INN

personne innocent ; il n'épargncr.i personne. F,t Moïse , Exod. XXXIV, 7 : Nulliis apud le per se innocens est ; l'hébreu : Votts ne rendrez personne innocent. Nul péché ne demeurera impuni, Seigneur, dit le Psalmisle (a) : Vous êtes innocent avec l'innocent: vous traitez le juste romme juste, le bon comme bon: vous ne confondez jamais le coupable avec l'innocent.

Job, accusé p.ir ses amis , déclare qu'il ne renoncera jamais à son innocence (6): Non recedam cb innocentia mea : Je soulieiidrai toujours , et je n'avouerai pas que Dieu me punisse pour mes crimes. Dieu dit de lui à Satan que malgré les maux dont il l'a frappé, il garde encore son innocence (c): Adhuc retinens innoccntiam.E\.\a femme de Job lui insulte en disant: Adhuc per mânes in siinpticilate tua? ou in innocentia tun , selon l'hébreu ; vous deineur( z aussi fortement attaché à vos devoirs , aussi soumis à la volonté de Dieu qu'avant votre disgrâce.

INNOCENTS. On appelle de ce nom, dans l'Eglise, les enfants qu'Hérode fit mourir à Bethléem et dans sa banlieue, depuis l'âge de deux ans et ;iu-dessous, voulant envelopper dans ce massacre le nouveau roi des Juifs, dont il avait appris la naissance par les mages venus d'Orient. On peut voir les articles d'HÉiiouE le Grand et des Mages. Héroiie, cachant son mauvais dessein, avait dit aux mages de chercher avec soin le nouveau roi , et, quand ils l'auraient trouvé, de lui en venir rendre compte. Mais les mages, avertis en songe par un ange, se retirèrent secrètement de la Judée, et s'en retournèrent par un autre chemin dans leur pays((/). Hérode, voyant qu'il avait été trompé par les mages, envoya à Bethléem (e) et dans toute sa banlieue, et y lit tuer tous les enfants depuis l'âge de deux ans et au-dessous , a bimutxi et infruy selon le temps que les mages lui avaient dit que l'étoile leur était apparue pour la première fois. Les Grecs , dans leur Mciiologi', cl les Ethiopiens dans leur Liturgie, porlent que le nombre des enfants massacrés à Bethléem et aux environs fut de quatorze mille ; ce qui n'est nullement croyable. Mais le culte des Innocents est certainement très-ancien dans l'Eglise qui les a toujours regardés comme les fleurs des martyrs [f). On montre de leurs reliques en plusieurs endroits. L'Eglise latine célèbre leur fête le 28 de décembre, et les Grecs le

11 est assez surprenant que Josèphe l'historien n'ait rien dit de ce massacre. Cela fait juger que le nombre des enfants mis à mort ne fut pas si grand que le veulent les Grecs, les Ethiopiens et les Moscovites. On prétend que c'est à cette occasion qu'Auguste dit

(a) Psalin. xvii, 26.

(()) Job, xxvii, 5.

(i) Job, 11. 3, 9.

(d) Mallli. 11, 16,17

{{) ViJe Iraiœ. l. III, c. xviii. Origen. in Psntm. nsxvi, hom'd. i, p. 4o7. Atig. de Lib. Aibit.'l. 111, §6S. CliiijiOst. iii MutUi.liaiml.O, eU.

