DÉVOUEMENTS

Souvent les Hébreux exprimaient les imprécations en termes qui signifient le contraire de ce qu'on veut dire ; par exemple , Pharaon (d) dit à Moïse et à Aaron : Que te Seigneur soit avec vous , comme je vous laisserai aller, etc. C'est tout le contraire : Dieu me garde de vous laisser aller. Et David, au lieu de prononcer une imprécation contre lui-même, dit (e) : Hœc facial Deus inimicis David , et hœc addat , si reliquero de omnibus qnœ ad eum pertinent usqiie mane, mingentem ad parietem : Que Dieu traite les ennemis de David dans sa rigueur; au lieu de dire : Que Dieu me traite dans toute sa sévérité. Et ailleurs (/■) on accuse Nabolii d'avoir béni Dieu et le roi; c'est-à-dire, d'avoir blasphémé contre Dieu el le roi. Et Job ig) offre des holocaustes au Seigneur pour expier ses enfants, de peur qu'ils n'aient béni Dieu; c'est-à-dire, au contraire , de peur qu'ils n'aient proféré quelque parole contraire au respect qui lui est dû. Et encore Satan dit au Seigneur {hj • Frappez la chair et les os de Job , el vous verrez s'il ne vous bénit pas en face : c'est-àdire, s'il ne s'emporte pas à vous maudire.

IMPUR; Impureté légale. 11 y avait plusieurs sortes d'impuretés que l'on contractait sous la loi de Moïse. Les unes étaient volontaires , comme rattoucliement d'un homme mort (() , ou d'un animal mort de soi-même (j), ou d'un reptile, ou d'un animal impur (/î) ; ou l'attouchement des choses saintes par celui qui n'était pas pur ou qui n'était pas prêtre; ou l'attouchementd'uu homme lé|)reux, ou incommodé de la gonorrhée, ou souillé par un mort; ou d'une femme nouvellement accouchée (/), ou dans le cours de ses incommodités ordinaires [m), ou iu-

ia) Josue, VI, 2';, 26 b) Num. V, 18, 19, 20, clc.

c) Deut. XI, 'J8, 2'J.

d) Exod. 1, 10.

t) 1 Hcg. XXV, 22.

OUI ii>^a- XXI, 10 ai Job, 1, 5 II) Job, II, ti.

i) Num XIX, 11, li 0) ievU. XI, 3t.

(k) leva. SI, U... ii.

commodée de quelque perte de sang extraordinaire (n). Quelquefois ces impuretés étaient involontaires ; comme lorsque l'on se trouvait , sans y penser, dans la chambre d'ua homme qui tombait mort, ou que par mégarde on touchait des os, ou un tombeau , ou quelques-unes des choses souillées dont on vient de parler , ou lorsqu'on tombait la nuit ou le jour dans quelque pollution involontaire (o) , ou enfin dans quelques maladies qui souillaient, comme la lèpre (p) , la gonorrhéc (q), etc. Enfin l'usage du mariage soit légitime, ou illégitime, souillait ceux et celles qui en usaient {r).

Les lits, les habits, les meubles, les pots qui avaient touché quelque chose de souillé, contractaient aussi une sorte de souillure, et souvent la communiquaient à d'autres. On a parlé des animaux impurs sous l'article d'A- NiMAUx. La plupart des souillures légales se purifiaient par le bain , et ne duraient que jusqu'au soir. La personne souillée se plongeait tout entière dans l'eau, ou avec ses habits, ou elle et ses habits séparément. D'autres duraient sept jours , comme celle que l'on contractait en touchant un mort (s). Celle des femmes dans leurs mois durait aussi longtemps que cette incommodité n'était pas guérie. D'autres duraient quarante ou cinquante jours , comme celle des femmes nouvellement accouchées. Elles étoient impures quarante jours après la naissance d'un garçon, et cinquante après la naissance d'une fille. D'autres duraient aussi longtemps que l'on n'était pas guéri ; comme celles des lépreux et des personnes incommodées de la gonorrhée. Enfin il y avait certaines impuretés qui excluaient du commerce du monde cl des villes, comme la lèpre. D'autres excluaient simplement de l'usage des choses saintes, conmie l'attouchement involontaire d'un animal impur, l'usage du mariage, etc. ((). D'autres n'excluaient pas du commerce de la vie, mais seulement séparaient la personne de ses proches dans sa propre maison, en sorte que l'on n'en pouvait approcher qu'à une certaine distance, comme les femmes qui étaient nouvellement accouchées ou dans leurs infirmités ordinaires. Ceux qui les avaient touchées étaient impurs pendant tous le jour, iusqu'au soir.

