HUM

HUP

uuc corne fille de l'huile (a) : Vinea fada est dilecto meo in cornu filio olei. Et ailleurs (b) il dit que Dieu fera pourrir le joug des Israélites p;ir la quantité d'huile qu'il y répanilra : Compulrescere faciam jugwn a fncie olei; il en ôtera toute la rigueur, toute l'austérité. Le grand prêtre Josué et le prince Zorobabel sont nommés fils de r/tM«7c (c), c'est- à -dire que l'un et l'autre avaient reçu l'onction sainte. Job (rf), parlant de l'étatdesa première prospérité, ditqu'alors les roehers étaient pour lui des sources d'où coulait l'huile.

L'huile de joie, oleum lœtitiœ, Psal. XLIV, 8, et oleum gaudii, Isaïe, LXI, 3, était l'huile de parfum dont on se frottait dans les jours de joie et de cérémonie. Moïse dit que Dieu a fait sucer à son peuple l'huile et le miel qui coulaient des rochers (e): c'est-à-dire qu'au milieu des plus affreux déserts il leur a fourni abondamment toutes les choses, non-seulement nécessaires, mais même celles qui sont agréables. Notre Sauveur nous recommande (/"), quand nous jeûnons, d'oindre notre tête et de laver notre visage, afin d'éviter toute ostentation dans le jeûne. Mentietur opus olivœ (g) , les oliviers manqueront. Les vierges folles de l'Evangile ne prirent point d'huile pour mettre dans leurs lampes (h). Voyez l'article Lampe. Saint Jacques ordonne (i) quon oigne avec l'huile les malades au nom du Seigneur. N'oyez Onction.

HLJL, ou Chul , second fils d'Aram {k). Josèphe le nomme Otrus , et le place dans l'Arménie. On trouve dans ce pays plusieurs vestiges du nom de Cliul, comme les villes de Cholana, Coiimna, Colsa, Olane, Cholualha, etc. Hul a pu donner son nom à quelquesuns de ces endroits.

HUMILITÉ. L'humilité est la vertu de Jésus-Chrisl et des chrétiens. Elle consist» à avoir des sentiments bas de soi-même, fondés sur la connaissauce qu'on a de son indignité et de sa dépendance du secours de Dieu. Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur [l], dit Jésus -Christ. Dieu résiste aiix superbes, et donne sa grâce aux humbles (m), dit saint Pierre.

Humiliias se met assez souvent pour l'humiliation. Gènes. XXIX, 39: Yidit Dominus humilitatem meam. Deut. XXVI, 7: Itcspexil humilitatem nostram. Esther XV, 2: Mémorare dierum hwnilitalis luœ. Psal. IX, 14-: Yide humilitatem meam de inimicis meis, etc. Erasme eut autrefois une grosse dispute sur le mot humilitas du cantique Magnificat, Luc. I, 4-8 : Quia respexit humilitatem ancillœ suœ , qu'il prétendait ne signifier en cet en-

io) Isai. V, 1.

b) Isai. X, 27.

c) Zach. IV, 14. ^

(I) Job, XXIX, 6.

e) Deul. xxxii, 13 (f) Maltli. VI, 17.

((/) Habac. m, 17.

(/i) j»a((/i. ixv, 8.

(il Jacob. V, U.

" ) Gènes. -a, 23; iPar. i, 17.

I Matlh. XI, 29.

' 'IPeir.y, S.

DlCTIOIfNÀlKB PB LA EIBI.B.

ik) Gei (l)Ual {m) M,

droit que l'état humble et rabaissé ue ia sainte Vierge, en sorte qu'humilitas dans ce passage serait équivalent à humiliatio , ou vilitas. Quelques religieux écrivirent contre lui, auxquels il répondit dans son colloque inlituléMerfordi(s.Ilestconstantqu'/tuw!7î7as ne signifie pas toujours la vertu d'humililé, mais souvent l'état pauvre, abject, humilié oiî l'on se trouve, et les sentiments de timidité, de défiance, de modestie qu'inspire cet étal.

Humilier signifie souvent affliger, réduire en .servitude, battre, assujettir. Humilialus est il/oa6 ; Les Moabites furent humiliés; leur l'orre (u\. abaliue.Percussit David Philistœos et humiliavit eos (n) : Il vainquit les Philistins, et abattit leur puissance. Dieu humiliera le calomniateur (o), il le chargera de confusion, il l'abattra. Oculos superborum humiliabis [p] : Vous humilierez, vous confondrez , vous chargerez de honte les superbes.

Humilier une vierge (q), ou une femme prise à la guerre, signifie lui ôler son honneur. Jérémie, Lament. V, 11 : Mulieres in Sion humiliavcrunt. Ezech. XXII, 10 : Im~ munditiam menstrualœ humiliaverunt in te : Ils se sont approchés d'une femme dans un temps où la loi le défend.

S'humilier sous la main de Dieu (r), reconnaître sa sagesse et sa puissance. iV'at'ezvous pas vu Arhab humilié (s), contrit touché de douleur et de repentir? Parce que votre cœur a été saisi de frayeur , et qu'il s est humilié devant moi [t] ; que vous avez été louché de repentir et de douleur à la vue des prévarications du peuple. Les Juifs, ayant appris la venue d'Holopherne dans leur pays, humilièrent leur âme dans le jeûne et dans la prière (u). Saint Paul recommande aux fidèles de Rome {v) de ne se point élever avec arrogance, mais de s'accommoder avec les petits : Non alta sapientes, sed humilibus consentienles.

' HUMS. Voyez Apimée.

HUPHAM, ou Ophim, fils de Benjamin (w), eJ chef de la famille des Huphamiîes (x).

HUPPE, en latin , upupa. Le nom hébreu de cet oiseau est dukipha. Les Septante le traduisent par une huppe, de même que saint Jérôme. Moïse la déclare impure (y). La huppe est de la grosseur d'une grive; son bec est long, noir, délié, un peu crochu; ses jambes sont grises et courtes. Elle a sur la tête une aigrette de plumes de differenles couleurs , qu'elle baisse et hausse comme il lui plaît. Son cou et son estomac tirent sur le roux. Ses ailes et sa queue sont noires, avec des raies blanches.

(Il) UReg. vin, 1.

(o) Psiilm. Lxxi, i.

(p) Psiitm. xvu, 27.

((?) Ueul. XXI, U;xxu, 2i,S

(r) I Fetr. v, 6.

■ niReg. XXI, 29.

/J IV Reg. xxii, 19.

u) Juduli. IV, 8.

I') Hum. XII, 16.

w) Gènes, xlvi, 21 .

'x) Num. XXVI, 29.

C'/j Lcvit. XI, 19. nS'SIT.

niCTIONNAIRE DE LA BIBLE.

Cet oisean est très-beau, mais il n'a point de chant; seulement il a un cri enroué qui j'entend d';issez loin. Ses ailes ne finissent pas en pointe, comme celles des autres oiseaux , mais en rond , ce qui fait qu'il a le vol fort lent. Pline appelle la huppe trimestre, pnrce qu'on ne la voit que pendant trois mois. Elle se rftJre apparemment de bonne heure dans des climats plus chauds. Elle se perche rarement, et vit d'ordinaire dans des masures, ou le long des chemins. On dit qu'elle vit de vers el d'escréments humains , et qu'elle en compose son nid. Aristote dit qu'elle ne fait point de nid, mais se retire simplement dans les creux d'arbres, el qu'elle y fait ses œufs sans autre appareil. Elle fait ordinairement trois œufs, qui ressemblent à ceux de perdrix. Albert le Grand mconte que la huppe dans sa vieillesse vit avec ses petits, qui la nourrissent pendant la mue, lorsqu'elle a quitté ses plumes , et que quand elle a perdu la vue, ils la lui font revenir par le moyen d'une herbe qui leur est naturellement connue , et dont ils touchent les yeux de leur mère. Le mâle a la couronne plus haute et plus fournie que la femelle, et la couleur de son plumage est plus vive et plus allumée. On ne voit aucune huppe dans toute l'Angleterre; mais beaucoup en Allemagne.

HUR, ou plutôt Ur, ville de Chaldée.

Voyez Ur.