INT 8t8

qu'il valait mieux être le pourceau que le fils d'Hérode. Auguste ayant appris, dit Macrobe (g), qu'Hérode, roi des Juifs , avait fait mourir son propre fils parmi les enfants qu'il avait fait tuer dans la Syrie , dit qu'il valait mieux être le porc que le fils de ce prince. Il y a assez d'apparence que l'empereur apprit en même temps la mort des innocents et celle d'Antipater, qu'Hérode, son père, fit mourir cinq jours avant sa mort, et qu'à cette occasion il dit ce que Macrobe raconte. Entre la mort des Innocents , et celle d'Antipater , il n'y a pas plus de six semaines. Nous avons parlé de la fuite de Jésus-Christ en Egypte dans la vie de noire Sauveur, et dans l'article Fuite en Egypte. OuanI à ce que dit saint Matthieu , qu'au lemiis du massacre des Innocents on vit l'accomplissement de celte prophétie de Jérémie [h) : Vox in Rama audita est , etc. , nous croyons que le premier sens de la prophétie reî^arde le transport des dix tribus en captivité , et que saint Matthieu^ l'a accommodée à la circonstance dont il s'agit ici. Voyez Rama.

INSTllUMENTS de mu^iqce. Voyez ciaprès sous l'article Musique.

INTELLIGENCE, Intdlectus. Ce terme , qui signifie Ventendement,se trouve à la tête de plusieurs psaumes. Par exemple (i) : Intetlectus ipsi David; intelleclus filiis Cure (y) , ou filiis Core ad intellectum; intellrctus Àsaph, intelleclus Ethan , intelleclus Emnlli , etc. L'hébreu, Maschkil-le- David, signifie au que ce psaume est un cantique instructif et moral , ou qu'il est profond et demande une étude et une intelligence particulière. Les Hébreux croient que les psaumes où ce titre se remarque, sont de ceux auxquels on joignait l'explication en les récitant.

Ce terme intelleclus se prend quelquefois pour le bon succès , la bonne fortune , le bonheur; parce qu'en hébreu le terme schekal , qui signifie l'intelligence , signifie aussi la prospérité et le bon succès; par exemple (A') : Jnitium sapienliœ limor Domini ; intelleclus bonus omnibus facienlibus citm; Dieu comble de biens ceux qui le craignent. Kt ailleurs [/) : Appropinquet deprecalio mea iit conspeclu tuo , juxla eloqnium luum da milii intellectum : Ecouiez mes prières , et , selon vos promesses, donnez un heureux succès ames entreprises. Dans Josué (m) : Ul inlelligas cuncla quœ agis : afin que vous réussissiez dans vos entreprises. Et encore: Tune diriges viam tuam, et inteUiijes eam.

INTENDANTS, ou Gouverneurs de Judée.

Voyez Gouverneurs.

• INTENDANTS, ou Maîtres DE LA uxfson du roi. Voyez Cour des rois uébreux.

INTENDANTS DU nul, ou DE ses revenus

(g) Macrob. L II, c iv, Salmiul.

(Il) Jeieitt. xxxii, Ij.

()■) Pidlm vxxi, 1. S'.D: "î" S-

(/■) l'Miiii. \v,i. mp K2h h rc?.:-

(/i) /'ja/m.cx, 10.

(/)P.'iu/m. cwui, 169.

(m) Jotue, I, 7.

DICTIONNAIRE DE !,A liïitLE.

« Comme r.igriGiilIure et l'économie élniont en honneur parmi les Hébroux , les rois avaient des intendnnts de leurs champs {<i) , de leurs arbres, de leurs vignes , de leurs plants d'oliviers, de leurs troupeaux d'ânes, de chameaux , de bœufs , de cltèvrcs et di; brebis. D'autres avaient l'inspeclion sur les ouvriers qui travaillaient pour le roi , soit que ce fussent des gens employés à des corvées au profit du monarque, ou des esclaves qui travaillassent pour lui ; il y avait oulro cela des intendnn(s des trésors [b) ou des richesses d>t roi{c), c'est-à-dire des celliers et des caves pleines de vin et d'huile , et des greniers de froment du revenu du roi. Les Hébreux appellent trésors toutes sortes d'amas de choses utiles et précieuses, et sous le nom de richesses on entend non - seulement l'or et l'argent , mais principalement les fruits de la terre , le vin , l'huile et le bétail. Salomon ne regardait pas ce détail comme indigne de son attention: on trouve dans ses livres plusieurs belles maximes d'économie , et il nous parle de son application à cela dans l'Ecc'.ésiasIe ((/). C'était là le goût des anciens : nous voyons dans Homère (c) Démocoon, fils du roi Priam, à qui son pèi c avait donné i'intendance de ses beaux haras dans le pays d'Abyde ; les sept fils d'Eélion, roi des Ciliciens, gardaient les troupeaux de leur père (/■).» (Tiré de la Dissertai, sur les officiers de ta cour et des armées des rois hébreux,qui se trouve dans la Uible de Vence, loin. V, 5° édition).