11 y avait plusieurs de ces souillures (jui, comme on l'a dit, se purifiaient par le bain. D'autres s'expiaient par des sacrifices , et d'autres, par une certaine eau ou lessive où il entrait de la cendre d'une génisse rousse qui s'immolait au jour de l'Expiation solennelle (w). Lorsqu'un lépreux était guéri de sa lèpre , il allait au temple, et y offrait un sacrifice de deux oiseaux , dont l'un était

(() Lcvil. XII, 2, 3, i, S.

(m) Lcvil. XVI, 19.

hi) I.iivit. XV, 23.

lu) Peut. XXII, 10. Vide cl Levit. xv, 1&

(;i) iecil. XIII, 14.

(«7) Li'vit. XV, 2, i.

(i) l.mt. XV, 10, 18.

s) Aiim. V, 2;xix, It, 12, 20.

/) Vide Lcvit. xxii, 4.

KJJViim. xix,10, ll,12,etû. '

INC

tué, et l'aulre mis en liberté (a). L'Iiomme qui avait été souillé par rattouiheiiient d'un mort, ou pour avoir assisté à des funérailles, devait se purifier par l'eau d'expi.ition, dont nous avons parlé, et cela sous peine de la vie. Un homme qui se serait approché de sa femtne durant ses incoinmodilés ordinaires était condamné à mort, et elle aussi (6), si la chose était portée en justice. La femme qui avait enfanté un garçon ou une fille venait au tabernacle après le temps prescrit, et y offrait pour son expiation une lourterelle et un agneau, ou, si elle éiait pauvre, deux tourterelles, ou deux jeunes de pigeons.

Ces sortes d'impuretés, que la loi de Mu'ise a exprimées avec tant d'exactitude et de soin, n'étaient que figuratives d'autres impuretés bien plus importantes qu'elle a eu soin aussi de bien marquer, qui sont les péchés et les infidélités que l'on commet contre Dieu, ou les fautes que l'on commet contre le prochain. Les saints et les prophètes de r.\ncien Testament ont bien fait connaître cette différence ; et noire Sauveur, dans l'Evangile, nous a fort inculqué que ce ne sont pas les souillures extérieures et corporelles qui nous rendent désagréables à Dieu, mais les souillures intérieures qui infectent l'âme , et qui blessent la justice, la vérité et la charité.

• INACHUS. Voyez Enac.

INCENDIE. On donna le nom à'inceniiie, Incendium , ou Inccnsio , en hébreu Tabecrn (c), au campement où les Hébrc ux arrivèrent après qu'ils furent décampes de Sinaï. Ce qui donna lieu h ce nom fut que Diiu , irrité par les murmures des Israélites qui se plaignaient (ju'ils ne mangeaient point de viande . envoya contre eus un feu qui dévora l'extrémité du camp , et lit périr un grand nombre d'Israélites.

INCESTE, conjonction illiciic entre des personnes qui sont jiarentes jusqu'aux degrés prohibés par les lois de Dieu ou de l'Eglise. L'inceste se prend plutôt pour le crime qui se commet par cette conjonction (luo pour la conjonction môme, la(|uelle, dans certains temps et dans certains cas, n'est pas considérée comme criminelle; car au commencement du monde , et encore assez longtemps depuis le déluge, les mariages entre frères el sœurs, entre tante et neveu, et entre cousins germains ont été p»'rmis. Les fils d'Adam et d'Eve n'ont pu se marier autrement, non plus que les fils <;t filles des enfants de Noé, jusqu'à un certain temps. Du temps d'Abraham et d'Lsaac ces mariages se permettaient encore, et les Perses .'■e les ont permis bien plus tard, puisqu'on dit que la chose ne passe pas pour criminelle ni pour honteuse chez les restes des anciens Perses encore à présent.

