ILE

IMA

toni. XV de la collection des Démonstrations évani/étiques.]

lÉ-ABAHIM, Voyez Jé-ABiRiTS.

' lEOVA. Voyez Jehovah.

IGAL, de la tribu d'issachar, fut député par cette tribu avec les autres pour aller reconnaître la terre promise. iV((/;i. XIII, 8.

IGNACE , disciple des apôtres , évéque d'Antioche et mai tyr sous la persécution de Trajan. Quelques-uns (a) ont avancé que saint Ignace, nommé autrement Théopkoros, ou Thdoijhéros, était cet enfant que Jésus- Christ prit entre ses bras pour donner un modèle de l'humilité chrétienne (b). Mais cette particularité n'est nullement certaine. On voit quelques lettres de saint Ignace à la sainteVierge.et de la sainte> iorgeàsaint Ignace; mais leur fausseté est bien connue. Le nom de saint Ignace ne se trouve dans aucun monument du Nouveau Testament.

Saint Chrysostome (c) dit qu'il n'avait jamais TU Jésus -Christ ; mais on croit qu'il a été disciple de saint Pierre et de saint Jean l'Evangéliste (</). Nous avons quelques Epitres que ce saint écrivit comme il allait à Rome pour y souffrir le martyre. Elles sont pleines du feu divin dont il brûlait. L'histoire de son martyre est connue; et d'ailleurs elle n'est point de notre sujet.

IHELON, flls d'Esaiiet d'Oolibama. Gènes. XXXVl, 3.

IIM, ville de la tribu de Juda. Josue, XV, 29. — [Voyez Asem.]

IJAK, ou JiiR. Voyez Jar.

IJE-ABAKIM. Voyez Jé-Abarim.

ILAI, vaillant homme de l'armée de David. I Par. XI, 29. — [Voyez Ahoh.]

* ILES DES NATIONS ou ILES DE LA MER, termes sous lesquels les Hébreux comprenaient non-seuleuient les (cires entourées de tous côtés par les eaux, et que nous nommons îles, mais encore les pays dont la mer les séparait d'eux ou des Egyptiens, au milieu desquels ils demeurèrent si longtemps. Tout peuple qui leur élait étranger et qui venait d'au delà des mers était désigné par la qualiflcation générale de peuple des îles : telles furent les contrées de l'Europe, de l'Asie Mineure et quelquefois même des pays maritimes dont la situation était peu éloignée de la leur. D'après un passage d'Isaïe (XI, 11), les îles des nations ou de la mer étant, en effet, parfaitement distinguées des pays imérieurs, tels que l'Assyrie, l'Egypte, Phétios, l'Ethiopie, Elam, Sennaar et Emath, ces expressions îles des nations ou de la mer devaient indiquer naturellement les nations d'au delà de la mer, celles de l'Europe ou de l'Asie Mineure, par exemple, qu'on ne visitait qu'en traversant la nier ; sinon, à quoi eût répondu celle mention à part des îles après les pays intérieurs cités' par le prophète? Ezéchiel (XXXVU, 3j corrobore Celle opinion, lorsqu'il dit que Tyr est près de lamer; qu'e//e est le siège du com-

ia] Quidam (tpud Anasics. Biblioili. el ul'ii. b] MuUh. xvm, i, 3, 5, etc.

c) Cliriisost. t. I, oral- 42. p. 706, R. d) Grég. ilug. l. IV, ep. 37. Uieronym, in CItronic. lamtUi AM. p. i, S.

mer ce et du trafic des peitples de tant u'îlbs DIFFÉRENTES, c'est-à-dirc, de tant de peuples qui habitent au delà des mers. Enfin, d'après le premier livre des Maeluibées, au milieu des louanges qui sont faites de Simon (XIV, 5), qui prit Jappe pour lui servir de port et pour aller dans les îles de la mer , il devient évident que par les termes îles des nations ou îles de la mer les Juifs désignaient les pays occupés par les nations avec lesquelles leurs ports trafiquaient par le moyen de la navigation. Barbie do Bocage.

ILLEL, père d'Abdon, juge disrael. Judic. XII, iJ.