* INTENDANTS des tributs. « Les anciens rois de l'erse , avant Darius, fils d'Hyslaspe , s'élaient contentés de recevoir de leurs peuples des fruits et autres choses en espèce , suivant la nature et la .situation du lieu de leur demeure; ; mais Darius , fils il'Hyslaspe , exigea les tributs et les impositions en argent (g). David, Salomon et les rois suivants recevaient des tributs en or, en argent, en bétail , en fruits, selon les facultés et la commodité des peuples. 11 y avait des intendants des tributs [h] qui étaient chargés d'en faire le recouvrement. Aduram eut cet emploi sous David (î); sous Salomon, on trouve Adoniram (/) , peut-être le même <lu'Adurain , nommé sous le règne de David et sous le règne de Roboam J:). Salomon avait aussi confié cette charge à Jéroboam pour les tributs des tribus d'Ephraïm et de i'Janassé (/) ; mais nous ne savons si en cet endroit le nom de tribut se doit prendre en rigueur, peut-être faudrait-il rexpliijuer plutôt des (barges et drs servitudes personnelles que les sujets étaient obligés de lendrc à leurs princes : (juoiqu'il en soit. Jéroboam [irofila d(>s mauvaises dispositions et du nié- I onlcntement des Israélites contre S.ilon\on; re peu|)le s'étant plaint du joug aceahl.mt

(n) Vido'I yar. xxvii, 2G (t aeqq.

{b) I l'iir. xxvii, 2j : Ucbr. -jSdi miJiTN- rj-

{ct)Ecclcs.ii, 4,5,7.

(e) Itomer. Itiail. iv.

(/") llomer. lliad. vi.

(ij) IlemUot. i. U\, c. uxxix.

dont il les avait chargés , et Roboam leur ayant répondu d'une manière indiscrète et altière , Jéroboam fut élu roi d»8 dix tribus , et, Roboam ayant envoyé vers les séditieux Aduram , intendant des tributs , le peuple le lapida (m) sans vouloir Técouler. Parmi les Hébreux on appelait les tributs du nom de présents ; les peuples assujettis et iriliulaires faisaient des présents à leur souverain. Aujourd'hui , parmi les Perses , il y a des officiers à la cour des grands qui tiennent registres des présents qu'on fait à leurs maîtres (u.» (Tiré de la Dissertât, sur les officiers de la coiir et des armées des rois héltreux, qui se trouve dans la Bible de Vence , tom. V, 5' édition).

INTERCALER , Intercalation. On nomme intercalation l'usîige oii sont les Juifs d'ajouter un treizième mois à leur année lunaire au bout de deux ou de trois ans; c'està-dire que dans une révolution du cycle de di.s-neuf ans il y en a sept do treize mois chacun , et les autres sont seulement de douze mois; quand cela arrive, c'est-à-dire, lorsqu'on ajoute un mois intercalaire à l'année , ce mois se place entre février et mars: et alors il y a adar premier , et adar second ; c! ce dernier s'appelle ve-adar , comme qui dirait : et encore adar, ou une seconde fois adar.

La nécessité de celle intercalation vient de ce qu'ils suivent dans leur année le cours de la lune, au lieu que nous suivons le cours du soleil. Dans l'année solaire nous intercalons tous les quatre ans un jour dans le mois de février : et celle quatrième annéii e^t nommée bissextile, parce qu'on y compte deux jours de suite le sixième des calendes de Duirs ; c'est-à-dire le 24. el le "23 de février , le(iuel, dans les années bissextiles, a vingtneuf jours au lieu de vingt-huit. Celle intercalation est fondée sur les six heures moins onze minutes que le soleil emploie à faire son cours , au delà des 303 jours qui composent l'année solain; commune.

