JEH

* JEHîEL, Jehieli, ou Jahiel, Lévite Gersonile, fils de Lédan et chef de famille. I Par. XXVI, 21,2-2.

JEHOVAH. C'est le nom de Dieu, nom ineffable et mystérieux , que le Seigneur n'a point déclaré aux anciens patriarches avant Moïse (a) : Nomen meum Adona'i, non indicnvi eh. L'hébreu, au lieu d'Adoiuii, iil Jehovali. J'hI apparu à Abraham et à Isaac dnns le Pka Sadaï; mais je ne leur ai point fait con- ■tinlre monnom Jehovah. Sai/nï signifie celui Mui se suffit à lui-même; /p/(orn/t [h], celui •.\\\\ subsiste par lui-même, et qui donne l'ê- Irc et l'existence aux autres. Quand Dieu dit à Moïse qu'il n'a pas fait conn;iîire son nom Jehovah aux anciens patriarches, ce n'est pas à dire qu'ils ne l'aient pas connu sous l'idée de Dieu créateur et subsistant par lui-même ; mais c'est qu'il ne leur avait pas révélé ce nom, qui exprime si bien sa nature, et sous lequel il a voulu principal.'ment être invoqué dans la suite. 11 est vrai que Moïse se sert souvent de ce nom dans la Genèse; par exemple, il dit (c) que les enfants de Seth furent surnommés du nom de Jehovah; et qu'Abraham jura (rf) et leva la main <iu nom de Jehovah ; et enfin le Seigneur dit à Abraham (e) : Je suis le Dieu Jehovah, qui vous ai tire' d'Ur, de Chaldée, etc. Mais c'est que la Genèse a été écrite après que Dieu eut révélé ce nom à Moïse. Il s'en sert dans ce livre par anticipation , et parce qu'au temps où il écrivait les Juifs se servaient communément du nom de Jehovah. Il a suivi en cela l'usage de son temps , et non pas celui du temps dis patriarches dont il écrit la vie.

Au reste, quand nous prononçons Jehovah^ nous suivons la foule ; car on ne sait pas distinctement la manière dont on doit exprimer ce nom propre et incommunicable du Seigneur, que l'on écrit par/otf,/i^, vau, hé, et qui dérive du verbe haïnh, il a été. Les anciens l'ont exprimé différemment. Sanchonialhon é-rit y^-ro Y), Diodore de Sicile (g), Macrobe (/i), saint Clément d'Alexandrie (i) , saint Jérôme (;') et Origène (A) prononcent Jao ; saint Epiphane (/), Théodoret (;») et les Samaritains , Jubé, ou Javé. On trouve aussi dans les anciens Jahoh, Javo, Jaou, Jaod. Louis Capel est pour Jouo; Drusius, pour Javé ; Mercerus, pour Jehevah. Hottinger, pour yt/iua. Les Maures appelaient leur Dieu Juba , que quelques-uns croient être le même que Jehovah. Les Latins avaient apparemment pris leur Jovis, ou Jovis Pater, lie Jehovah. Il est certain que les quatre lettres que nous prononçons par Jehovah, peuveut aussi s'exprimer par javo, Jaho , Jnou,

(a) Exod. VI, 5.,Tn» 'Qï?! nuT^Nacn-CN b« m»;

(b) ,"VT Jehova. kojioî. Vulg. Adonaï.

{d) Gènes, xiv, 22 (e) Celles, xv, 7.

(/■) Sanchonial. apnd Eitseb. Prœpar. t. X, c. ix.

(01 Diodor. Bibliolh. /II.

(h) Macrob. Suluriml l I, e. ^viii.

(i) CîeiK. Alex,, l V Strvmut.

ii\ Uieronyin. seu ulius siib ejiis nomine in Psalm. \m.

ik) Origen. /. VI coiilrn Celsiim.

l) Epiplum. lucres. iO

Jévo, Javé,Jehvah, etc., et que les anciens Hébreux n'en ignoraient pas la prononciation ; [luisqu'ils le récitaient dans leurs prières et dans la lecture de leurs livres saints.