HUU, fils de Caleb, fils d'Esron, différent de C.ileb, fils de Jéphoné (l).Hur était époux de Marie, sœur de Moïse, si Ion en croit Josèphe (2). D'autres disent qu'il était son fils. On ne sait que très-peu de particularités de la vie de Hur; mais on voit, parle peu que l'Ecriture en dit, qu'il était fort considéré de Moïse. Lorsque ce législateur eut envoyé Josué contre les Amalécites, il monta sur la montagne avec Aaron el Hur (a) ; et pendant qu'il élevait les mains en haut, priant le Seigneur, Aaron et Hur lui soutenaient les bras, afin qu'il ne se lassât pas. Et quand Moïse alla sur le mont Sinaï pour y recevoir la loi, il dit aux anciens que s'il survenait quelque difficulté, ils avaient Aaron el Hur, qu'ils pouvaient consulter {b). Hur fui père d Uri , et Uri fut père de Béséléd. — [Et ce Béséléel , petit-fils (le Hur, est le célèbre artiste également contemporain de Moïse.]

HUR, prince de Madian.fut tué dans le combat que Phinées livra aux Madianiles ^c).

HUR U'u plulôl Huri] , fils de Jora , de la tribu de Gad, père d'Abihaïl, 1 Par. V, 14, et non p.Ts d'Abigaïl.

•HUR, père de Raphaia. Neh. IH, 9.

HURAl, de la vallée ou du torrent de Gaas,

(n) Exod. xvn, 10.

{b) Exod. XXIV, U.

{c) Num. xx^i, 8. Joi. XIII, 21

(d)lFar xi. 52.

(i ) Joxepli. Aniiq. l. I, c. vu.

in Hieron. Qnœsl. Hebr. in Gènes.

la) C»n«s.xxxvi, 28, cIliraiM.iâ.

{li)Jvb, 1, 1.

(1) DninCalmel a confondu ailleurs ces deux Caleb. Voyez llÉBAnif.

(2) Les coiiimentaleiirs disent que Hur, qui moula .sur lamonlagoc avec Mohe cl Aaron {Bxod. xyii, 10, 12),

un des héros de l'armée de David {d). II est nommé Heddaï dans les livres des Rois. II Tîe.ç. XXIII, :10.

HUR.^M, fils d'Ahod [non fils d'Ahod, mais de Iléla] , de la tribu de Benjamin. I Par.

y ni, .5.

•HUUI. Voyez Hur.

•HURI, père de Siphat. Num. XIH, 6.

HUS , fils do Nachor. Geves. XXII, -21. — [«On place ses descendants dans l'Arabie Déserte, vers la Mésopotamie,» dit le géographe de la Bible de Vence.]

HUS, ou plulôl Us, fils d'Aram. Gènes. X, 23, el I Par. I, 17. Moïse ne nous dit rien de sa généalogii' ou de ses descendants. Mais les Arabes enseignent queffîw eut pour fils Ad, père du peuple des Adiles dans l'Arabie Heureuse. Ces peuples étant tombés dans l'idolâtrie,Dieu, irrilé de leur endurcissement, les extermina de la manière que nous avons racontée sous l'article d'HEBER. T'oî/ezM d'Herbelot, Bibliolh. Orient., p. 460. Hond.

Josèphe (e) et saint Jérôme (/") croient que Hus, fils d'Aram, fonda la ville de Damas, et que ses descendants s'établirent dans la Trachonile , qui est voisine de la plaine de Damas. Bochart croit que IcsHusites peuplèrent la vallée qui est entre le Liban et l'Anti-Liban, nommée par les Arabes du nom â'Alganta, ou pays de Ganth, ou de Hus.

HUS, fils de Disan , de la race d'Esaii (g), demeura dans lldumée orientale. — [Ce Hus, dit le géographe de la Bible de ^'ence, était «petit-fils de Séir le Horréen , dont les descendants s'établirent dans l'Muinée. Gen.

XXXVl , 28. De là vient , dans le livre do Job et dans les Lamentations , la terre de Eus. Job, 1, 1 ; Thren. IV, 1. Voyez Eliphâz, cl l'article Hos qui suit.]

HUS. Pays de Hus, où demeurait Job {/(). On est fort partagé sur le lieu où était la terre de Hus, parce qu'on ignore de quel JTa« l'Ecriture veut parler en marquant le pays de Job; car on vient de voir dans les articles précédents trois hommes appelés Hus, qui peuvent tous avoir donné leur nom à un certain pays. Ceux qui font descendre Job de Nachor ou d'Aram cherchent la terre de IJus ailleurs que ceux qui croient qu'il descend d'Esaù; el il faut avouer que sur tout cela on n'a rien d'entièrement certain. Ainsi, sans entrer dans l'examen de toutes les raisons que l'on apporte pour tous ces divers sentiments, nous tenons que le vrai pays de Hus où demeurait Job était dans l'Idurnée, à l'orient du Jourdain et du pays de Galaad, aux environs de la ville de Bozra, dans une province qui est connue des anciens sous le nom d'Ausite. Voyez notre Commentaire sur

élait Ois de Caleb , fils d'Esrou', ou plulôl Hesron, I Par. Il, 19, Cela ne peut pas ôtre, car Hur, fils de Caleb, ii'csl qu'à la ciuquièiue génération depuis Jiida, ooniplé pour la première. Fu effet Hesron e.sl lils de Pliarès , el Plwrès fils de ,Tuda. Ibid. i el S. Depuis le temps oii Juda eut, de Tliamar, Phares, c'est-à-dire depuis une époque antérieure au dépari de sa famille pour aller liabiler l'Egjple jusqu'à l'époque eii les lltbreux sonirent de ce pays, il s'est passé un intervalle que cinq géiiéralions ne peuvent l'emplir. Mais peul-être, dira-l-on, y a-l-il une UcuDe dans 1» généalogie de Juda

HTA

Job, chap. I, vers. 1. Nous croyons qne c'est ce même pays que Jérémie [a] appelle la terre de Hus , el qu'il met dans l'idumée : Ga?irfe et lœlare , filia Edom, quœ habitas in terra Hus.

Eusèbe et s;iint Jérôme assurent que, suivant la tradition des peuples de la Palestine el des environs, la ville d'Astaroth-Caruaïm était le lieu de la demeure de Job. Or Astarolh-Carnaïin élait au delà du Jourdain, entre M.'ihanaïm et Edraï, sur le Jabok. D'autres le font vivrcdans la ville do Bozra, capilalede ridumée, et on croit que la mère de Job élait do celle même ville. D'autres luidonnentpour demeure la fameuse ville d'Emalh dont il est souvent parlé dans l'Ecriture : elle élait dans la Syrie sur i'Oronte. D'autres le font vivre à Hama, que l'on croit êlie la même qa'Apamée, dans le mémo pays et sur le môme fleuve. Tout cela dans la supposition que Job était un des descendants de Hus, fils d'Arnm.

Comme nous croyons que Job pourrait bien élre le même que Jobab, marqué dans la Genèse {b) el dans les Paralipomènes [c], nous croyons aussi que la patrie de Job est la ville de Denaba, que l'Ecriture donne pour demeure à Jobab. Or Denaba, selon Eusèbe et saint Jérôme, était dans le pays de Moab , entre Aréopolis et Hésébon. Plolémée met une ville de ce nom dans la Palmyrène.

HUSAN , ror ancien de l'Iduniée, successeur de Jobab. Gènes. XXXVI, 3k.— [Voyez

EUPHAZ.I

HUSATI, ou Husathi, lieu d'où était natif Sobochat, un des braves de l'armée de David (d). — [Husathile , car c'est ce mot qui est dans le texte indiqué, « pourrait signifier, selon l'hébreu, dit le géographe de la Bible de Vence, un homme de Husa, et Husa pourrait êlre le même lieu que Hosa.n] •HDSI, père de Baana.IlI fle ^ IV, 16. ÎIUSIM, Ois de Dan. Gènes. XLVI, 23.

lîUSIM, une des femmes de Sabaraïm. I . V11I,8.

HUZAL, sixième fils de Jectan.I Par. 1,21. HYACINTHE. Sous ce nom on entend une pierre précieuse, une sorte de fleur, et une sorie de couleur. Il n'est point parlé dans lEcrilurede i;i fleur A'hyncinlhe, mais seulen.cnt de la couleur et de la pierre de même nom, dont nous allons parler dans leur article.