11 y a des auteurs qui croient que les mariages enire lières et sœurs et autres proches parents oiU élé permis, ou du moins

(n) tevil. XIV, i, 3 cl seq.

{b) Levi:. xx, IS.

(f) Swn. XI, 3. Deut. ix, 21. n-VZTl 'J'abéêiii.

(ri) Lcn/. XMii, 21,25.

DiCTÎOIS.NA.KE DE LA KlIllE. H.

tolérés jusqu'au temps de la loi de Mo'ise ; que ce législateur est le premier qui les ait défendus aux Hébreux; que chez les autres peuples ils ont été permis encore depujs. D'autres tiennent le contraire, et il est malaisé de prouver ni l'un ni l'autre sentiment, faute de monuments historiques de ces anciens temps. Ce que nous savons certainement, c'est que le Seigneur déteste ces alliances, et qu'il défend à son peuple de se souiller (d) pm' ces sortes d'infamies , comme s'y sont souitle's les peuples chananéens, qu'il doit exterminer de leur pays, qu'ils ont déshonoré par ces crimes. Il déclare qu'il punira les crimes détestables de celte terre , qui a horreur de ses propres habitants , et qui les rc~ jeltc avec dégoi'U. il commence ses ordonnances , au sujet des incestes et des autres conjonctions illicites, parces mots: Vous n'agirez point selon les coutumes du pays d'Egypte, ofi vou,s avez demeuré: vous ne vous conduirez point selon les mœurs du pays de Chanaan, où je vous introduirai... Vous observerez mes ordonnances et mes préceptes , etc. Tout cela insinue que les incestes étaient bien communs el autorisés en Egypte et en Palestine.

Les mariages défendus par la loi sont : 1* Entre le fils et sa mère, ou entre le père et sa fille, et entre le fils et la belle-mère. -2° Entre les frères et sœurs, soit qu'ils soient frères de père et de mère , ou de l'un ou de l'autre seulement. 3° Entre l'a'ieul ou l'a'i'eule et leur petit-fils ou leur pelite-fille. k' Entre la fille de la femme du père et le fils du même père, ce qui revient presque à ce qui a été dit au second article. 5° Entre la tante elle neveu; mais les Juifs prétendent qu'il était permis à l'oncle d'épouser sa nièce. 6" Entre le beau-père et la belle-mère. 7" Entre le beau-frère et la belle-sœur: il y a une exception à celte loi , qui est que, lorsque l'homme était mort sans entants , son frère était obligé d'épouser sa veuve pour lui susciter des héritiers. Voyez Deutéronome XXV, 5. 8° Il est défendu au même homme d'épouser la mère et la fille , ni la fille du fils de sa propre femme, ni la fille de sa fille. 9" Ni la sœur de sa femme, comme Jacob qui avait épousé Uachel el Lii. Mais il y en a qui traduisent l'Hébreu de cette sorte (e) : Quand vous aurez épousé une femme , vous n'en prendrez pas une seconde; et plusieurs (/') soutiennent que ce passage défend la polygamie, qui n'a été que tolérée dans la suile.

Tous ces degrés de parenté dans lesquels il n'était pas permis de contracter mariage, sont exprimés dans ces quatre vers :

Niila, sorôr, neplis, nialeriera , fralris el uxor, lil palnii coiijiu, mater, privigna, iiovei'ca, Uxorisniii^soror, privi^ni naia, iiurusquc, Alquc suror (lauis, conjuiigi le{,'e velaiilur.

Moïse défend tous ces mariages incestueux sous la peine du retranchement {(j) : Quicon

(«) -nvS npn !<•? nnns Su hcn.