Mais les Juifs depuis l.i captivité de Babylone, par un respect e\c<ssif et superstitieux pour ce saint nom, ont quitté l'habitude de le prononcer, et en r.nt oublié la vraie prononciation. Je pense que les Septante , c'està-dire, les interprèles grecs que l'on cite sous ce nom, étaient déjà dans l'usage de ne le plus exprimer, puisque dans lenr traduction ils le rendent ordinairement par Kyrios, le Seigneur. Origène (n',' saint Jérôme (o) , Eusébe (p) témoignent qu'encore de leur temps, les Juifs laissaient le nom de Jehovah écrit dans leurs exemplaires en caractères anciens samaritains, au lieu de l'écrire en caractères clialdéens ou hébreux communs; ce qui marque leur vénération pour ce saint nom, et la crainte qu'ils avaient que les étrangers, à qui la langue et le caractère chaldéen n'étaient pasinconnus, ne ledéeouvrissent et n'en abusassent. Ces précautions toutefois n'ont pas empêché que les païens n'en aient souvent abusé. Oi'gêiie (</) enseigne qu'ils s'en servaient dans leurs exorcismes et dans leurs charmes contre les maladies. Saint Clément d'Alexandrie [r] racodte que ceux des Egyptiens à (jui il était permis d'entrer dans le temple du soleil, portaient autour d'eux le nom de Juon. Trallien rapporte des vers magiques contre la goutte, où se trouvait le nom de Jas ou Jaalh.

Philon (s) dit qu'après la punition du blasphémateur, qui fut lapidé dans le désert (() , Dieu fit publier une loi nouvelle par Moïse, qui portait : Quiconque maudira le Seigneur Sera coupable de péché ; et quiconque prononcera le nom de Dieu sera puni de mort. C'est ainsi que les Septante et Théodoret lisent au Lé\itique, XXIV, 14, au lieu que dans l'hébreu et dans la A'ulgate on lit simplement : Celui qui maudira ses dieux (elohim) portera la peine de son péché; et celui qui blasphémera le nom du Seigneur sera puni de mort. Philou ajoute que cette loi de Moïse est pleine d'une profonde sagesse, et que la preu.ière partie de son ordonnance défend de blasphémer les faux dieux des gentils ; et la seconde ne veut pas que l'on nomme seulement mal à propos le nom de Dieu ; que c'est un crime (ligne de mort , et punissable des derniers supplices, de se servir de ce saint nom par manière d'acquit, et seulement pour orner et remplir sou discours. Josèphe (u) s'exprime avec la même réserve sur le nom de Dieu. Il dit que Dieu étant apparu à Moïse dans le

(m) Théodoret. qu. 15 in Exod,

(h) Fraqmeiil. Oriqeii. iu Pnlœogruplt. GrœcaJ. Il, c. i.

(0) Hieroniim. m tib. Rfq. Prœfat. eiin Ezech. i\.

(p) Eusfb.in Chronico ad 47 10.

Iq) Oriij,». l \ cotUrn Cels.

h) Clein. Alex. l. V Slromal.

(s) Pliilo. de nia Mas. l. lit, p 68.3, 684. ô; à» ««.pi<r,t«

(0 Levil. XXIV, 11 el sei\.

(a) Anliq. L II, c. v, n. 12, p. 61. ôeièî«ii(p o.,i<»ivii tJi. lawi

fUllï.

?Aw*

{fis

DICTIONNAIIIE DE LU BIBLE

9iG

buisson ardent, lui révéla son nom, (\i\'il n'avait jamais découvert à aucun homme, et dont il ne m'est pas, dit-il , permis de parler.