La pierre d'hyacinthe. L'Epouse du Can-

li(iue (e) dit que les mains do son Epoux

f ) ;t faites au tour, et pleines ou ornées

\ncinlhe; et saint Jean dans l'Apocalypse

ilit que le onzième fondement de la cé-

:;" Jérusalem est d'hyacinlhe. Or on compte

lire sortes d'hyacinthe : la première tire

) terem. Tliren. iv, 21.

Gènes, vxxvi. 3i.

' I Par. I, 43, 4i.

,1) II Reg. xxi; 18.

(f) Cant. V, U.

ifi i/joc. XXI, 20.

{(j) Exoii. y\\m, 20. U?l5:>-in Tliarsh (h) Exod. \\y, 4. nS;n Byacintlms.

(i) Voyez Braunhts de Vest. Sacerd. Beb. l. I, e. ini. U] Job, IX, 9. iTD'i Cliimah, Byades. Job, ixxvm, 5t.

sur la couleur dn rubis; la seconde est d't; s jaune doré; !a troisième, d'un jaune-citron ; la quatrième, de couleur do grenat. Le texte hébreu du Cantique, au lieu de pierre d'hyacinlhe, porte pierre de Tharsis. Il en est encore parlé dans l'Exode (g). On ne sait pas bien quelle pierre c'est; mais la plupart l'expliquent de la chrysolithe.

Quant à la couleur d'hyacinthe. Moïse en parie souvent [h). Il emploie le terme hébreu techelelh, qui élait, selon les plus savants interprètes [i], de bleu céleste, ou de violet fort chargé, comme la couleur de la violette. On teignait celte couleur avec le sang d'une espèce d'huître nommée en latin murex, et on hébreu chilson.

HYADES. Ce terme vient du grec hyetos, la pluie. On ne trouve ce nom que dans Job Ij), où il est mis pour l'hébreu chimah. Dans le même livre chimah est aussi traduit Tpar Pléiades, les Pléiades. Nous croyons que le terme de l'original marque Varient, ou le printeiops. On peut voir le Commentaire sur Job, IX, 9.

•HYC-SOS. roî/czExoDE, Pasteurs (Roi*).

HYENE ou HIENE , animal à quatre pieds. Son nom ne se trouve pas dans le texte latin de l'xVncien Testament, ni dans le Nouveau; mais le texte hébreu du Lévitique {k) lit, la fille de l'hyène, bath-hatana , au lieu de struthio, qu'on lit dans la Vulgale. Ce même nom se trouve en plusieurs autres endroits du texte hébreu, où il est d'ordinaire traduit par struthio, l'autruche, quoiqu'il ne soit pas bien certain si c'est là sa vraie signification. On peut voir aussi l'article Autruche.

Il esl certain que bath-haïana , ou la fille do l'hyèno est un oiseau. Moïse la met dans le dénombretnent des oiseaux dont il défend l'usage. Mais l'animal que nous connaissons sous le nom d'hyène est un animal à quatre pieds, de la grosseur à peu près d'un loup, à l'exception que ses jambes ne sont pas si hautes. Son poil est plus rude, et sa peau est moucheiée de diverses couleurs. On a fait autrefois paraître à Rome des hyènes dans les jeux publics, et on les a représentées sur quelques médailles à cause de leur rareté, (i'est un animal rare qu'on ne voit guère qu'en Egypte. Spanheim, qui l'a fait graver d'après les médailles , lui donne une têle de dogue, des oreilles courtes et triangulaires, une queue de lion, des pieds de même, et le poil tout moucheté comme un tigre.

Bochart el Ludolf. dans son Histoire d'Ethiopie, soutiennent que Vhyène esl nommée dans l'hébreu Izeboa (/). Jérémie (m) en parle au chap. XII, 9. Voici comme porte la Vulgale : Mon héritage n'est-il pas comme

nn^3 Pléiades

(fc) Levil. XI, 16. njyriTli- Videel Job. xxx, 29. J»ai. XIII, 21, «( xxxiv, 15, efJerem. L, 59, et Thren. iv, 3, et «ich. 1, 8.

(0 JTDÏ Tzeboa. \oypz Bocli. Hierozoicon. part. i,L III, c XI, et Ludolf. Comment, in Hist. £lhiopie. /. l, n. 81. , ,

(m) Jer«m. XII, 9. D?Vn TITO y^lVlT- '^0, m^ «nPoiM

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

un oisenu de. différentes couleurs? Et les Septante : Mon héritage est-il devenu pour moi une caverne d'hyène ? L'hébreu peut fort bien souffrir le sens de la Vulf^ate; mais Bochart soutient que le terme haït , qu'on a traduit par un oiseau, signiQe en général toutes sortes d'animaux sauvages, cl que tzeboah, que l'on a rendu par teint de diverses couleurs, signifie Vhyène, ainsi nommée dans la langue sainte à cause de ses taches et de la variété de son poil.

Pline (a) parle de l'hyène, et en fait une description qui paraît fabuleuse. Il dit qu'elle est une année mâle et une année femelle, et qu'on lire de ses yeux des pierres précieuses nommées de son nom hyœneœ. Aristote et jElien disent qu'elle rend les chiens muets par son ombre, qu'elle imite la parole des hommes, et les trompe, pour les attirer hors do leurs maisons et les dévorer. Ils ajoutent qu'elle a les pieds de l'homme , et point de vertèbres au cou.

Busbeque, dans son Voyage d'Amasie (b), raconte plusieurs particularités de cet animal. Il dit qu'il est à peu près de la forme d'un loup, mais plus bas. Son poil est assez semblable à celui d'un loup, si ce n'est qu'il est plus hérissé, et qu'il est marqué, d'espaces en espaces, de grandes taches noires. Il n'a point de cou, mais sa lêle tient aux vertèbres ou à l'épine du dos , en sorte que quand il veut regarder derrière il est obligé de se tourner tout entier. Il est fort cruel et fort carnassier ; il tire les corps morts des tombeaux et les entraîne dans sa tanière. Au lieu de dents il a un os continu dans la mâchoire. On dit qu'il imite la vois de l'homme , cl que par ce moyen il trompe souvent les voyageurs.

Quant à la fille de la haïana, qui est un oiseau dont Moïse défend l'usage, voici ce que l'Ecriture nous en apprend, et ce qui peut nous conduire à en connaître l'espèce. 11 parait par Job et par Michée que cet oiseau était un oiseau lugubre qui jetait de grands cris dans sa douleur. J'ai été le frère des dragons, ou des crocodiles, et le compagnon des filles de la haïana, dit Job (c). Et Michée (d) : Je ferai éclater ma douleur comme le dragon, ou le crocodile, et je jcllcrui des cris do douleur comme la fdle de la haïana. Isaïc (e) et Jcréluie if), parlant de la ruinr; de Babylone et de l'état auquel elle devait être réduite, disent qu'elle servira de retraite aux animaux sauvages, aux dragons, et aux fûtes de la haïana. Isaïc ((/) répète la môme chose en parlant do la destruction de Bosra, capitale d'Iduméc. Enfin Jérémic dans ses Lamentations insinue que cet oiseau est extrêmement cruel (h) : Les dragons, ou les crocodiles, ont donné à teter à leur petits; mais la fille de

a) Plin. l. VIII, c. y.\x ; XXVIH, c. viii.

b) Dusbeq. lier Amasian. p. 76.

c) Job, XXX, 29.

d)Jlfif/M, 8.

e) Isai. XIII, 21.

Cf) Jerem. L, 39.

(flj Isai. xxxiv. 13.

(A) Tlircn. jv, .3.

mon peuple est aussi cruelle que la fille de la haïana dans le désert.

Plusieurs interprètes ont cru que c'était la chouette, ou le hibou, oiseau triste, lugu bre, solitaire, qui a un cri perçant et désagréable, mais je ne sais si on peut l'accuser de cruauté : je ne vois pas qu'on lui reproche ce défaut. Nous avons proposé, sur Isaïe, XIII, 21, 22, quelques conjectuies, pour prouver que la fille de la haïana était le cygne. La cruauté que Jérémie reproche à cet oiseau convient assez à l'autruche, qui abandonne, dit-on, ses œufs et ses petits. Mais je ne trouve rien dans les auteurs qui ont parlé de cet oiseau, qui justifie ((u'il soit ni lugubre, ni criard, ni aquatique, ni de mauvais augure, et qu'il se plaise dans les démolitions et les lieux abandonnés.

