dans Judith les heures distinclcment maniuées. Il devait donc dès lors y avoir des horloges, de quelque nature qu'elles fussent; soit qu'on mesurât les heures avec les pieds sur l'ombre de son corps, ou qu'on mesurât par l'onibre d'une aiguille, ou d'une colonne, ou d'un degré, ou de quelque autre manière; car toutes ces sortes d'horloges ont été autrefois en usage : le» montres solaires sont encore aujourd'hui très-communes; et les gens de la campagne jugent encore assez juste de l'heure qu'il est par l'ombre de leur corps ou de leur maison.

Le terme hébreu maalolh (h), que l'on a traduit, dans la ^'ulgate, par horologiuin , par linea et p:\rgradus , signifie, à la icllre, une montée, un degré; el, par conséquent, on n'en peut rien conclure pour la forme du 1 horloge ou du cadran d'Acliaz. Etail-ce un degré fait exprès pour marquer les heures, ou seulemi'nt y servait-il par hasard cl par occasion? Etait-ce Uiie montée ordinaire, ou une montre ou cadran solaire, à qui l'on donne le nom de degrés, à cause des lignes qui y étaient tracées ou gravées?

Une antre question aussi difficile à résoud.o (jue la première, est de savoir d'où vient l'usage des moiilres et des horloges, deiiuelque manière qu'on les prenne ; car il est aisé

(H 11 commençn a ré.^'nor l'jii du monde ô'.&i, et il r.inurul en .îiTS, avant Jésiis-Clii ist 722, avant l'èie \ul^.

((;) Tohie, xn,22.

(h) III Reg. nx, 11, <•( f.s.-r xwviii, 8. rnSïa •Wn/'a'<"4 7u. «.aSoî^i;, Gra(/ws, Vulg. Lwcii cl Gr«a«i.

DiCTIONNAIRE DE L.V BI3LE.

de perfectionner une invention une fois trouvée. En voilà l'usage dans ia Judée marqué soas le règne d'Achaz, et soas celui de Manassé dans le livre de Judith. Assez longtemps après nous voyons le môme usage dans la Chaldée, au delà de l'Euphiato, dans les livres de Tobie et de Daniel : et nous n'avons rien qui nous persuade que l'invention en était nouvelle, ni en Judée, ni en Chaldée, lorsque ces auteurs en ont parlé. Les Egyptiens se vantent d'avoir donné commencemcnl à la coutume de partager le jour on douze heures égales, et, par conséquent, d'avoir introduit dans le monde l'usage des

en arriére d'aulant? Le roi d'il : Il est aisé que l'ombre s'avance de dix lignes ; mais faites qu'elle recule d'autant, haïe se mil cnprières, et l'ombre qui avait déjà passé dix liç/nes retourna d'aulant en arrière dans l'horloge d'Achaz. Ceci arriva l'an du monde 3291, environ douze ans après la mort d'Achaz.

Les interprètes sont assez peu d'accord eiitro eux sur la forme de celte horloge d'Achaz. Saint Cyrille d'Alexandrie {g) et saint Jérôme (/«) croient que c'était un escalier disposé avec tant d'art, que le soleil, en se levant, y marquait les heures par son ombre; et c'est ainsi que l'entendent la plupart des in-

horioges; puisque, comme nous l'avons déjà terprèles (i). D'autres croient que c'était une

romar(iué, l'un ne peut guère aller sans l'au- colonne dressée au milieu d'un pavé bien

tre. On dit (a) que Mercure Trismégiste, uni, sur lequel étaient gravées les lieures.

ayant remarqué que le Cynocéphale urine Les lignes imprimées sur ce pavé sont, sui-

douze fois par jour, et toujours à une di- vaut ces auteurs, ce que l'Ecriture a exprimé

stance égale, et qu'il jette des cris à des heures réglées, partagea le jour en douze parlies égales qu'on nonmia heures. Mercure 'j'risiiiégisle est beaucoup plus ancien que !ii Aehaz, ni Tobie, ni Daniel, s'il est vrai qii'.l ait vécu peu de temps après Moïse.

par le nom de degrés. Grotius le décrit ainsi, après le rabbin Elle Chômer : C'était un demi-rond sphériquc concave, au milieu duquel était un globe, dont l'ombre tombait sur diverses lignes gravées dans la concavité du demi-rond. Ces lignes étaient, dit-on, au