(0 Drus. Jmius. Humond. Willet. Judivi Cwaiw. (g) Leiil. xvm, 29.

niCTIONNAIRE DE \A »!PLE.

que aura connius quelqu'une de ces nhominalions périra du milieu de son peuple , caià-diri-,s('ra mis à niorl. Cela se prouve parce (;uc l'adultère et d'autres crimes , que la liil soumet à la uiorl dans d';uitres cndroiis, ^onI soumis ici à lamême peine du rctranchejinnt du milieu de son peuple. Et, dans le chapitre vingtième, où sont répétées quclijurs-uncs de ces lois, ou soumet ces c:inii's à la mort; i)ar exemple (o) : Si quelqu'un ahuse de sa belle-mère, qu'ils soient tous les deux punis de. mort. El : Celui qui, après avoir épousé la mère, épouse encore la fille, il sera brûlé vif avec elle. La plupart des pi'Uples policés ont regarde les incestes comme des crimes abominables; quelques-uns les ont punis du dernier supplice; il n'y a que des barbares (lui les aient permis. Saint Paul, p.'rlant de l'incestueux de Corintlie, dit qu'il a commis un crime inconnu, et en horreur mcme parmi les nations [b) : 0:ntiino audilur inter vos fornicalio, et talis fornicatio qualis nec inter génies ; ita ut iixorem patris sui aliquis habeal.

L'inceste deTliamar avec Jnda, sou beaupère, est connu : l'Ecriture ne le condamne pas, elle semble même l'approuver; etJuda qui voul.iit la Caire brûler conune adultère, reconi'.aît enfin qu'elle est plus juste que lui : Justior me est, parce qu'il différait malicieuseuienlde luidonnerpourépoux Séla,le dernier (lèses fils (c), qui dev,iitrépou?.cr par la loi du lévirat , qui oblige le frère d'épouser la veuve de son frère mort sans enfants.

L'iucesle de Loth avec ses deux filles ne peut s'excuser que par l'ignorance de Lolli et par la simplicité de ses filles, qui cruient, ou qui feignirent de croire (ju'après la ruine de Sodiinie et do Gomorrlie il ne restait plus d'honur.es sur la terre pour les épouser id) et pour perpétuer la race des hommes. La manière dont elles s'y prirent pour s'approcher de leur père fait voir qu'elles regardaient cette action comme illicite, et qu'elles ne doutaient pas que leur père ne l'eût eue en abomination, si elles ne lui en eussent dérobé la connaissance par l'ivresse oii elles le plongèrent.

Lorsque Ammon.fils de David. voulut déshonorer par un inceste Thamar, sa sieur, cette princesse lui dit (e) -.Mon frère, gardez-vous bien de commettre cette action, qui me déshonorerait dans Israël et vous ferait passer pour un prince insensé : Biais parlez iiu roi notre père, demandez-moi pour votre femme, et il ne vous refusera pas votre detmtnde. Thamar supposait donc que les mariages entre frère et sœur étaient permis. M/iis quel qu'ail été sur cela le senlinu-nl do celte jeune princesse , quelque iuieulion qu'elle ail eue, il est certain que la loi défend expressément ces mariages, ainsi (ju'on le vient de voir.

(n) iemt.w, 11, in.

{b) I Cor. -a, 1.

(U) Gencs. xix, '1, i-ic, (t) Il ueg. m, I :..

{(■■ Sup. 'x, 7.

[On l'a vu, toutes les espèces d'incésle sont défendues par Moïse. Esi-ce parce qu'elles relaient chez les Egyptiens? Ceux qui prétendent que iMoïse a emprunté sa législation à l'Egypte réiiondraienl sans doule aflirniativement.Mais l'inceste, à cummencer par celui que j'appelle de la seconde espèce, était perniis en Egypte : le mariage du frère avec la sœur était légal. M. Champollion-Pigeae, il est vrai, fait une distinction. « C'est sous les Grecs, dit-il (1), que le mariage fut permis entre le frère el la sœur; riiisloire do rois Ptolémées en offre de fréqueuls exemples : i>n n'en Irouvc aucun dans les temps antérieurs. » C'est ainsi que cet auteur croit réfulerDiodore de Sicile, qui «mentionne plusieurs lois égyptiennes, sans distinguer, ditil, les temps où elles furent eu vigueur, et sans s'occuper à discerner l'infiuence qu'exercèrent sur la législation égyptienne l'invasion et les coutumes des Perses et des Grecs quand ils furent maîtres de l'Egypte. » Tout cela ne me paraît que conjectural.