ILLYRIE. Saint Paul (e) dit qu'il a porté l'Evangile depuis Jérusalem jusqu'à Illlyrie. Or l'Illyrie est une province d'Europe, dont les bornes anciennes étaient : du côté du septentrion, les deux Pannonies; du côté du midi, la mer Adriatique ; du côlé du couchant, l'Istrie; et du levant, la haute Wésie et la Macédoine, Ainsi saint Paul a prêché dans la Syrie, dans la Phéaicie, dans l'Arabie, dans la Gilicie, la Pamphilie, la Pisidie, la Lycaonie, la Galatie, le Pont, la Paphlagonie, la Phrygie, la Troade, l'Asie, la Carie, la Lytie, l'ionie, la Lydie, les îles de Cypre et de Crète, la Thrace, la Macédoine, la rhessalie, l'Achaïe.

IMAGE, ou représentation de quelque chose. Dieu a créé l'homme à son image; c'està-dire, il l'a créé comme un autre lui-même sur la terre, une espèce de demi-dieu dans le monde, pour y exercer un domaine subordonné au sien (/"). Autrement : 11 l'a créé à son image, sage, immorlel, droit, juste, prévoyant, éclairé, etc. Enfin Dieu a imprimé dans l'homme son image, sa sainteté, sa vertu, sa sagesse: il a créé l'homme, et lui a donné un corps et une âme raisonnable ; comme dans la suite des siècles, son Verbe, sa Sagesse devaient prendre la nature de l'homme, son corps et son âme (g). Adam, par son péché, a défiguré l'image de Dieu; il est déchu des dons de la grâce et de l'immortalité : mais Jésus -Christ a réformé dans nous cette image par sa grâce ; ou plutôt prévenus et aidés de son stcours, nous réformons dans nous-mêmes l'image de Dieu, que le péché avait corrompue (/() : Sicut portavimus imaginem tcrreni [hominis), porlemus et imaginem cœlestis.

Dieu défend aux Hébreux [i] de faire aucune image ni représentation de ce qui est au ciel, ou sur la terre, ou dans les eaux, pour les adorer. Mais il ne défend pas de faire des images, ou des figures uniquement pour représenter, pour instruire, pour orner. Ainsi Moïse el Saloraon firent des chérubins sur l'Arche et dans le rabernacle : Moïse fit un serpent d'airain ; Salomou fit des lions et des bœufs de fonte, même dans le temple. Et l'Eglise chrétienne permet l'usage des images, pourvu qu'on en demeure au simple culte relatif, par lequel nous hôte) Rom. XV, 19.

(/) Eecli. XVII, 3.

Ig) leiluil. de Resurrecl. carnis, c. v.

/i| Coloss. iti, 9, 10. Ville el Rom. viii, 29.

(0 £x«ii' XX, 4.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

notons ies saints, dont elles portent la ressemblance ; et qu'on ne croie pas qu'il y ait en elles aucune divinité ni aucune vertu, qu'on ne leur adresse pas ses prières et qu'on n'y mette pas sa conOance.

Outre l'idée ordinaire lïirnage, qui se prend pour une simple représentation d'une chose réelle, par exemple, l'image d'un homme, d'un bœuf, d'un astre, etc., queDieu dans sa loi défend de représenter pour leur rendre quelque culte que ce soit , ce nom se prend encore de quelques autres manières, par exemple (a): In imagine perlransit homo : l'homme passe comme un fanlôme.

Et (6) : Imaginem ipsorum ad nihilum rédiges: Vous réduirez leur image, leur ombre, leur flgure, vous les réduirez au néant. La vie de l'homme n'est que comme une fumée, une ombre, une vaine représentation : il passe, il se dissipe, il s'évanouit comme un nuage. Job (c), ou plutôt Eliphaz son ami, dit qu'au milieu de la nuit une image , un fanlôme s'apparut à lui : il ne le connut point; mais il ouït comme une voix, ou comme le bruit d'un vont doux et léger: Stetit imago coram ociilis tneis , el vocem quasi aurœ lenis uudivi.