Cela peut servir à confirmer l'opinion de nombre de vingt-huit. Cela revient assez à

ceux qui tiennent que l'invention des ca- l'horloge que les Grecs nommaient scaphé,

drans vient de delà l'Euphralc (6). D'autres une nacelle, ou /ieHiisp/tcrton, et dont Vilruve

croient que celle invention vient des Phéni- [j] attribue l'invention à un Chaldcen

tiens, et que le premier vestige que l'on en nommé Bérose.

rencontre dans lanliquilé, est ce qu'ess dit y^ji^ ce que l'on dit sur la forme de la

Homère (c) : // y a, dil-il, une île nommée Syrie au-dessus d'Orlijgie où l'on voit les révolutions du soleil; c'est-à-dire, on voit dans celle île les retours du soleil, les solstices. Conmie on croit que les Phéniciens avaient habile cette île, on présume que c'étaient eux qui y avaient laissé ce monument de leur science dans l'astronomie.

Environ Irois cents après Homère, Phérécides dressa dans la même île un cadran so-

montre d'Achaz. Quant à la manière dont se fit la rétrogradation de l'ombre dans cette horloge; si le soleil retourna véritablement en arrière, ou si ses rayons ré.léchis par quel(iue nuage formé subitement et surnaturellement produisirent cet effet, c'est sur quoi on est aussi fort partagé. Quelques auteurs (k) ont cru que la rétrogradation n'avait pas été réelle, mais seulement apparente et dans l'opinion des peuples; tout ce

laire, pour marquer les heures (rfj. Enfin les changement n'arriva que dans l'ombre qu

Grecs avouent que ce fut Anaximandcr, qui ' "■ '- ""' — -i'*-!-"- -• ■■

le premier partagea le temps par heures (c', rt qui leur apporta les cadrans solaires. Ussérius met la mort d'Aiiaximander sous l'an du monde '3\5', sous le règne de Cyrus, il pendant la cuptiviié de B.ibylone, cinq cent quarante-trois ans avant la naissance de Jésus-Christ, cl cinq cent quarante-sept ans avant l'ère vulgaire, (^oinme ce philosophe avait voyagé en Chaldée, il pouvait en avoir apporté le cadran et l'aiguille, qui y étaient en usage.

Pour revenir à l'horloge d'Achaz, voici ce qu'en dit l'Ecriture (f) : Ezécliias étant tombé dangereusement malade, Isaïe vint lui annoncer qu'il guérirait, et ([ue, dans trois jours, il serait en état de monter au temple. Ezcchias lui dit : Et quel signe me donneiez-vous de celle guérison? Voulezvous, lui répondit Isaïe, (/uc /'o»i6re (/u soleil s'avance de dix lignes, ou quelle retourne

(n) Tull. tipid Victoiin- a Macrob. cilat. l. I, c. xxi. (h) llerodol. l 11, c cix.

(è() Ltieit. m l'IterecHle.

(e) lit l. Il ihU Cl Suiilu:>',etF.uscl). Pnrpw (. X,

tomba sur le cadran d'Achaz, et non sur le mouvement du soleil : cet astre se mut à l'ordinaire; mais ses rayons réfléchis extraordinairement par l'opposition d'une nuée, ou autrement, causèrent nalurellemeul dans la montre d'Achaz tout le changement qui fut pris pour un miracle. Et, quand la chose serait arrivée comme ils le croient, n'est-ce pas toujours un miracle de changer, à point nommé, la direction et la détermination des rayons du soleil, pour faire retourner en arrière de dix degrés l'ombre du cadran d'Achaz ?

Ceux qui tiennent que le soleil est au centre du monde que nous habitons, n'ont pas plus de peine à se tirer d'embarras à cet égard, que ceux qui tiennent que le soleil tourne autour de la terre. Sans suspendre ni arrêter le mouvement du soleil, on peut aisément concevoir que ses rayons ont pu être réfléchis d'une manière à faire paraître

(f)l\ Bcj.xx.S, clc.

Ul) fi/ii/i. in /sui. t. 111, c. iv, ;i. 190.

j/i) Hicron. iii/sui xxxviii

(i) l'iKju. Miiiist Siiiicl. y ut.

(;■) Kirniu. (. IX, c. ix.

(/i) La l'cirore cl Si'iiiuia.

Ron

HuT

.'ombre (lu soleil dis lignes plus en arrière qu'elle n'aurait dû l'être, en suivant le cours ordinaire.