HYMENÉE, était apparemment un bourgeois d'Ephèse , qui, s'étant converti aux premières prédications de saint Paul, tomba ensuite dans l'hérésie de ceux qui niaient la résurrection de la chair (i), et qui disaient qu'elle était déjà faite. Saint Augustin (;') croit que leur erreur consistait à dire qu'il n'y avait point d'autre résurrection que celle de l'âme, qui ressucite du péché à la grâce par la foi et par le baptême. Saint Paul mande à Timothée, l'an de Jésus-Christ G'], qu'il a excommunié Hyraénéc, et qu'il l'a livré à Satan (/c) ; et deux ans après Hyu.énée était encore dans l'erreur , avec un nonniié Phylète (/). On ne sait rien de la fin dHyménée.

HYMNE. Ce terme est pris sur le grec hymnos. Il signifie un poëme ou un canti<]ue pieux, composé en l'honneur de Dieu ou des saints. Le nom d'hymne se met souvent comme synonyme à celui de cantique , de chant, de psaume. Les Hébreux ne disiinguent guère ces trois choses, et ils n'ont point de terme affecté qui signifie proprement un hymne, comme distingué du psaume ou du cantique. Le terme hébreu mismor [m), qui signifie un psaume, est plus générique, et est aussi rendu par cunlicum ou ode; ci le Icrmc tehilla{n], qui signifie louange, est rendu par hymnus.

Saint Paul veut que les chrétiens s'entretiennent en -eux-mêmes par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels (o) Saint Matthieu dit que Jésus-Christ, ayant soupe, dit un hymne , et puis sortit [p). 11 récita l'hymne ou les psaumes (jueles Juifs avaient accoutumé de dire après le souper de lu l'âque. Les hymnes que l'on chante dans l'I*^glisc chrétienne , et qui sont distingués des psaumes, sont des pièces de poésie composées pour l'ordinaire par des auteurs remplis de piété, mais non pas inspirés.

* HYPERBOLE. Voyez Atténuation.

(i) II Tinwtli. n, 17.

(;) Aurj. inJoaii. Iiomil. 19.

(A) 1 Timotli. 1,20.

(I) I Timotli. Il, 17.

('") 'nintQ Mismor, psalnius.

(")nSlnn TeliiMi, laus, hijmmu.

(u)£;;/ii'.s V, 10. Coloss. ni, 16.

(p) Matlli. XXVI, 50

lAR

HYPOCRITE. Ce terme vient ou grec nypocriles, celui qui feint d'être ce qu'il n'est pas, qui fait un faux personnage, comme les acteurs des comédies et des tragédies. Ou l'explique d'ordinaire de ceux qui prennent 1rs dehors de la vertu , sans en avoir la réaîilé. Notre Sauveur a souvent accusé les pharisiens d'hypocrisie. Dans les livres de l'Ancien Testament, l'hébreu chancph (a), qui est rendu pnv lii/pocritc, dissimulé, signifie aussi un profane, un méchant, un homme souillé et corrompu, un impie, un trompeur. Jérémie (6) se sert du verbe chaneph pour exprimer l'infection, les souillures de la terre de Juda, causées par les crimes de ses iiahilants.

HYUCAN. Voyez ci-devant Hircan.

HYSOPE (I), herbe assez connue, nommée en hébreu (c) esob. On s'en servait ordinairement au lieu d'aspersoir, dans les purifications. Parexemple, ausortirdel'Egyplelrf), Dieu ordonna aux Hébreux de prendre un bouquet dhysope , de le tremper dans le sang de l'agneau pascal, et d'en arroser les

chambranles et le haut de la porte. Quelquefois on y joignait un peu de laine couleur d'écarlate. Par exemple , dans la purification des lépreux [e], on trempait un bouquet composé d'hysope, de branches de cèdre et de laine rouge, dans l'eau , où l'on avait fait couler le sang d'un oiseau, et on en arrosait le lépreux.

L'hysope est un arbrisseau, qui jette force surgeons d'une seule racine dure comme du bois, et de la hauteur d'un pied et demi. 11 pousse par intervalle d'un côté et d'autre do sa tige des feuilles longuettes, dures, odorantes, chaudes, un peu amères pour le goût. Sa Heur sort du sommet de la tige , de couleur céleste , et en manière d'épi. Il y en a de deux sortes : celle des jardins et celle des montagnes. Il y a beaucoup d'apparence que dans la Judée l'hysope s'élevait à une assez grande hauteur, puisqu'il est dit dans l'Evangile (/■) que les soldats, ayant empli une éponge (le vinaigre, la mirent au bout d'un bâton d'hysope, et la présentèrent à la bouche de Jésus-Christ en croix

lAH. C'est un des noms de Dieu, qui se trouve dans la composition de plusieurs termes hébreux; par exemple, Adoniah, Allehtw/t, yi/o/<'c/(ia/i; c'est-à-dire, Dieu est mon Seigneur, louez le Seigneur, le Seigneur est mon roi.

lANTHINUS. Saint Jérôme se sert souvent de ce terme dans l'Exode pour marquer la couleur violette. Il est dérivé du grec ïos , une violette, et tinthos, une fleur. Les Septante traduisent l'hébreu /fcftasc/am par couleur de pourpre, qui revient au violet. Bochart croit que c'est la même couleur que les Latins nomment hysgimis, (]ui est un bleu fort chargé, ou un pourpre foncé tirant sur le noir, Pline [g] : Cocco tinctum Tyrio tin- (jere, ut fiât hysginum. Les Juifs croient pour la plupart, que les peaux de lechaschim, dont parle Moïse (/(), sont des peaux d'animaux; mais ils ne sont pas d'accord sur le genre de ces animaux prétendus. Ezéchiel (t) dit à Jérusalem que Dieu l'a traitée comme une épouse chérie; qu'il lui a donné des souliers de tachas, de couleur de violette ou de pourpre: Calceavi te ianthino.

lAO. Voyez Jào.

lAR. Voyez Jar.

lARIM. La montagne d'/arùw est marquée dans Josué comme une des limites du partage de Juda. larim signifie des bois, ou des forêts. Ainsi la montagne d'Iarim peut mar- («) eiïn Chaneph, hupocrita, impius, peccator, proditor,

impunis.

{b) Jeiem. m, 1.9; xxiii, 15.

[c) yV'H £so6, liyssopus.

(d) Exod. xn,-il le) Levil. siv, 4, 6.

k) Joun. xu, 29.

^ I PHn. l. VIII, c. xLvui

) ixod. XXV, 5. Heb. D>tt?nn my.

quer en général ou la montagne des bois, ou celle sur laquelle était située la ville de Bala, autrement nommée Cariath-Iarim.

IBELIM, IBNA, noms modernes de l'antique ville de Geth. Voyez CQ mot.

IBEX, chèvre sauvage, qui va fort vite, et monte sur les rochers escarpés. Voyez I Reg. XXIV, 3. L'hébreu joalé [j), se trouve aussi. Job, XXXIX, 1, elPsalm. CHI, 18, et Prov. V, 12. Bocharldécritainsicesanimaux, d'après les auteurs arabes : C'est une espèce de chèvre sauvage, dont la demeure est dans des rochers escarpés. La nature lui a donné de fort grandes cornes, qu'elle recourbejusque sur les fesses, en sorte qu'elle saute sur les plus liantes roches sur son dos sans se blesser, parce que ses cornes reçoivent et rompent le coup.

IBIS (2) , oiseau immonde fort commun en Egypte. Slrabon {k) dit qu'il est semblable à la cigogne, et que les uns sont blancs, et les autres noirs. Les Egyptiens adoraient ces oiseaux à cause qu'ils dévoraient les serpents, lesquels sans celaauraient inondé leur pays. Le terme héhreu janeschoph, que l'on a traduit par ibis, peut venir de nescheph, qui signifie les ténèbres; ce qui est cause que Junius et Bochart, au lieu de l'ibis, entendent sous ce nom la chouette. Le syriaque le rend par un cygne, et l'arabe par nisus, qui est un aigle de mer.

(i) Eiech. XVI, 10.

{j)rhVi Ibex.