Les Juifs (lisent que depuis le retour A'^ la captivilé, on ne prononçait lo nom de Dieu qn"une seule fois dans le temple ; et cela, au jour de l'Expiation solennelle ; encore f.iisait-on exprès du bruit , lorsque le grand prélre le prononçait en présence d'un pelit nombre du disciples choisis, qui le pouvairnt entendre, sans que le peuple l'cnlendît. Mais depuis la destruction du lemplo, on a cessé entièrement de le prononcer ; d'où vient (pic l'on en a perdu la vraie prononciation. Les Juifs n'expriment plus du lout le sacré noin de Jchovnlt; mais en sa pl.ice ils disent Adon ï ou Elohim,ci\ lisant et en priant. Saint Jéiôiiie les a imités , en mettant (o) : Je ne leur ni point décùuverl mon nom Adonuï, au lieu de, mon nom Jehovah. Les Hébreux modernes enseignent qu" c'est par la vertu du nom Jehoviili , <\iic Jloïse avait gravé sur la verge miraiuleuse, qu'il faisait tous les prodiges dont il est parlé dans l'Ecriture ; et que c'est par la même veilu que Jésus-Christ a fait lous ses miracles, ayant dérobé dans le (eiiiple le nom ineffable, qu'il mil dans sa cuisse entre cuir et chair. Us ajoutent que nous en pourrions (aire de même, si nous pouvions arriver à la parfaite prononciation de ce nom. Ils se flattent que le Messie leur apprcniira ce {.'rand secret, lorsqu'il sera venu d^ns le monde.

Les Juifs croient que qui saurait la vraie prononciaiioii du nom de Jehovah , ou du nom d.' qu'ilre leUres [b , ne i)ian(iuerait pas déire exaucé de Dieu ; que s'ils n'ont pas le bonheur aujourd'hui d'être exaucés, cela ne vient que de ce qu'ils en ignorent la vraie prononciation. Que Simon le Juste, grand prêtre de leur nation, est le dernier (|ui lait reçue; qu'après sa mort le nombre des profanes se multipliant, et abusant de ce nom divin, on ces;ia di? le prononcer; (|u'à ce nom ils en subsliluèrenl un autre composé de donze Icllrcs (c), que le grand prêtre pro- Ror.çailen donnant la béiiédicliou au peuple. Tarpbon, rabbin fameux, qu(! l'on croit être le n;êmc que Trypiion , coiUro le(|uel s.'iiiit Jualin , martyr , dispute dans son dialogue ; Tarphon , dis-jc, raconte (lu'iin jour

(«) F.xnd. VI, .5.

(b) ri m TtTpaYjii.^ocTov. 'Vide Médias Iliilliinin Pscd. su. I>(ii5. de nomiiie Tttiogiain. c. x.

((/) TiTfiuîl;. Vide SeUleit. de Dits Syr. Suntagin. II, c. i.

(e) Etiseb. Prœpcr. t. XI, c. x. Plulnrch. Irncl. de ^i; visnipt. l'o'ib'ts icmpli Delpli. t. Il, p. 381. (/ ) Cicero de Uni. deornm.

((/) Lirwi. l VI, vers. ~iH, 74-.'j.

(il) l'Un. t. XXVIII, c. ii: Constat idco occidlimi('iomcii) in cttjns Dei tulela Romi e.tset, ne ijin Itoslimn simili modo evocweiit.

(1) Lrhind .i roiiKiniuiJ aussi que le iinni p:irlicidi«rdo

Dieu, J(lio>ah, n'éliiil |i:is iiieoiiiMi iiun puï lis Vdioi i>ii

quels tPrini-s il s'exprime sur ce siijcîl : « Uiodurr- de Sicile

nous dit qiit! Moïse, le l-'gisl;il<Mir d.s Jiii s, ;i\;iit déchiré

que lo Dieu appelé lilu lui avait doniii^ nps lois (*). Plilloii,

le Iradiicleur de l'Hismire plicuicii imk' de Sa.nlioui^itlioii,

"•- l'appelle iwti, pié^eiiilaiit que Sauciin.iiiilli.Mi lejiuit la plu-

. • '\ part d'is t-'its rapiiuilés dans son llisiohr ,<le ,Irronil)a.il,

' \ ■. prêlrc du l«*i, ijui était piçsuue coiitcinporaiu de nluïse.