Mais CCS dix lignes marquaient-elles autant d'heures? C'est ce qu'on ne peut nullement décider. Il pouvait y avoir p!u!>ieurs lignes pour une seule iieure, ou une ligne pour chaque heure. L'Ecriiurc ne dit point que ce jour-là ait été plus long qu'un autre. Et, en effet, si le miracle ne consistiit qu'à changer, à point nommé et pour un peu de temps, la délerminalion des rayons du soleil, le jour n'a pas dû être plus long qu'à l'ordinaire; ei quand le soleil se serait arrôlé dans sa course, comme lu lexlc semble le dire, il ne s'ensuivrait pas que le jour aurait été plus long de dix heures qu'un jour ordinaire, puisque, comme on l'a dit, il n'est pas certain que chaque ligne marquât une heure. On peut consulter notre dissertation sur la rétrogradation du soleil dans la montre d'Achaz, à la tête de notre Commenlaire sur le quatrième livre des Rois.

HORMA, ou Herma, Harma, Arama ; il faudrait écrire Chorma, ou Chcrma (a). Cotte ville s'appelait Séphnalh, avant que les Hébreux lui eussent donné le nom A'IIorma, qui signiQe analhènie (6). Et voici ce qui donna occasion à cette dénomination. Le roi d'Arad, qui était Chananéen cl habitait au midi de la Terre promise, ayant attaqué les Hébreux, les mit en fuite et prit sur eux de riches dépouilles : alors les Israélites s'engagèrent par vœu au Seigneur, de dévouer à i'analhème et d'exterminer entièrement tout ce qui appartenait au roi d'Arad. Ce qui fit donner à cet endroit le nom d'Horma (c). Il y a assez d'apparence que ce vœu ne fut exécuté que depuis l'entrée de Josué dans la terre promise. On trouve parmi les rois qu'il vainquit, un roi A'Herma, ou Hurina (d), et un roi A'Ared, ou Ai ad. Horma élait à la tribu de Siméon (e).

[Elle est nommée Harma. Jos. XV, 30, et XIX, i. N. Sanson suppose aussi qu'elle est la même que Herma, ville royale des Ciiananéens, Jos. XH, 14-. Hanna, Herma, Horma, et auparavant Séphaalh, sont aussi la même ville pour Barbie du Bocage. Huré dislingue entre Horma de Judic. I, 17, et Horma de ISum. XXI, 3. La Géographie sacrée de la l!il)le de \'encc dislingue pareillement; elle dit : « Doin Ciilmet suppose qu'Uorma ou Harma, ville de la tribu de Siméon, est la iiicine qu'//or»!f/, célèbre par la dét'.iile et la victoire des Israélites, Num. XIV, 43; XXI, .'!; il paraît assez douteux (jue ce dernier lieu puisse être le même que la ville royale ainsi nommée. » Voi/ez les articles suivants, (]ui sont tirés de la Géographie que nous venons do citer.]

* HORMA, lieu célèbre p.ir la défaite et la

(") noin Analhema

(b) Judic. I, 17.

(.(•) Sum. xu, 45; \\i, 3. nann Cliornmlt. {d) Jeme, xii, li.

((/j OCHCS. MV, U.

victoire dos Israélites, au midi du pays de Chmaan, Num. XIV, 'yà; XXF, .',!.

* HORMA, ce nom qui signifie anathême, fut aussi donné à la ville de Séphaalh, qui fut dévouée à I'analhème par les Israélites , Judic, I, 17. Peut-être la même que Sephala, qui donnait son nom à une vallée dans la tribu de Juda, II Par. XIV, 10. Voyez Sk-

PHaTA.

• HORMA , ville de la tribu d'Asor entre Sidon et Tyr. Jos. XIX, 29. Huré et B.irhié du Bocage reconnaissent celle ville couiino la Géographie de la Bible de Vence.

HORON, ou Oro\aÏm, ville d'Arabie, d'où élait Sanaballal (/"). Vntjez Oronaïm.

HOUREEJNS [ou Chokée\s; voyez ce mot], anciens peuples qui habiièrent, au commencemcnl, dans les montagnes de Sôïr, au delà du Jourdain {g). Ils av.iient des chefs, et étaient déjà puissants avant qu'Esaû eût fait la conquête de leur pays (/(). Il semble que les Horréens, les di .«cendants de Séïr, et les Iduméens, se confonduenl dans la suite et ne composèrent qu'un seul peuple. — [Voyez Amalec et Eliphaz.]

On trouve le nom hébreu Chori, ou Chorim. (i) , qui est traduit dans la Genè-e par i/orrcpi, dans plusieurs auircs endroits de l'i> crilure [j], en un sens appcUatif, pour signifier des grands, des héros, des puissants; cl il y a assez d'apparence que les Grecs ont pris de là leur heroes ; de même qu'ils ont pris cnax, un roi, des fils A'Enach, ou Anach, fameux géant de la Palestine.