(k) Sliabo, l. XVII,

(l) Uyssopus Linn. , genre de olantes de la famille des labiées.

(1) lliis, tantalus, genre d'oise-iux de l'ordre des éctiassiers. Vibis sacré, adoré par les Egypliens, était le ton- (alus leilùopicus.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Oa convient qne l'ibis est de l'espèce des cigognes. L'ibis blanc est une véritable cigogne; le noir, qui est proprement l'ibis, est un oiseau propre à l'Egypte : il n'en sort point, et on dit même qu'il ne peut vivre hors de ce pays (1). De loin il paraît tout noir, mais a le regarder de près il est de la couleur d'un vanneau ou d'un corbeau de bois, dont le pennage paraît mêlé de vert et d'une couleur tirant sur le bleu, mêlé d'un peu de couleur pourpre. Son ventre et ses rôles sous les ailes sont blancs; son bec est grand, robuste, et de couleur d'écarlate, aussi bien que ses jambes et ses pieds. Son bec est long d'environ huit doigts, son cou est de la longueur d'un pied ou de quartorze doigts, son corps et sa poitrine sont larges comme le dos d'une oie: lorsqu'il a sa tête sous les ailes, il a la forme d'un cœur.

L'ibis blanc est répandu dans touie l'Egypte, mais le noir ne se voit communément que vers Damiette. Les Egyptiens avaient tant de vénération pour l'ibis, que c'était parmi eux un crime capital d'en avoir tué un seul, même par mégarde. Cambyse, roi de Perse, qui n'ignorait pas leur superstition à cet égard, fit mettre devant son armée des ibis, pendant qu'il assiégeait Damiette. Les Egyptiens, n'osant tirer contre elles, ni par conséquent contre les ennemis, laissèrent prendre la ville (h) , qui était comme la clé de toute l'Egypte. Non-seulemeni l'ibis mange les serpents volants, ou saraph, mais il les tue lorsqu'il en a mangé son soûl. 11 mangd aussi les œufs des serpents, et les porte à ses petits, qui en sont fort friands. Après la mort de l'ibis, les Egyptiens l'embaumaient pour le conserver, lui faisaient des espèces de funérailles, et lui rendaient de grands honneurs.

Ce qui est Ibrt remarquable en cet oiseau, c'est que, encore qu'il soit aquatiqueet qu'il vive principalement autour du Nil, il n'entre pourtant jamais dans l'eau, et ne sait pas nager. On croit que c'est de l'ibis qu'on a appris l'usage des lavements, et non pas de la cigogne. Il fait ordinairement son nid sur les palmiers, pour éviter les chats. Les anciens ont écrit qu'il concevait par le bec (6), et même qu'il mettait bas ses œufs par là (c). Mais l'un et l'autre est ég.ikuunt faux. Aldrovand rapporte que la chair de l'ibis est rouge, couiuie celle du s<iumon, qu'elle est douce, que sa peau est très-dure, et sent fort la sauvagine.

[« Presque tous les voyageurs qui ont visité l'Egypic, dit Soiiuini {Nouv. Dict. d'hist. naturelle, tom. Xi, p ;g. iiii't), se sont mépris sur la v.aie nature de l'ibis, que les uns ont confondu avec la cigogne, d'autres avec quel()ues espèces de Itérons, quu'lques-uns avec un t)aa(c^ur,etc. Ces méprises sont excu- :>ables,puis(|ue l'on chercherait vainement du nos jours en Egypte une espèce qui y fut jadis si commune et tellement attachée à ce

la) Potyœn. l. VII Straiagemat.

ib) Siilinas. in Solin. p. 418.

(cJSu(»i. 31.

(d) T-U^N Icabod-

pays, que, suivant la croyance des anciens, tous les individus que l'on transportait au dehors se laissaient mourirde faim :accoutumés non-seulement à une protection spéciale, mais encore à des soins et à des ménagements particuliers, les ibis ne durent pas subsister longtemps, dès que ces égards eurent fait place à la persécution; ccuxqiii ne furent pas victimes se relirèrent dans \x basse Ethiopie, où ils jouissent de la tranquillité, et où M. le chevalier Bruce les a retrouvés.

» C'est en effet à cet illustre voyageur anglais que l'on doit la connaissance exacted'un oiseau au sujet duquel on n'était pas d'accord, parce qu'on ne le voyait plus dans les mômes contrées qu'autrefois. Il porte dans sa nouvel le patrie le nom arabe û'aboit-Sunnis, c'est-àdire, père de Jean, parce qu'il paraît en plus grand nombre vers la fêle de la S;iint-Jean, époque à laquelle les pluies commencent en Abyssinie, eldcs vols innombrables d'oiseaux aquatiques se réunissent sur les bords du Nil...» îo!/ez la suite dans le volume indiqué, où Bruce (Foî/age en iVuiîe, etc., in 4-°, tom. V, pag. 203) est cité.]

IBUM. Les rabbins donnent ce nom à la cérémonie par laquelle un frère épouse sa belle-sœur, veuve de son frère décédé sans enfants, en vertu de la loi de Moïse, marquée Deutéronome XXV. Voyez ci-après sous le nom LÉ\ irat.

ICAMlA.Clsde Sellum, et pèred'EIisama, de la race de Caleb. I Par. Il, kl.

ICABOD, fils (le Phinées, et pelit-fils da grand prêtre Héli. Sa mère s'en délivra dans le moment qu'elle apprit la funeste nouvelle de la prise de l'arche du Seigneur. Jcabod peut signifier, où est la gloire {d) ? parce qu'à ce moment on apprit que la gloire d'Israël, l'arche du Seigneur, était tombée entre les mains des ennemis (e).

ICONE, Jcoiiium, aujourd'hui Cogni [ou plutôt Koniêh], ville autrefois capitale de la Lycaouie, dans l'Asie Mineure. Saint Paul, étant venu àIconc(/'),ran de Jésus-Christ ko, y convertit plusieurs Juifs cl plusieurs Gentils. On croit i\ae ce fut dans le premier voyage qu'il fil en celle ville qu'il convertit sainle Thècle, si célèbre dans les anciens Pères. Mais quelques Juifs incrédules soulevèrent les Gentils contre Paul et Barnabe, eu sorte qu'ils étaient sur le point de les outrager. Ce qui obligea saint Paul clsaintBarnabé de se sauver dans les villes voisines. Saint Paul fil un second voyage à Icône l'an 51 de Jé-us-Christ. Mais on ne sait aucune particularité de son voyage qui regarde la ville d'Icone en particulier.

[ « Sous le nom moderne de Konièh, celte ville occupe encore une circonférence do deux ou trois milles, snns compter ses f.iubourgs, qui sont tout aussi populeux qu'elle peut l'être elle-même. Ses murailles sont fortes, élevées et Qauquées de tours carrées

(e) I Reg. iv, 19, 20, 21.

(/") Aci. xiii, !>l; xiv, I eaeq.

(1) il bc trouve au&>i daus l'Ile de Ceylaa. oU Forsiet l'a ot)servé.

IDO

Lâlics du temps des princes seijoncides, qui employèrent à cette construclion les restes des anciens monumfnls d'Iconium. On aperçoit encore à Konièh un grand nombre d'autelsgrecs, d'inscriptions, decolonnes, et d'autres fragments d'édiûies anciens, mais dont l'antiquité ne remonte mémo pas jusqu'au temps de l'empire romain. » (Leake, Tour and Geography ofAsia Minor, in-8°).]

IDIDÀ. fille d'Adaïa , de la ville' de Béséchalh, mère de Josias, roi de Juda (a).

IDITHUN, ou Idithcm, lévite de la race de Mérari, et un des quatre grands maîtres de inusi(iucdii temple de Jérusalem (6). C'est le même qu'Elhan (c). On lui attribue quelques psaumes, comme le quatre-vingt-huit, intitulé , A'Ethan EsrdiU , et les trente-huit, soixante et un et soixante-seize, qui portent le nom A'Idithun. On croit que David ayant composé ces psaumes les donnait à chanter à Idithun et à sa bande, et que c'est pour cela que le nom leur en est demeuré. Mais il y a quelques-uns des psaumes qui portent le nom d'Idilhun, qui paraissent avoir été composés ou pendant, ou après la captivité; et par conséquent le nom d'Idilhun qu'ils portent ne peut signifier autre chose, sinon que quclijucs-uns des descendants et de la bande d'idithun les composèrent longtemps après la mort du fameux Idithun, un de leurs aïeux.