M. Reynier (2) fait au contraire remonter la consécration légale de l'inceste aux temps primitifs de l'Egypte, lorsque ce pays reçut des prêtres son organisation poliîi(]ue. « Les prêtres, dit M. Aubert de Vilry, s'élaienl réservé jusqu'au pouvoir de faire juger les rois après leur mort, afin de les mieux soumettre à leur ascendant pendant leur vie. C'est au môme motif que M. Ueynier attribue avec beaucoup de vraisemblance l'inceste légal auquel les monarques de l'Egypte étaient c(Ui(lamnés, el d.inl les rois grecs se crurent obliges d'adopter l'usage révoltant. » Il est plus facile de comprendre <|ue les rois grecs aient trouvé el suiv i cet usage en Egypte, qu'il ne l'est de croire qu'ils l'y aient introduit.]

INCRÉDULE , se dit principalement de ceux qui ne veulent pas croire des vérités (iu'un leur annonce, qui résistent à l'évidence (les raisons, on qui n'y veulent pas donner leur atlenlion. Les Juifs, à qui le Sauveur prêcha l'Evangile, demeurèrent presque tous iiu'rédules. Plusieurs mauvais cliréliens sont incrédules sur les myslèresde notre religion. L'incrédulité est moins un défaut dclcspril (;ue du cieur.

Le lexle latin de l'Iiicrilurc emploie quelquefois le mot (\'incrcdil)ilis , au lieu de celui à'incredulus ; par exem[>lc, en parlant de la femme de Lolh, changée en pierre «le sel (/) : Incrcdihilis nnimœ slans ftrjmenlu-.a salis. El r^iulcur de l'Ecclésiastique (7) : La !'(unme adultère est incrédule à la loi (lu Seigneur : In leçjc Allissimi iticrediùilis fuit. Et Baruch (h) ; L'ramus incredibiles ad Dominutn Dcum nostmm. il est à remarquer que ('es trois endroits qu(î nous venons de citer ne sont pas de la traduction de saint Jérôme, mais de l'ancienne Vulgale.

(<]) Eccli. xxiii, 53.

(/i) ll.inic. I, 19.

(I) (Jiurage sur l't'gi/ii/t', faisaiiL parlio de \'Ui,iivrs ])illoieiq»c, publié par r. Didot, pjg. 41, fol. 2.

{•i) Oe l'économie politique et rurale des tgiiptiens et (lis Cdrlliaijimis, cil. m, iii 8"; Gériez; cl l'an.i| ISS

813 INH

SaintrioiTc. (iiiiis sa pi-oniii^rn F.;iîlrr fn), pnrlc des c!:p7 ils incrédules auxuin-ls Jesus- Clirisl prêcha lorsqu'il (iesccniiit nuxon'i'rs: His qui in carcere erant spirilibus vcnitns prœdicavit., quiincrednli fuerant alirjuntido, (/Hcindo exspectab-int pnUenlium Dci in dicbits Noe. Ces osprils incrctluhs sont les âmes des liomiiios qn« vivaient du (cnips de Noé, et (|ui demeurèrent incrédules à la prédication (le ce suint patriarche. Ces âmes furent itiformécs de la venue rie Jésus-Christ, de sa résurrection et de sa descenle aux enfers ; mais cela ne ût qu'augmenter leur désespoir et leurs malheurs, parce qui',élantuiortsdans l'incrédulité et dans l'iinpenitence , elles ne se trouvaient pas en éiat de profiter de la rédemption que Jésus-Clirist vint annoncer dans l'enfer aux justes, qui attendaient sa venue.

Quelques anciens ''ères (h) ont cru que le Sauveur élant descendu aux enfers, y avait prêché aux piîïens et aux infidèles, afin que, s'ils demearaiciit incrédules, leur damnation fût sans excuse; que qurliitics-uns avaient cru à sa préiticaiiou , et s'étaient convertis; ((u'il les avait l'ait entrer avec lui dans le ciel. Mais ci' scnlinicnt n'est [las suivi : l'Egiisc croit (jue ceux qui sont morts dans l'impénitence et <lans le crime sont damnés irrévocablemsnt. On peut voir les coinmentatiurs sur ce passage de saint Pierre. Mous «•ivons déjà louché ce passage dans l'article des E'-PRiTS.