IMAGO se prend quelquefois dans un sens contraire, pour une représentation vive et réelle, opposée à une image passagère, à un fanlôme, à une chose qui paraît en songe, et qui n'a nulle consistance et nulle réalité ; par exemple [d] : Umbram habens lex futurorum bonorum, non ipsam imaginem rerum: La loi de Moïse ne contenait que l'ombre des biens futurs ; elle n'en avait pas l'image réelle : elle représentait ces biens d'une manière légère, superficielle, comme ces ombres qui apparaissent la nuit, et qui n'ont rien de solide et de permanent ; au lieu que l'Evangile représente les mêmes biens sous une ligure vive, solide, ferme, stable et réelle: la loi n'était qu'une ombre, l'Evangile en est la réalité.

Ainsi, dans les Epîtres de saint Paul, Jésus- Christ est nommé (e), l'image duPère: Evnngelium gloriœ Christi, qui est imago Dei. Et encore (/") : Qui est imago Dei invisibilis, primogcnitus omnis creaturœ. El ailleurs {g) il lui donne le nom <\c, splendeur de la gloire, et de figure, ou d'image de la substance du Père. Ce n'est point sans doute une simple image ou un simple rayon, c'est une image réelle et substantielle, de même nature et de môme substance que le Père; c'est uu rayon émané du Père, un écoulement de sa substance et de sa lumière.

Saint Paul veut que, comme nous avons porté l'image de l'homme terrestre, nous portions aussi celle de l'homme céleste [h). Comme

(a) Psalm. xxxmii,7.

(b) Psiilm. Lxxii, 20.

ic) Job, IV, tfi.

id)llebr. x , 1.

(e) Il Cor. IV, i.

(0 Coloss. I, lî).

hi) tlcbr. 1, .3. ïh) I Cor. XV, -lî).

{i)Beul. IV, 10.

\i\ IV iteij. XI, 18 (*) Sap. XIV, 15.

nous avons porté l'image d'Adam pécheur et prévaricateur , comme nous l'avons imité dans son péché et dans sa désobéissance, ainsi nous devons travailler à retracer dans notre âme les traits de l'homme céleste, de Jésus-Christ, son obéissance, son humilité, sa patience, sa douceur, etc.

L'image se prend très-souvent pour une statue, une figure, une idole; par exemple (î) , Gardez-vous bien de vous faire des images d'hommes ou de femmes pour les adorer. Et ailleurs [j) : Les Israélites, étant entrés dans le temple de Baal, mirent en pièces toutes ses i»ifiycs.Et l'auteur de laSagesse(/£), parlant des causes de l'idolâlrie, dil qu'un père percé de douleur pour la mort de son fils, en /it faire une image , à huiuellc il rendit ensuite des honneurs divins. Et saint Jean dans l'Apocalypse (/) : « Dieu permit à la bêle de séduire les hommes, et elle leur ordonna de faire l'image de la bêle; et cette image devint vivante et animée, e( tous ceux qui n'adoreront pas r.'mage de la bête seront mis à mort. » Cet.c image de la bête, image vivante et animée, à laquelle les habilanls de la terre rendent leur culte et leurs adorations, sont les idoles des païens, auxquelles Julien l'Apostat rendit en quelque sorte la vie, en ressuscitant et rétablissant leur culle mort et aboli dans presque tout l'empire. [Voijez le Calendrier des Juifs, au 22 du mois Sébalh.]

IMPOSITION DES MAINS. L'imposition des mains se prend en différentes manières, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Teslament. 1° Souvent elle se prend pour l'ordination et la consécration des prêtres et des ministres sacrés (m),lanlchez les Juifs, que chez les chrétiens. 2' Elle s'emploie aussi quelquefois pour rétablissement des juges et des magistrats, à qui l'on imposait les mains en leur confiant ces emplois (n). Jacob imposa les mains à Ephraïm et à Manassé, en leur donnant sa dernière bénédiction (o). Le grand prêtre étendait les mains vers le peuple, lorsqu'il récitait la formule solennelle des bénédictions {p}. Les Israélites qui présentaient des hosties pour le péché au tabernacle, imposaient leurs mains sur ces hosties, en confessant leurs péchés (7). Les témoins imposaient les mains sur la lêle de la personne accusée (c), comme pour marquer qu'ils se déchargeaient sur elle de la peine de son sang. Noire Sauveur imposait les mains aux enfants qu'un lui présentait, et il les bénissait (s;. On trouve aussi l'imposition des mains employée pour le sacrement de la confirmation [l). Les apôtres donnaient le Saint-Esprit aux baptisés, en leur imposant les mains. Les Israé-

(/) Aiwc. xiii, U, 13.