L'inlercalation des Juifs, au contraire , se fail à cause que tous les mois lunaires sont moins longs de douze heures ou environ que les mois solaires ; ce qui fail au bout de trois ans la valeur de vingt-neuf ou trente jours. ro//ez l'article Moi<.

INTERDIT, anathèmc. On peut voir les litres Anathème, et Excommunication, et Corban.

•INTEliPRF.TATÎONDEL'ECBITURE SAINTE

Voyez Sens, Contuadictions.

INTERROGER, dans le style du Nouveau Testament. Le grec erul<io , interroger , csl souvent synonyme à prier ou demander quelque chose, rogo. on pctn ; par exemple (o : lis l'interrogeaient en lui disant : Accordezlui ce qu'elle demande ; c'evî-à-dirc, ils le sup-

(/i) D-rnSy.

(;) Il ilcf/. XX, 21.

()■) tll Jii-g. iv,6

(/;) lllito;. XII, 18.

(/) m /«•(/. XI, 28.

(m) m acg. xii, 18.

(ri) riLiidiii, Vtynge en Perse, p ?"S, 276.

\Lil 't.Uh XV, 2 1, ij.:.t»y .JTO» Mir,«{.

pliaient de lui accordiT ce ([u'ellc ilLMiiandait. Et dans saint Marc, VII, 2G : La Cananéenne interrogeait Jésus quil chassât le démon de sa fille. Souvent l'auteur de la Vulgate a traduit le grec erotao par prier (a), parce que la suite du discours l'a déterminée à ce sens ; mais il est certain que sa vraie signification est interroger; et le traducteur l'a même conservé en quel(]UL's endroits: par exemple, Luc XXII, C8:6'i autcm et interror/avero , non respondebitis milii, neqiie dimittetis : Quand je vous prierai de me mettre en liberté, vous ne m'éconterez point. Et dans saint Jean, XVI, 30 : Nunc sciiiuis quia scis onmin, et non opus est tibi iit quis te intcrroget : Vous savez tous nos besoins, et vous n'avez pas besoin que nous vous demandions quelque chose.

INV^OQURll le nom de Dieu , l'appeler à son secours, le réclamer dans son besoin (6]. £nos commença à invoquer le nom du Éeigneur. D'autres traduisent l'hébreu : Alors on profana le nom de Dieu, en le donnant à des idoles. Voyez l'article d'ENOs.

Que votre nom soit inv^iqué sur nous ; que nous ayons riioiincur de vous appartenir et d'être appelés votre peuple, vos serviteurs. Que l'on invoque mon nom sur eux (c); qu'on les quaiitie fils d'Israël, qu'ils soient réputés mes enfants. Isaïi-, parlant d'un temps où le pays sera fort désert et les hommes fort rares, dit par une espèce de proverbe: (d) Sept femmes prendront un homme, et lui diront : Nous nous nourrirons et nous nous vêtirons; nous vous demandons seulement qu'on invoque voire nom sur nous; que vous nous preniez pour femmes, et qu'on nous reconnaisse en celle qualité; ôtez de dessus nous l'opprobre du célibat. Vous êtes venu daiis ce temple sur lequel mon nom a été invoqué (e), ce temple connu sous le nom de temple du Seigneur. Mon Dieu, jetez les yeux sur cette ville, sur laquelle votre nom a été invoque (f), sur Jérusalem, qui est connue sous le nom de Ville sainte, de ville du Seigneur.