INDE, India. Le p.iys des Indes, ou de l'Inde, prend son nom du fleuve Indus, qui est un des plus grands (leuvcs de ce |)a}s. Ses bornes sont au couchant, la Perse ; au nord, la grande Tartaric; au levant la Chin(î ; et au midi, la mer de l'Inde. L'Inde et le Gange sont ses priticipales rivières. Le terroir est très-fertile en riz, en millet, en fruits ei en épiceries. La soie et le coion y sont fort communs : on y voit des éléphants, lies chamcaus, des singes, dos perroquets verts et rouges. On y trouve des mines d'or, d'argent, de diamants, de rubis, etc., et on pèche de fort belles perles le long de ses tôles.

Les Orientaux (c) divisent les Indes en deux parlies, appelées Uend et Send. Le nom de Scnd [Sind] signifie proprement h; Gcuve Indus, et on donne le même nom au pays qui est en deçà à l'occident, et au delà à I orient de ce fleuve, le long de son cours, et principalement vers son embouchure ; et le pays de Ilcnd est à l'orient du même pajsde Scnd, et s'étend principalement le long du Gange, à l'orient et à l'occident de ce fleuve, depuis sa source jusqu'à son embouchure, ayant à son couchant le golfe de Perse, au midi l'océan indien, à l'orient de grands déserts qui la séparent de la Chine , et au septentrion le pays des Azacs, ou Tarlares. Tout le pays de Hcnd et de Send, pris

(n) I Pétri m, 20

(!») Clem. Alex, l VI. Slramcl. Epiplimi. Iixres. 46. .4»!bruiiusler in iiji/jts iv Xuiiiiin. Oriil.ii,suo jinem.Hicet. uot. in eumdem.

{c) BiL'Uilh. 0>;,-::t., ;•. iJT. liciid. elp. 8Ci Send.

ensemble, se divise eu irois parties. La première s'appellc6'i(J3i(i(;f, que nous appelons Guzeratc on />pcntt; c'est la iiarliela jdus occiiientiile. La seconde porte le nom de Manibar, que nous appelons 71/«/a6ar,' elle est à l'orient et au mididcGuzerate. La troisième partie et la plus orientale s'appelle Mnbur, ou7l/c6«r, molqui signifie, en arabe, le trajet, ou passage, parce (jue de là ou passe à la Chine. Elle est tout entière an delà du golfe de Bengale, et a pour capitale la grande ville de C(/Mncor, ou Cancanor.

Les anciens ont quelquefois compris l'Ethiopie sous le noiu d'iudes, et les Persans appellent encore aujourd'hui un Ethiopien un Indien noir. Et les histoires des Orientaux portent que les Imiiens demandèrent dos évéques à Simon le Syrien, patriarche jacobite d'Alexandrie. L'océan Ethiopique des anciens est notre océan Indien.

Il est parlé d( s Indes en quelques endroits de l'Ecriture. Par exemple, dans le livre d'Eslher [d) il est dit qu'Assuérus régnait depuis les Indes jusqu'à VElhiitpic; l'hébreu, depuis Iladdo jusqu'à Chus. Sous le nom (VAddo, tous les inlerprèies enlcndent les Indes, et sous le nom di^ Chus l'Ethiopie, ou bien le pays qui s'étend sur le bord oriental du golfe Arabi()uc, que les anciens entendaient sous le nom d'Ethiopie orientale.