IDOLATRIE , culte superstitieux qu'on rend aux idoles et aux faux dieux. En général, ce terme se prend pour tout culte impie, superstitieux et sacrilège. On n'est pas d'accord sur l'origine de l'idolâtrie. L'auteur du livre delà So;;e5se(dj en propose trois sources : la première, l'amour d'un père qui a perdu son fils dans un âge peu avancé, et qui, pour se consoler de sa perte, lui fait rendre des honneurs divins; la seconde, la beauté des ouvrages de sculpture; la troisième, l'adresse d'un ouvrier en argile, qui consacre comme une divinité une statue fuite de sa main. Ceux qui ont cru que l'homme avait été formé au hasard se sont imaginé qu'il était parvenu par degrés à se former une religion, et que la première cause de cette religion était la crainte et la superstition : Primus in orbe deos fecit O'mor : L'homme, troublé par des rêves importuns, s'est forgé des dieux imaginaires, dit Lucrèce (e).

Les plus éclairés sur celte niatière sont persuadés que les premiers objets du cuita des idolâtres ont été le soleil, la lune et les astres. Leur éclat, leur beauté, leur utilité par rapport à nous et à tout ce qui nous environne, a fait qu'on leur a attribué une vertu divine et ensuite un culte religieux. D'autres {[) ont cru que la plus ancienne idolâtrie était celle des anges. D'abord on leur rendait quelque respect, fondé sur l'excellence de leur nature et sur les secours

a)rVReg. xxii, 1.

6)1 Par. xvi,58, 41, 42;xxv,5,6. II Par. v, 12, etc.

C)l Fur. XV, 17. Paulin, l.xxvm, 1.

I ii) Sap. xm, 13, 14; xiv, 15; xv, 7 8

«) Lucret. l. V, de Rerum nul.

1 1) Joà. Clerici Index Plulog. ad làsl.Pliilosopli. Orient

que nous en tirons; ensuite on leur rendit un culte subordonné à celui qui est dû à Dieu ; enfin on les adora sans rapport à Dieu. Après cela, on s'imagina qu'ils étaient attachés aux astres, et insensiblement lo culic qu'on leur rendait passa au soleil, à la lune, aux étoiles.

Yossius {g), qui a examiné cette matière avec tant de soin, soutient que les hommes ont commencé à s'éloigner du culte qu'ils devaient à Dieu en rendant des honneurs divins aux deux principes du bien et du mal. Les hommes, ayant vu que le monde était tout rempli de biens et de maux , ne purent s'imaginer que Dieu, tout plein de bonté, pût être auteur du mal. Ils inventèrent deux divinités d'une puissance égale, auxquelles ils donnèrent des fonctions toutes différentes : le premier principe, auteur du bien, créa lo monde; le second principe, auteur du mal, y répandit tout le mal ([u'il put. Au culte des deux principes succéda celui des esprits, surtout celui des démons; ensuite vint celui des âmes, des héros, des personnes illustres.

Mais si l'on veut recourir à la vraie source de l'idolâtrie, il faut la chercher dans la dépravation du cœur de l'homme, dans son ignorance, sa vanité, son orgueil, l'amour du plaisir, l'attachement aux choses sensibles, le libertinage, les passions brutales, l'amour déréglé d'un amant, la tendresse mal entendue d'un père pour son enfant, ou d'une épouse pour son mari , un respect outré des sujets pour leur prince, ou des enfants pour leur père , une reconnaissance excessive des biens ou des services (ju'on a reçus de certaines personnes, l'admiration des grandes qualités des créatures ou des personnes illustres : une ou plusieurs de ces raisons, jointes à l'idée ineffaçable que l'homme a conçue de la Divinité, lui ont fait rendre à ce qu'il aimait, qu'il estimait ou qu'il honorait avec excès, des respects, un culte, une adoration superstitieuse.

Si l'on demande en quel temps commença ce désordre, quelques rabbins ont cru que, dès avant le déluge, les descendants de Caïn avaient introduit dans le monde le culte impie de la créature : ils croient qn'Euos en fut le premier inventeur. Ils expliquent en ce sens un passage de la Genèse, auquel on peut donner ce sens, suivant l'hébreu (/*) : Alors on profana le nom du Seigneur, en le donnant aux idoles; mais les anciens interprètes grecs et saint Jérôme l'ont entendu autrement. Les Septante {i} : Knos mit sa confiance à invoquer le nom du Seigneur. Aquila {j) : Alors on commença à invoquer le nom du Seigneur. La Vulgate : Enos commença à invoquer le nom du Seigneur. Les Orientaux ne doutent point que l'idolâtrie n'ait été commune avant le déluge ; et il n'est que trop probable que dans le débordement

voce Angélus et Astra.

{(j) Vossius Tract, de IdoloUU. 1. 1, ci (II) Gènes, iv, 26. niH' DtQN npS bmn TM

(6) Aquil. low <fi9ri toû «aX.i(F»« l» MjfMiK bfilk

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

•rea

de maux que l'Ecriture a voulu marquer en (lisant que toute chair avait corrompu sa toie,elle n'ait entendu l'impiété du culte, «Tiissi bien que les désordres honteux de l'incontinence.

Josèphe (a) et la plupart des Pères semblent croire que depuis le déluge l'idolâtrie fut bientôt la religion dominante de presque tout le monde, puisque, de quelque côté que nous jetions les yeux du lemps d'Abraliam, nous no voyons que faux cultes et qu'idolâtricdans lo inonde. Les pères d'Abraham, et Abraham lui-même , ont été engagés dans le culte impie, comme l'Ecriture le dit d'une manière assez expresse {b) : Trans fluvium habitaverunt paires vestri ab initio , Thare pater Abraham et Nachor, servieruntquc dits alienis. Nunc ergo nuferte cleos quitus servierunt patres vestri in Mesopotamia.

Saint Epiphane (c) croit que ce fut Sarug , aïeul de ïharé, et le premier depuis Abraham, qui introduisit l'idolâtrie après le déluge. D'autres croient que ce fut Nemrod, et qu'il institua parmi ses sujets le culte du feu, qui a subsisté pendant si longtemps dans la Perse et qui y subsiste encore en quelques endroits. On ajoute que le patriarche Abraham, n'ayant pas voulu rendre ses adorations à cet élément, fut jeté dans les llammcs et en sorlit miraculeusement sain et sauf. IJ'iiulres ((/) veulent que Cbam, fils tle Noé, soit inventeur de l'idolâtrie. Quelques-uns (e) ciiargent aussi de ce crime son flls Chanaan. Mais il faut convenir que l'on n'a aucune preuve positive et historique de tout cela; et il y a môme beaucoup d'apparence que l'idolâtrie est venue insensibleiuent et par degrés, et que ceux qui ont fuit le premier pas vers cette impiété ne l'ont pas portée au point où on l'a vue dans la suite. On ne peut douter qu'elle ne soil très-ancienne dans le inonde; mais il est impossible d'en fixer l'époque et d'en assigner l'auteur ou les auteurs. Car on ne doit pas croire que l'idolâtrie soit toute venue d'un même pays ; chaque pays, chaque nation s'est fait des dieux et une religion à sa mode. Dès qu'une fois on abandonne la source d'eau vive, qui est le Seigneur (/"), chacun se creuse des citernes boueuses : de là celte monstrueuse diversité de sentiments, de culte, de divinités, qui se trouve dans le paganisme. Je n'entre point dans l'examen de ce qui a donné commencement à l'idolâtrie chez les Grecs et chez les Humains.

I y oyez mon ouvrage intitulé Repertorium Biblicum, au mol Idololatria.]

Idolathiu des Israélites. Les Hébreux n'ont point eu d'idolâtrie ni de dieux qui leur aient été propres : ils ont imité les superstitions des autres peuples, mais ils ne

(fl) Joseph. Antiq. 1. 1.

{h) Josue, XXIV, a, U.

((() Casmn. Collai. 8, c. xxi.

(«) Lacium. l. Il de FalsaRelujione

if) Jerem. u, i.î, U.

(0) Gènes, xxxi, 30.