HOSANNA , ou plutôt Hosa-na {k); lornio hébreu, qui signifie, saucez, je vous prie. C'est une formule de bénèJictions ou d'Iieureux souhaits. Ainsi, (juand on cria, à rentrée de Jésus-Christ dans Jérusalem : Hosann:i filio David, cela ne signifie autre chose, sinon : Seigneur, conservez ce Fils de David, comblez-le de faveurs et de prospérités.

[« Hosanna, du verbe hoschiagh, signifiant salvare, et de nn, qui veut dire quœso, par syncope , hosanna. Acclatualion ordinaire aux Hébreux , tirée du psaume C.XVII, comme l'on dit maintenant Vive le roi! car dans cet endroit du psaume où nous avons : Domine, salvnm {me) fac , l'Hébreu porte : Domine, salvum fac [Messiam ou llegcm).» Huré, v* Hosanna. Ce mot se trouve dans les Evangélistes, Mat. XXI, 9, 15 : Hosanna filio David! salut et gloire au Fils de D.ivid! a ou plulôl,dit encore Huré, parce que ce verbe en hébreu gouverne le datif: Sauvez le Fils de David, c'cf,t.-à dire leMessie.» Marc. XI, i), 10; Joan. XH, 13.]

HOSIEL, fils de Scméi, chantre et lévite, IPar. XXllI.O.

HOTES, HOSPITALITE. Lhospiialiié a toujours élé fort en honneur p;ir les peuples policés. Nous voyons dans Ilomèro et d;;ns

(/i) Genex. \xxvi, 20... 30.

(i) l'^iin Cliorim, ou Hor.iin. llorrai.

(7) III Ag. XXI, 8, 11, ein Esdf. xi. l(J,-iv, 11, 19; v, 7; M, 17; vn, 5; xm, 17. Eccle. x. IV Isai. xxi;v, 12. Je* rem. xxvii, 20; xxxix, fi.

C») n;~yi''in ScUm, tjuwso.

D.CTIO.NNAlill:: Di; LA tlDL?:.

les anciens nnleur-; grrcs.quol respect ils av.'iient pour les liAles. Ils croyaient que Ii-s (lifus allaieni (itieliiuofois par le monde déguisés en viMaseiirsjCi observant la conduite que tenuieni le* lioniines envers leurs scnililal)les. La crainte qu'on avait de mépriser un dieu, au lieu d'un voyageur, faisait qu'on recevait avec respect les plus inconnus ; et ies droils de l'hospitalité étaient parmi eux les plus sarrés el les plus inviolables.

L'Ecriture nous fournit divers exemples de l'hDspilaliié cxcrice par les palriarclies. Al)r.iliam reçoit les trois anges, se prosterne à leurs piids, les invite, les presse [a), les sert lui-même, se lient debout en leur présence ; Sara son épouse fait la cuisine et cuit le pain pour ses hôtes. Lolh atiend à la porte de la ville pour recevoir les hôles qui y pouvaient arriver [h). Lors(iui' les habitants de Sudome se présentent dewinl sa maison pour faire insulte à se* hôtes, il sort, il leur parle, il s'expose à leur fureur, et offre de livrer ses propres filles à leur brutalité, pourvu qu'ils épargnenl ses hôtes. On voit à peu près la même cIiost dans ce vieillard de Gali.ia, qui avait reçu le jeune lévite avec sa femme (f). Saint Paul se sert de l'exemple (l'Abraham et de Lotli [d], pour animer les (idèles à exercer celle vertu, disant qu'elle a mérité à ceux qui l'ont exercée , l'honneur de recevoir des anges sous la forme d'hommes.

Les apôlres saint Pierre et saint Paul, remplis de Jésus-Christ, ont eu grand soin de recommander l'hospitalité aux fidèles ; et les premiers chrétiens ont fait de l'exercice de cette vertu un de leurs plus importants devoirs. Le Sauveur dit à ses apôtres (e), que quiconque les reçoit le reçoit lui-môme, et que celui qui leur donnera même un verre d'eau, ne perdra pas sa récompense. Enfin au dernier jour du jugement, il dira aux méchants: Allez, maudits, au feu éternel; j'ai été hôte , et vous ne m'aves point reçu; ... et ce que vous n'avez pas fait au moindre des tniens , vous ne l'avez pas fait àinoi-méme. Saint Pierre (f) veut que les fidèles exercent l'hospitalité envers leurs frères sans murmure et sans plainte, Hospitales inviccm sine murmuratione. Saint Paul dans plusieurs de ses Epîtres recommande l'hospitalité : IJuspitalitatem nolite oblivisci, dit- il aux Hébreux ((/). Voyez /fojH.Xll, ii.Hospitalitatem sectfmie.s.Mais il la recommande surloul aux évoques. Dans les deux E[)itres à Timolliée et àTitc, où il marque les devoirs et les qualités de révêipie , il n'oublie pas l'hospilalilé (/(). Que celui qui n'exerce pas l'hospitalité , ne suit pas fait éréi/uc , dit saint Grégoire le Grand (/). VA si l'é^éque ne reçoit pas tous les étrangers dans sa maison , il est inhumain : t'piscopus nisi omnes rcceperit , inhumanus est , dit saint Jérôme (j).