11 est certain que Darius, fils d'IIystaspe, que nous croyons êtro le même qu'Assuêrus, régnait sur quelques provinces des Indes proprement dites (c), et que les Elliiopiens lui payaient certains Iribuls marqués dans Hérodote {[]. Job parle aussi de i'Inde ig) : Non cunferetur linctis India; coloribus. Mais riiébriMi lit : On ne le comparera pas au chelem d'Ophir. Or le chelem se prend pour l'or. Vojjez Ophir. Dans le premier livre des Machabées (/() le conducteur d'un éléphant est nommé Indien, parce que pour l'ordiiviire on prenait de veiilables ludions jiour conduire ces animaux. L'Indien était assis sur le coude la bête ; ei, avec une verge de fer recourbée, il lui piquait l'oreille et le faisait tourner où il voulait. Les meilleurs auteurs de l'antiquité donnent aussi communément le nom d'Indien au maître d'un éléphant, de quelque nation qu'il soit.

[ Le premier livre des Machabées parie plus loin (VIII, 8) de l'Inde , regionem Indo" ruin.Cc lexle porte que les Romains obligèrent xVntiochus le Grand de leur donner le pnijs des Indiens. Là-dessus des commentateurs supposent qu'il faut lire ici le pays des ioniens, et non pas des Indiens, parce qu'il ne paraît pas, disent-ils, que les Romains aient étendu leur pouvoir jusqu'aux Indes. D'autres disent (iu'il ne paraît pas que ni Antiochus,ni Eumène.àqui les Romains auraient donné ce pays , aient rien possédé d^ins les Indes ; mais qu'il suffit, pour la vérité de l'hisloire , que Judas Machabée l'eût

(d) Eslli. I, 1. C"I~ Tyi mail/c/iodf/wiruri Cliufch.

(e) Herodot. l. lit, c. xciv.

(/■) Idem, l. III, c. xcvii.

[g) Job, xxviii, 16. n>EN Dm;: nScn n'^-

(/.') I Mac. M, 57.

îït

nCilONNAlKE DE LA CIBLE.

oui diro el l'eût cru. Barliié du Bocage, parlant de la configuration de l'Inde , a occasion de s'expliquer sur ce texte du livre des Machabées. \ oici ce qu'il dit : «Outre la division adoptée et encore suivie par les modernes, il y en avait une autre fondée sur le cours del'lndus.On partageait, relativement à ce fleuve, les Indiens en Indiens cilérieurs à rO. , et Indiens ultérieurs à l'E. Le pays des premiers forma Vlnde Persique ou M(ieédonienne : il avait effectivement fait pariie lies Etats assyriens et mèdes, cl de la Perse, et il fut subjugué par Alexandre. C'est vraisemblablement de cette partie du pays des Indiens que parle le livre premier des Machabées (VllI, 8) , car elle passa <i Seleucus Nicanor , qui paraît hii-mcmc avoir (loussc ses conquêtes jusqu'à la ville de Pulibotltra sur le Gange. La domination des Séleiicidis sur l'Inde ne pouvait élre que nominale: car, bien que ces princes la comptassent au nombre de leurs possessions , leur pouvoir y était nul ou à peu près, puisque le pays était occu[ié par plusieurs peuples indépendanis d'eux, et soumis d'ailleurs à des princes différents. Si les connaissances des Grecs et des Kouiains sur l'Inde étaient bornées, à bien plus forte raison celles des Hébreux l'élaienlelles aussi. »]

• INDIFFERENCE, est l'état de celui qui flotte entre la foi el l'incrédulité, à qui la foi parait un joug trop dur , qui se fait une foi plus douce, plus commode, plus tolérante, à mesure que les passions elles préjugés l'exigent, et qui est toujours, même dés le principe, plus près de l'incrédulité que de la foi. Etat dangereux, état funeste , qui met le salul en un péril dont l'imminence ne fail que s'accroître, si on ne se hâte d'en sortir el de se jeter dans les seuls bras de la foi. — L'indifférence est menacée par des paroles remarquables qu(! Jésus-Clirisl chargea saint Jeand'adresser à l'évéquede Laodicée(Fo(/ei Tiédeur); paroles où la langue IhéoJogique cl mystique montre la tiédeur. Mais la tiédeur el {'indifférence ont les mêmes caractères el jouent le même rôle, quoique sur des lliéâtres différents : la tiédeur afi'ccte plutôt les pieux de profession; Vindiffércncc paraît fdtitôl parmi les autres chrétiens. La iicdcur devient l'indifférence sur les confins du royaume de Jésus-Christ et du royaume de Satan : le tiède est encore plus à Jésus- Christ , l'indifférent est déjà plus à Satan. Voyez mon Dictionnaire de l'Ecriture sainte, au mol Indifférentisme.