Im) Act. VI, 5; xm, 3. 1 Tm.\v,n,el v, 2â.liri»i. 1,6. (h) iVwiH. XXVII, 18, 25.ViJu,si placel, SclUen. m Chrome. Alex. p. 10, 17, 18, 19, 20.

(0) Gènes, xlviii. 11.

(/;) Lcàt. IX, 2-2.

((/) Lcvit. 1, i; m, 1. Exod. xxix, 19. h) l^'in. xiii, 34.

(s) Marc. X, 10.

(() Ad. VIII, 17; XIX, S.

fù! IMP

liîcs mirent les mains sur les lévites, en les offrant au Seigneur pour être consacrés à son service (a).

, IMPOSTEURS, faux Messies, faux propiièles , séducteurs, hypocrites, loups qui viennent à nous sous la peau de brebis, pour nous séduire. Moïse précautionne les Hébreux contre les imposteurs et les faux prophètes, en disant (b) : S'il s'élève au milieu de vous un prophète on un homme qui se vante d'avoir eu un songe prophétique, cl qu'il ait prédit quelque chose, et que ce qu'il a prédit soit arrivé, et qu'il vous dise : Allons, suivons des dieux étrangers, et adoronsles; vous n'écouterez point ce prophète ou ce songeur ; mais vous le ferez mourir, parce qit'il a voulu vous détourner du Seigneur, etc. Et ailleurs (c) : Vous ne consulterez ni les devins, ni les enchanteurs, ni les nécromanciens, car le Seigneur a tout cela en abomination... Et s'il arrive qu'un prophète veuille parler en mon nom, sans que je lui aie donné mes ordres pour cela, ou qu'il parle au nom des dieux étrangers, il sera mis à mort.

Ces lois furent très-mal observées dans Israël. Nulle nation n'a été plus féconde en imposteurs que celle des Hébreux ; ce peuple volage, inconstant, superstitieux, fut presque toujours la dupe de tous ceux qui voulurent lui en imposer, surtout en fait de religion. Son penchant pour l'idolâtrie et son amour pour la nouveauté lui firent adopter toutes les abominations et les impiétés de ses voisins. Le plus fameux comme le plus ancien des imposteurs qui ait paru avec réputation parmi eux, fut Jéroboam, fils de Nabath, qui, étant monte sur le trône d'Israël par la révolte contre son prince légitime, crut ne pouvoir s'y maintenir qu'eu changeant l'ancienne religion, et introduisant dans ses Etats le culte des veaux d'or. Depuis ce loni|;s les faux prophètes et les imposteurs furent fréquents dans le pays. La reine Jézabcl nourrissait quatre cent cinquante prophètes de Baal [d], et quatre cents prophètes de la déesse du Bois, qui est Astarté. Le roi Achab, étant sur le point de marcher avec Josaphat, roi de Juda, contre Ramolh de Galaad (e) , consulta ses quatre cents prophètes sur le succès de son voyage; ils lui promirent tous la victoire et un heureux retour. l\ ne se trouva que Miellée, fils de Jeinla, qui les contredit et qui prédit au roi qu'il y perdrait la vie. Isaïe [f) parle des faux prophètes qui annonçaient le mensonge à ceux qui les consultaient : Propheta docens mendacium. Et Jérémie [g) se plaint des prophètes qui prophétisaient au nom de Baal. et qui adoraient les idoles : Prophetœ prophetaverunt in Baal, et idola secuii sunl, et que ces prophètes prophétisaient le men-

(a) Levit. viii, 10, 12.

(b) Deul XIII, I , -2, etc.

{c) Deut. x\i:i, 10, 11,20,21.

(dJllIHej. xvHi,19.

{e)lU Reg. xxii,6, 78.

(n /soi. IX, 14, lo (g) Jerem. ii, 8.

(h) Jerem. v, 31.

(«■) Jerem. ïiv, 4.