Invoquer Dieu, se met quelquefois pour tous les actes de religion , pour le culte public du Seigneur. Tous ceux qui invoqueront le nom du Seigneur seront sauvés (g) : quiconiiuo croira , espérera , aimera et priera comme il faut, sera sauvé. Dieu lient en quelque sorte à l'honneur que nous l'invoquions ; il est en quelque sorte jaloux do nos adorations ; il ne veut pas qu'on invoque d'autre Dieu ((ue lui. Invoquez-moi au jour de voire affliction, je vous délivrerai, et vous me glorifierez {h). Je tirerai ma gloire de votre délivrance et de la conûancc que vous avez eue en moi.

lOiNlE, [)arlie de l'Asie Mineure qui s'élend le long de la mer Egée, qui est à sou couchant. Elle a la Carie au midi, et l'Eolide au nord. On comptait anciennement dans l'ionio douze villes considérables : Miiet ,

(n) Vile iliUlh. xv, 25; xvi, 13. Marc, iv, tO. Luc. iv, 58, 3. 5; vil, 5, 3G, et (jassim.

{b) Geiies. iv, 2(i.

(li) Isiii. IV, I.

(fj Jeicm. vu, 10.

ini

M311S, l.ébébus , ColopliOii, i'iiène, Tlicos, Clazomène, Ephèse, Phocée et Smyrne, qui sont dans la terre ferme; avec Chios et Samos, qui sont dans les îles de même nom. On ne doule point que le nom d'Ioniens no vienne de Juvan, (ils de Japhet; mais on prétend que le nom ancien des Ioniens s'étendait aux peuples de l'Allique et à d'autres peuples de la Grèce. Voyez Javan.

' lONlN, lieu situé entre Sidon et Béryte, à trois heures de Sidon. « lonin est un petit amas d'habitations avec une mosquée el un khan ; ce lieu fait face à la mer el domine une plage sablonneuse. Tout près du rivage est un puits oîi s'abreuvent les caravanes. Des débris antiques répandus autour des cabanes dlonin donnent à penser ([ue là s'élevait jadis une ville; la grande baie, formée par les contours de la mer, appelait naturellement une cité. Slrabon cite Leonlopolis ( la ville des Lions ) sur la roule de Sidon à Béryte ; je désignerai volontiers loniu comme marquant remplacement de Leonlopolis. La cité de Parpkirion, que l'ilinéraire de Jérusalem place a huit milles an nord de Sidon, serait la même que la ville des Lions ; Pokokc avait fait cette dernière remarque, lonin est ainsi apjie'c du nom de Jonas, que le grand poisson iléposa , dit-on , sur cette rive...» M. Poujoulat, Correspond. d'Orient, lettre CXLllI, tom. VI, pag. 117, 118.

IOTA. C'est nue lettre de l'alphabet grec, qui tire son nom du Jod des Hétireus, ou du ludh des Syriens. Jésus-Christ dans l'Evangile a dit qu'il n'y aurait pas un iota ni un point dans la loi, qui n'eût son exécution, c'est-à-dire , que tout ic qui est prédit ou Ggurô dans Moïse et dans les au'.res livres sacrés ne demeurera pas sans exécution.

Il semble que c'était une espèce de proverbe parmi les Juifs , comme c'en est un parmi nous, de dire qu'il ne s'en faudra pas un iota, c'est-à-dire, rien du tout. C'est que l'iota est la plus petite lettre de l'alphabet grec, comme le lod dans l'alphabet hébreu. Iota unujn,aut unus apex. Or ['apex est proprement un trait, une extréniitc de certaines lettres hébraïques, qui (lassenl les autres en longueur, comme le /am''rf,le schin, etc.

IRA, de la famille de Jaïr, ou fils de Jaïr. Le texte de l'Ecriture (/) dit qu'il était pré^ tre de David. Si l'on prend le nom de prêtre dans sa signilication ordinaire et rigoureuse, il faudra dire que Ira n'était pas do la raeii du fameux J.iïr, descendant de Manassé.

Plusieurs croient qu'il n'était pas prêtre. Le chaldéen et les rabbins disent qu'il était le docteur, le rabbin, le conseiller de David.