(n) Geiwn. \\\\. 2, S, 4.

iii Gènes. \\x,iu

paraissent pas avoir été inventeurs en fait de religion. Dans l'Egypte, ils adorèrent les divinités égyptiennes; dans le désert, les dieux des Chananéens, des Egyptiens, des Ammonites et des Moabites; dans la terre promise , les dieux des Phéniciens, des Syriens et de3 autres peuples qui les environnaient.

Rachel adorait apparemment les idoles chez son père Laban, puisqu'elle lui enleva ses théraphims (g) ; Jacob, quelque temps après son retour de Mésopotamie, dit à ses gens de rejeter les dieux étrangers qui étaient au milieu d'eux, de se purifier, et de se disposer à venir avec lui à Béthel, pour y offrir des sacrifices au Seigneur [h). Il recul d'eux les dieux étrangers qu'ils avaient, et les pendants d'oreilles superstitieux qu'ils portaient, et il les enfouit sous un térébinthe près de Sichem. Lia n'était pas exempte de ce culte superstitieux, puisqu'elle donna (i) à un de ses fils le nom de Gaad, qui est le nom du dieu de la bonne fortune.

Jacob maintint sa famille dans le culte du Seigneur tant qu'il vécut; mais après sa mort une partie de ses enfants s'abandonna au culte des divinités de l'Egypte : Au ferle cleos quibus servierunt patres vestri in Mesopotamia et in jEgypto, disait Josué aux Israélites (j). Amos (A) nous apprend que pondant leur voyage du désert ils portèrent les niches de leurs dieux, la tente de Moloeh et l'image de leurs idoles. Saint Etienne, dans les Actes (/), leur fait le même reproche. Le veau d'or que les Hébreux adoraient au pied du mont Sinaï [m) était une imitation du culte du dieu Apis, qu'ils avaient adoré dans l'Egypte. Lorsque Moïse fut envoyé par le Seigneur pour tirer son peuple de ce pays, il leur dit : Que chacun de vous rejette loin de lui les abominations de son cœur, et ne vous souillez point par le culte des idoles de l'Ei/ypte (n).

Sous le gouvernement des juges ils tombèrent souvent dans l'infidélité, et Dieu, pour les en punir, les livra aux peuples leurs ennemis, (jédéon, après avoir été favorisé de Dieu d'une manière si particulière, fit un éphod (o), et lendit des pièges à Israël, pour le faire tomber dans un culte illicite. Les téraphims de Micha sont connus (p), et leur culte continua dans Israël jusqu'à la dispersion du peuple. Enfin l'Ecriture marque expressément que les Hébreux abandonnèrent le Seigneur, qu'ils adorèrent des dieux étrangers, et qu'ils rendirent leur culte à Ilaal et à Astaroth (q) : Fecerunt jilii Israël nialum in conspectu Vomini, et servierunt Baalim.... et sccuti sunt deos aliénas, deosque populoriim qui habitabant in circuitti eorum, et adoravcrunt eos. Dimiltcntes Dominum, et servientes Bual et Astaroth.

(j) Josue, XXIV, U.

(k) Amos, V, m, 26.

(/) Act. VII, 42.

im)Exod. xxvii, 4, S.

(H)£îcc/i. xx,6, 7, 8,9.

(0) Judic. vm, 'il.

(p) Judic. XVII, 5; xviii, 50, 31.

(</),/«dic. 11, U, 12,13. I

IDO

Sous les gouvernements de Samuel , de Saiil el de David, le culle du Seigneur paraît avoir été assez pur dans la Palestine : on y voit du dérèglement et de la corruption dans les mœurs, mais peu ou point d'idolâtrie. Salomon, qui le croirait 1 est le premier des rois du peuple de Dieu qui, par complaisance pour les femmes étrangères qu'il épousa, fit ériger des temples à l'honneur de leurs dieux, et eut l'impie complaisance d'offrir lui-môme de l'enceus à ces fausses divinités (a). Il adora Astarté, déesse des Phéniciens, Moloch, dieu des Ammonites, et Chainos, dieu des Moabites. Jéroboam, fils de Nabath, qui lui succéda dans la plus grande partie de ses Etats, érigea les veaux d'or à Dan et à Bélhcl, et fit pécher Israël. Alors le peuple, n'étant plus retenu par la crainte de l'autorité royale, se livra sans retenue et sans borne à tout le mauvais penchant de son cœur, et adora non-seulement les veaux. d'or, mais aussi toutes les divinités des Phéniciens, des Syriens, des Ammonites et des Moabites.

Ce fut surtout sous le règne d'Achab qu'on vit le désordre monté à son comble : l'impie Jézabel Qt ce qu'elle put pour éteindre lo culte du Seigneur, chassant et poursuivant ses prophètes, qui étaient comme une barrière qui retenait encore une partie du peuple dans la vraie religion. Dieu, irrité par les crimes el par l'idolâtrie des dix tribus, les abandonna enfin aux rois d'Assyrie et de Chaldée, qui les transportèrent au delà de l'Euphrate.

Le peuple de Juda ne fut guère moins corrompu : la peinture que les prophètes font de leurs dérèglements et de leur idolâtrie, des abominations et des impudicités qui se commettaient sur les hauts lieux et dans ks bois consacrés aux idoles,, cette peinture fait horreur et découvre toute la corruption du cœur de l'hoittme abandoimé à ses passions. Juda fut mené en captivité à diverses reprises, et ne revint qu'après soixante-dix ans d'absence. Depuis son retour on ne lui reproche plus l'idolâtrie, comme auparavant ; il témoigna assez de zèle pour le culte du Seigneur, et à l'exception de quelques prévaricateurs qui obéirent aux ordres d'Anliochus Epiphanes {b), le reste du peuple se conserva pur des impiétés qui avaient attiré tant de disgrâces à leurs pères.

On peut voir sur l'origine de l'idolâtrie le grand ouvrage que Vossius a écrit sur ce sujet; notre dissertation sur l'origine de l'idolâtrie, à la tête du livre de la Sagesse; Seldenus, de Diis Syris, etc.

IDOLE. Le nom grec eidolon signifie en général une représentation, une figure. On le prend toujours en mauvaise part dans l'Ecriture, pour toutes sortes de représentations lies fausses divinités du paganisme, soit des hommes, des astres ou des animaux; soit des ligures en relief, en bosse, en peinture, de

(i)IIIRfg. XI, ?), 6,7.

(!)) I Mac 1, 12, 13, 14, IS, 37, .nS, elc.

Uj UHurljelol, Bibl. Orient., p. 827.

quelque matière et de quelque nature qu'elles soient. Dieu défend toutes sortes d'idoles, ou de figures et de représentations dos créatures, pour leur rendre un culle idolâtre et superstitieux (c) : Vous ne vous ferez aucune fifjure de sculpture, ni aucune représentation de ce qui est dans le ciel, sur la terre ou dans les eaux, et vous ne leur rendrez ni culte ni adoration. Nous parlerons des idoles el des faux dieux dont il est fait mention dans l'Ecrilure dans des articles particuliers, sous leurs noms. — Voyez mon Repertorium Biblicuin, au mot Idololatria, § XI.]

Les païens avaient des idoles de toutes sortes et de toutes matières : l'or, l'argent, l'airain, la pierre, le bois, l'argile, en ont été la matière; les astres, les esprits, les hommes, les animaux, les fleuves, les plantes, les éléments en ont été le sujet et le modèle. On a vu des peuples entiers adorer une pierre brute. Les Arabes , au rapport de Maxime de Tyr, adoraient une grande pierre carrée : il est certain qu'avant Mahomet ils avaient une très-grande vénération pour une certaine pierre noire, qui est encore aujourd'hui attachée à une colonne du porti(iue du temple de la Meci^ue, et que les mahométans baisent par dévotion. Les anciens Israélites avaient plusieurs divinités ou plusieurs idoles dont on ne connaît point la figure. Les mahométans parlent d'une idole nommée Soiiaa, qu'ils disent avoir été adorée dès le temps du patriarche Noé, avant le déluge {d}. Les anciens Arabes adoraient aussi une idole nommée Uza, comme qui dirait le dieu fort ou puissant. Le dieu Hélagabale n'était qu'une pierre en forme de cône, sous laquelle on adorait le soleil. On a adoré aussi des hastes ou lances (e), des poutres, du feu, des animaux, le soleil, la lune, les astres, la terre, les fleurs, les plantes, les arbres, les fontaines : les peuples barbares, comme les anciens Gaulois et les Germains, n'avaient guère d'autres dieux que ceux-là.