(rt) Gènes, xvm, 2, 3 l'ic.

\b) Ibid xi\, 1 , -2, 3 (Cl .ludic. xi\, l(i, 17.

(a) Hebr. xin, t.

(«) JU»«/i. X, 4(1, il.

(/■) I l'eu-. IV, y.

Les premiers fidèles étaient si zélés et si exacts à s'acquitter de ce devoir, que les païens mêmes en étaient dans l'admiration. Ils exerçaient l'hospitalité envers tous les éîrangers, mais principalement envers ceux qui étaient de la môme croyance et de la môme communion : Domesticos fidei. Les fidèles n'allaient guère sans lettres de communion, qui témoignaient la pureté de leur foi. Il n'en fallait pas davantage pour les faire recevoir partons les lieux où Jésus- Christ était connu. Nous croyons que les deux dernières lettres de saint Jean l'Evangélisle pourraient bien être de ces lettres de communion et de recommandation , que l'on donnait aux chrétiens qui allaieni eu voyage.

HOSTIES HUMAINES, Sacrifices d'hosties humaines. Voi/ez Sachifices.

HOTHAM, fils d'Héber, de la tribu dAser. I Par. VIL 32.

* HOULE [Lac de). Voj/ez Asor.

HOZAI, prophète du Seigneur, qui vivait

du temps de .Manassé, roi de Ju>!a (/c), et qui écrivit ce qui arriva sous le règne de ce prince. [Il se peut faire, dit Huré, que VOraison de Mannssé que nous avons encore, ait été tirée de ce prophète dont nous n'avons point les écrits.] Les Juifs croient qu'Hoza'i est le même que le prophète Isaïe, qui a aussi vécu sous Manassé. D'autres prennent Hoza'i dans un sens générique , pour les Prophètes ou les Voyants. C'est ainsi que l'expliquent les Septanle.

Le Syriaque l'appelle Hunan; et l'Arabe, Saphan.

HUCAC, ville d'Aser. Voyez Hacoc. Apparemment la même que Hucuca, qui est attribuée à Nephlali, Josue, XIX, 33. Elle fut cédée aux lévites, et assignée pour servir do ville de refuge (/). Les tribus d'Aser et de , Nephlali étant limitrophes, il n'est pas fort étonnant qu'on attribue une ville qui est sur les limites des deux trihus, tantôt à l'une, et tanlôt ta l'autre d'entre elles.

[DamCalmet pense qu'clleeslaussi la mênjc j que Hacoc ; mais nous la croyons différenie, ! etiJc7/acoc, el de Ilacuca. Barbie du Bocage | et le géographe de la Bilile de Veiice l 'S || distinguent aussi, //«cnc, dit ce dernier, est » nommée Jlelcath, Jos. XXI, 31, et est la | mê.ne que Ilalcalh , Jos. XIX, 15. Voyez | Hacoc] !

• HUCUCA, ville de la tribu de Nephlali. 1 Jos. XIX, 34.. Ainsi Hure, B. du Bocage, tiui

la plaee sur la frontière deZibulon, el le . géographe de N'enie. I

HUILE. I Voyez Froment.] Ou sait que les j Hébreux s'oignaient d'huile tout le corps, el principiilement la tel,' ; ((u'on oij;uait les rois et les grand- prèlres. On peut voir j ce que nous en avons dit sur l'article

d'OiNCTlUN.

Lsaïe appelle une hauteur féconde et grasse,

{(I) llcb. xMi, 2.

(h) 1 'rimuUi m, 2, r( Ti'f. i,8.

(() rt'e,;. ilr.q. fp. Ht/ Joan. Rphc

{i}IIieon l'.fi. nd Oce/in.

s'k] I Pur. xxuii, \'.>.

(ij 1 i-di-. M, 73.