'illA,(ils d'Accès, de la >ille de Tliécué, fut un des braves de l'armée de David (j).

IU.\D, iils d'Enoch , el pelil-!ils gc Caïn. Gènes. IV, 18.

lUIS , arc-en-cicl. Le Si'igncur ayant fait alliance avec Noé, et lui ayant promis qu'il

{fl Dimiel. ix, 8, tS.

(3) Ilum. X, 13.

(Il) PMlm. xLi.t, Ib.

il") 1IR«(/. XX, 20.

0) 1 Par. XI, 28.

DICiFON.NAIPil': lir. LA RIBLE.

n'inonderait plus la terre par un déluge universel, lui donna pour gage de sa parole l'arc-en-ciel (a) : Je mellrai mon arc dans lex nues, et il sera le signe de l'alliance qui est entre moi et la terre. Ce n'est pas à dire qu'avant le déluge on n'ait point vu d'arc-cnciel ; mais depuis le déluge ce signe, qui auparavant était purement naturel, devint par l'insUtulion de Dieu un signe surnalurel et une preuve certaine que iiieu n'enverrait plus de déluge sur la terre. Le nom à'iris vient apparemment de l'hébreu, ou du chaldéen ir (6), un veillant, un ange, un messager. Iris était la messagère des dieux.

mis. Les Septante ont traduit par iris le mot hébreu kiddah (c), que'saint Jérôme a traduit par stacté, de la myrrhe en larmes. Ezech. XXVII, 19. On tire de l'iris une essence d'une escellente odeur.

' IRRIGATION. On sait qu'il y avait dans la terre sainte beaucoup de foiilainos, du puits cl de citernes. « Le pays d'Israël, dit M. Salvador {InHit. de Moise, lir. III, th. iv, loin. I, pag. 28 J), dut surtout à un bon système d'irrigation cette variété de produits qui suppose à la fois une grande fertilité et une grande industrie. Lorsque Caleb eut donné un clianip pour dot à sa fille , elle se hâta de lui dcman'Jer les sources qui naissaient au-dessus et au-dessous.... On rassemblait l'eau dans des citernes et on la faisait arriver, au moyen des balanciers ou des roues, dans les lieux les plus élevés. » — « Les rochersdela Palestine, ditM. Yvart,undenos plus savants agronomes {Excursion agronomique en Auvergne ; Paris, 1819); les rochers delà Palestine, sur lesquels florissait jadis la nombreuse population des douze tri!)us juives, elquise trouvent aujourd'hui abandonnés à quelques hordes misérables d'/irabes déprédateurs, étaient en partie redevables aux nombreux canaux d'irrigation qu'on était parvenu à y faire circuler, de la fertilité et desriches productionsquidistinguaient alors cette portion de l'Asie, devenue pauvre, dépeuplée et inculte depuis la disparilion de ces sources de prospérité. »

ISAAG, fils d'Abraham et de Sara. Son nom signifie le ris , et Sara le lui donna à cause que quand l'ange lui promit qu'elle deviendrait mère , quoiqu'elle no fût plus en âge d'avoir des enfants, elle sourit secrètement (d). Et quand l'enfant fut né, elle dit (e) : Le Seigneur m'a donné un sujet de ris et de j'oie; et quiconque le saura s'en réjouira et en rira aoec moi. Elle le nourrit de son lait, et ne voulut pas qu'Ismacl, qu'Abraham avait eu

(n) Gènes. ix,13.py3>nn} mm m.

(b) -tiy riijil. ' '

(d) Gènes, xviii. ]0, 11,12.

(«) Gènes. nxi,6, etc. An d\i monde 2106, avant Jfsusr.hrisl 1892, avant lôre vulg. 1896.

(f) Aiidu monde 2113, avaul Jésus Cliiist 1887, avant l'ère vulg. 1891.

{g) Gènes. \tu, 1,2, .î, etc. An du inonde 21ôô, avant Ji'".us-Clirisl 18G7, avant l'ère vulg 1871.