On sait quelles étaient les anciennes idoles des Egyptiens, parce qu'il en est venu un grand nombre jusqu'à nous. La plupart sont des figures d'un très-mauvais goût (1), représentant des animaux ou des figures symboliques composées de l'homme et des animaux : ici, une tête de chien entée sur le corps d'un homme; là, la tête d'un chat sur celui d'une femme. Les bœufs, les éperviers, les corbeaux, les serpents, les plus vils insectes, les herbes mêmes de leurs jardins, recevaient en ce pays les honneurs divins.

Si l'on s'en rapporte aux rabbins et à la plupart des interprètes, les idoles dont il est parlé dans l'Ecriture étaient des figures grotesques : Dafjon avait la forme d'un poisson ; Behébub, ccl\c d'une mouche; les veaux d'ot de Jéroboam, de mémo que celui que les Hébreux adorèrent dans le désert, avaient la figure d'un taureau de fonte. Nous avons parlé de toutes ces idoles sous leurs titres.

(e) Ctem. Alex, in Protreplico. v. 29. 50. Euseb. Prœ parai, l. I.

(1) Foyez Egïpte, une noie Je M. Virey

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Voyez MoL"c , Chamos , Béelphégor , Dagon , AsTARTE, Baal. elc, et les iirticles Hauts UECs it Samaritains.— [ToMea aussi Loi, §§1V, VI,XX\I,XXX.]

IDUMÉE, province d'Arabie, qui tire son nom (i'Edom ou d'Esau,qui y établit sa demeure. Il s'établit d'abord dans les montagnes de Séir, dans le pays des Horréens, à l'orient et au midi de la mer Morte; et ses descendants, dans la suite, se répandirent dans l'Arabie Pétréc et dans le pays qui est au midi de la Palestine, entre la mer Morte et la Méditerranée : i! arriva même que durant la captivité de Bal)ylonc, et dans les temps où la Judée était presque abandonnée, ils se jetèrent dans les terres du midi de Juda et s'avancèrent jusqu'à Hébron. Ainsi, en parlant de l'idumée, il faut exactement distinguer les temps : du temps de Moïse, de Josué, et méiiie sous les rois de Juda, les Iduméens étaient resserrés à l'orient et au midi de la mer Morte, dans le pays de Séir, tirant vers le golfe Elanilique ; dans la suite, l'idumée s'étendit plus au midi de Juda. La ville capitale de l'idumée orientale était Bozra, située vers Edraï; et la capitale de l'idumée méridionale était Pétra ou Jectael. Nous ne sommes ni les seuls ni les premiers qui ayons distingué ces deux pays d'idumée, l'un oricntcfl et l'autre méridional, par rapport à la Palestine; Slrabou, Brocard, Bonfrère , Adrichomius , Torniel et quelques autres les ont de même fort bien distingués. lo^e^ci-aprèsSÉiR.— [Fo^es aussi Eliphaz.]

IDUMÉENS, peuples descendus d'Edom ou d'Esau, fils d'isaac, et frère aîné de Jacob. Les Iduméens eurent des rois assez longtemps avant que les Juifs en eussent (a). Ils furent premièrement gouvernés par des chefs ou priii,ces, et ensuite par des rois. [Voyez Eliphaz.] lis demeurèrent indépendants jusqu'au temps de David, qui les assujettit, et qui fil voir le parfait accomplissement de la prédiction d'Isaac, qui avait dit que Jacob dominerait Esaii (&).Les Iduniéens supportèrent très -impatiemment le joug des rois de Juda; et dès la fin du règne deSalomon, Adad Iduméeu, qui avait elé porte en Egypte étant encore tout enfant, revint dans son pays, et s'y fit reconnaître pour roi (c). Mais apparemment il ne régna que dans l'idumée orientale; car les autres Iduméens, qui étaient au midi de la Judée, demeurèrent dans l'obéissance des rois du Juda, jusqu'au règne de Joram, fils de Josaphat. contre lequel ils se révoltèrent {J). Joram leur fit la guerre; mais il ne put les assujettir. Amasias, fils de Joas,roi de Juda, remporta aussi sur eux quelques avantages. H se rendit maître de Pétra, leurtuudix mille

(fli Celles. XXXVI, 31.

(b) Ibiil. XXXVII, 29, 50.

ic) III Reif. XI, 22.

d)ll l'ur. x.\i.

e) Ibid. XXV.

f\ IV ilcg. XIV.

(g) Isai. .\xi, II, 12, 13, e<xxiv, (i^) Judillt. m, U

(i) Psoiin. cxxxvi, 7. Thren. iv, 21, 22. Abdias, v. It. Jvem. xu, 6; UX.7. Ezecli. xxv, 12.

lia

hommes , el en fit sauter dix mille autres à bas du rucher sur lequel était située la ville de Pétra (e). Mais ces conquêtes n'eurent point de suite considérable.

Osias, roi de Juda, prit sur eux la villo d'Elai, sur la mer Rouge (/"). Mais Bazin, roi de Syrie, la reprit sur Ozias, et en chassa les Juifs. On croit qu'Assaradon , roi de Syrie, ravagea leur pays {g). Holopherne les subjugua, de même que les autres peuples d'autour de la Judée [h). Lorsque Nabuchodonosor assiégea Jérusalem, les Iduméens se joignirent à lui, et l'animèrent à ruiner cette ville de fond en comble, et à en arracher jusqu'aux fondements ((). Cette cruauté ne demeura pas longtemps impunie. Nabuchodonosor, cinq ans après la prise de Jérusalem , abattit toutes les puissances voisines de la Judée; et en particulier, les Iduméens (j). Judas Macliabée les attaqua et les battit en plus d'une rencontre (À) : mais Jean Hircan les dompta et les obligea à recevoir la circoncision tt à se soumettre aux autres observances de la loi des Juifs (/). Ils demeurèrent assujettis aux derniers rois de la Judée, jusqu'à la ruine de Jérusalem par les Romains. llsvinrenl même au secours de cette ville assiégée (m), et ils y entrèrent pour la défendre : mais ils n'y demeurèrent pas jusqu'à la fin; ils en sortirent et s'en retournèrent dans l'idumée chargés de butin. On ignore quelle était l'ancienne religion des Iduméens. Dans les commencements, il est à croire qu'ils adorèrent le vrai Dieu, dont Esaù avait appris le culte dans la maison de son père Isaac. Job, que nous croyons avoir été Iduméen, de même que quelquesuns de ses amis, dont on voit les sentiments dans son Livre, adorait encore le Seigneur, et conservait son culte dans toute sa pureté. Ils avaient abandonné la circoncision, lorsque Jean Hircan les subjugua et les obligea de se circoncire et de pratiquer la religioa des Juifs (nj. Josèphc parle d'une divinité des Iduméens (o), qu'ils appelaient Kosé. Costobare, né d'une des plus anciennes et des plus illustres maisons de l'idumée, descendait des anciens sacrificateurs du dieu Kosé. Saint Epiphane dit (p) que les Arabes de l'Arabie l'étrce et de l'idumée adoraient Moïse à cause des prodiges que Dieu a faits par son moyen. En hébreu chose signifie un voyant, un prophète, qualité qui convient parfaitement à Moïse. L'Ecriture ne reproche pas l'idolâtrie aux Iduméens, et ne parle en aucun lieu de leurs idoles. Les profanes qui ont parlé de la religion des Arabes ont sans doute confondu les Iduméens avec les Arabes, au milieu desquels ils habitaient. [Voyez Eeith , Accomplissement des prophéties ,

(j) Abdm, V. I. Jcrem. lix, 7, 10, 20. Joseph: AnlKi. l. X, c. XI.

(h) I Uac. y, 3, i, el II Mac. x, 16. Juseph. ÀtUiq. 1. XI,

c. XI.

(/) Àiiliti. L .\III, c. XVII.

(m) Joscplt. l. IV de Bello, c. vi, p. 877.

(il) Ju.'.cpli. Anlici. l. -Xlll. c. XVII.

lu) litnn, l. XV, c. \i.Antin.

(p) Epiphan. hœres. tiâ, p. 468.