INIQUITÉ. Co terme se prend non-seulement pour le péché, mais aussi pour la peine du péché et pour l'expiation du péché : par exemple, on dit qu'^luron portera les ini- .]uités du peuple (a) ; il les expiera. El ailleurs (6) : Le Seigneur rend l'iniquité des péta) Fxod. xxviii, 58.

(M Exod. ïxxiv, 7.

((/) Levit. XVI, 22.

(/•) Psulm. XVII, S.

(a) Piulm. jiLviii, 6.

(II) Fsulm. \cu , iO.

res sur les enfants; il fait quelquefois tomber les effets extérieures de sa colère sur les enfants des pères criminels.

Porter son iniquitIî (e) , en souffrir la peine, être obligé de l'expier. Le bouc Azazel (d), ou émissaire, portera les iniquités de la multitude dans une terre déserte; on le conduira sur un précipice, el on le jettera à bas, pour être une victime d'expiation pour tout le peuple. Aufer iniquilalcm famtilœ tuœ [e] , disait Abigaïl à David : Ne faites point retomber sur moi la faute de Nabal, mon mari.

L'homme d'iniquité , l'enfant d'iniquité , la main d'iniquité , la voie d'iniquité , les ouvriers d'iniquité, si^niCicnl un méchant homme, un enfant, ou un homme pécheur , une conduite criminelle, etc. Les torrents d'iniquité m'ont troublé (/"). L'hébreu : Les torrents de Bélial m'ont effrayé ; les méchants sont venus fondre sur moi comme un torrent. Iniquitas calcaneimei circumdabitme{g}: La peine de mes iniquités , qui me suivcnl pas à pas , m'enveloppera tout d'un coup. Numquid adhœret tibi sedes iniquitatis , qui fingis laborem in prœcepto (h) ? Serail-il [lossible, ô mon Dieu , que vous fussiez de concert avec le trône d'iniquité , avec les Chaldéens,ces superbes et injustes dominateurs, qui forment le mal, le travail, la peine par leur autorité ; qui abusent de leur pouvoir pour nous accabler de maux? Jitf/as acquit un champ par le prix de son iniquité{i) , ou plulôi, il fourmi aux princes des prêtres de quoi en acheter un , en leur rendant le prix de sa trahison.

INNOCENT, INNOCENCE. La signification de ce terme est assez connue. Les Hébreux faisaient principalement consister l'innocence dans l'exeiiipliondes fautes extérieures commises contre la loi ; d'où vient qu'assez souvent ils joignent innocens avec mnnihus (k) : Innocens manibus el mundo corde. Manus vestras servale innocentes (l). Lavabo inter innocentes manus meas [m). Et encore l'salm. LXXII, 13 : Erijo sine causa justificavi cornieum, et Uni inter innocentes ma)ius tneas. Josèphe ne reconnaîl point d'autres péchés que ceux qui sont mis en exécution ; les péchés de pensées ne sont point punis de Dieu , selon lui.

Etre innocent, se prend quelquefois pour être exempt de peine. Je 7ie vous traiterai pas comme innocent ; à la lellre (n) : Je ue vous ferai pas innocent ; je vous châtierai , mais en bon père. El ailleurs (o) en parlant aux Iduméens : Ceux qui n'avaient pas (si fort) mérité de boire le calice de ma colère , eu ont goûté , et vous croiriez en être innocent? vous n'en serez pas innocent , mais vous en boirez, etc. El Nahum, ch. I, vers. 3:7^0minus nmndans non faciel innocentiam: Dieu est prêt d'exercer sa vengeance ; il ne fera

(i) Act.\, 18.

(;') Psulm. xMii, l.

(k) Gènes, xxxvii, 22

(/) Psulm. XXV, 0.

{m) Jerem. xlvi, 28. "ipjN NT npj.

(N) Jerem. xlix , 12. "^