(Il) lia lleOrœi et Christiani, anluiui et rcccntiorex viisei'H

(ij ViJc Gi;ni,'s. m, 0, et Deul. xi, 50.

d'Agar, sa servante, héritât avec lui. Un jour nid'iie ayant vu Ismael qui jouait avec Isaac, apparemment d'une manière railleuse et trop rude, elle obtint d'Abraham qu'il serait chassé de la maison avec Agar, sa mère {/"). Lorsque Isaac cul atteint l'âge d'environ vingt-cini] ans (g), le Seigneur tenta Abraham, et lui commanda de lui immoler son fils Isaac. Abraham prit donc Isaac et se mit en chemin avec deux de ses serviteurs, pour aller au lieu que le Seigneur lui devait f7ion- Irer. Le troisième jour, ayant vu de loin ce lieu, il dit à ses servileurs : Attendez-nous ici, nous ne ferons qu'aller jusque-là moi et mon fils; et après avoir adoré, nous revien~ drons à vous. Il prit le bois destiné pour brûler l'holocauste, le mit sur son fils Isaac, et prit dans ses mains le feu et le couteau. Comme ils marchaient ensemble, Isaac dit à son père : Voilà le feu et le bois, mais où est la victime pour l'holocauste? Abraham, sans s'ouvrir davantage, lui répondit : Dieu y pourvoira, mon fils.

Etant arrivé au lieu marqué, qui est, à ce qu'on croit (h), la montagne de Moria, où depuis on bâtit le temple de Jérusalem (les S;imarilains croient que c'est le mont Gnriziin, nommé aussi, selon eux, More, ou Morah] , il est certain que More était au voisinage de Sichem (il [ Voyez Jérusalem et SalemJ, alors Abrah;mi disposa le bois, lia Isaac pour servir de victime, et, prenant le couteau, il étendit la main pour égorger son fils. Mais l'ange du Seigneur lui cria : N"étendez pas votre main pour frapper l'enfant ; je connais maintenant que vous craignez Uieu, puisque, pour m'obéir, vous n'avez pas épargné votre propre fils. 11 délia donc Isaac, et immola en sa place un bélier qui se trouva là auprès pris par ses cornes d^ins un buisson (1). Après cela, l'ange du Seigneur lui dit : J'ai juré par moi-même, dit le Seigneur, que, puisque vous avez fait cette action , je vous bénirai et multiplierai votre race comme les étoiles du ciel, et toutes les nations seront bénies dans celui qui sortira de vous.

Isaac étant âgé de quarante ans {j), Abraham songea à lui donner um; fen>me ; et ne voulant p.is ((u'il en épousât du nombre des Ciiananéennes, il envoya Kliézcr, intendant de sa maison (/i), dans la Mésopotamie, pour en amener à Isaac une femme qui fûl de la famille de Laban, son beau-frère. Eliézer réussit dans ce voyage , et ramena Rébecca à Isaac. Isaac l'épousa et l'introduisit dans l'appartemenl de sa mère, qui était morte quelques années auparavanl(/). Comme

()■) An du monde 2U8, avant Jésus-Clirisl 18S2, avant l'èro vulg. 1856.

(k) Gen. xxiv.

(/) An du monde 2U5.

(t)Les païens ont transplanté dwis leurs fal)les l'iilstoire de ce sacrifice. » I'ausanias,dans ses Béoliques , nous enseigne, dit Delon de. Lavaur, qu'auprès de TlièlK-s il y avait un leniple do Hacchus surnomiiié Jiijnbulus ( (/«( jetleun chevreuu), en ménioiro de ce que Dieu y av.iii enviiyé et fait trouver un cho\reau, au lieu d'un enl^inl (pi'oM était sur le point d'y saoritier; ce qui ne peut fiue (pi'un reste de tradition du bélier que i)ieu envoya pour être iniinulé au lieu du jeune Isaac. » Il y a d'autres iiuilatiuui du ce satrillce. Voyez ioiVÉ, atlililion