s'étant approché du prélre pour entendre sa bénédiction, il s'aperçut qu'il n'articulait plus les douze lellies, et qu'il se contentait de marmoller, pendant que les lévites chantaient ; (lue Cria venait de la mulliUidc des profanes, auxquels il n'était pas de la prudence de découvrir ce nom sacré, de peur qu'ils n'en abusassent. Us dénoncent dans leur Talniud des malédictions épouv.antables contre ceux qui le prommcenl ; ils se font un scrupule de t"nter même de le pronnncei- ; ils prétendent que les anges n'en ont pas la libcrlé.

il seinlile qtie les profanes luémos aient eu quelque connaissance de ce grand nom, de ce noir» ineffable. Nous avons encore dans les vers dorés de Pylhagore un serment par celui qui a les quatre lettres {d) ; on lisait dans le frontispice d'un temple de Delphes , au rapport dEusèbe (e), cette inscription : Tu es. Les Egyptiens avaient mis sur un des leurs , celle-ci : Je suis. Les païens avaient certains noms de leurs dieux qu'ils n'osaient prononcer. Cicéron (/") en allègue un exemple dans un catalogue qu'il fait des divinités pa'ïennes. Lucain dit que la terre aurait tremblé, si on les avait prononcés (y) :

An ille (^nmprllandns pritiiuo mmifiuam terra vocato Non coiicussa treuiii.

Celui de Romulus était marqué dans les archives publiques, comme parmi les Juifs celui de Jehovah , par les quatre consonnes qui composent son nom. Mais c'était moins par respect qu'ils en usaient ainsi que d iiis la c'-ainte qu'on n'évoquât les dieux tutélaires de leurs villes (h) (1). — [Voyez Trinité.]

Les docteurs juifs cabalistes ont brancoup subtilisé sur le nom de Jehovah. Us remarquent , par exemple , que dans la (lenèso Mo'ise ne donne à Dieu que le nom Elvliim, pendant qu'il |>,irle de la création du minde; mais il lui donne celui de Jehovah , jiprès avoir achevé la création : c'est que, dans le premier instant, Dieu paraissait en quelque sorte imparfait , en produisant les êtres par p;Mlies : mais ai;rès avoir achevé son ouvrage, il prend le nom de Jehovah , (]ui est un nom d'une perfection inli Me. C'est à cela qu'ils rapportent ces paroles du Deulérono-

el vivait avant la guerre de Troie (**). Macrobe ra[ipoi-to qu'on deni. iida ii l'oracle d'Aiiolloii quel était celii de* di.'u\ (|ue l'cui iiOMiinait iio,, et que l'oraele réptiidil ces parolis ri inarqnables ; y ')Weî le nom d'iiu (In Dieu sk- )jr<;/»c. Cependant o<'i oracle fui appli lué dans la suite au bulcilC"). Il chl probable encore que le iioiiide Jovis, ou .;«i'is P(der, et par abi (aviation jHj./d'r, venait de Jc/iorn/i; cl eoninie ce nom lut emini des | lus anciens liabilan;s de rilalie, il se pourrait bien que l'Ktre qu'il dé^gne y Kil aissi connu dans ces temps recul.-s. On remarque en elTet (pietqnes traces de la religion primitive dans cette cfuilréo du monde, jusqu'aux premiers temps de la réiubluiua romaine; mais dans la suite ce nom ros(ieclalde, (pii, dans son origine, désignait le "vrai Dieu , lut Irausiiorlé au cliel' des idoles , aiupiel on auribu i aussi les perleotioiis el les lionuiursde la Divinité. » Leuand, Dénmislr. évting., part. I, cil. xix, § ii.

C) Diodor. Sicul., Bibliolh., lit). I.

(") Apiiil Eusel)., Praparut. Evatigei, lib. I, cap. ix, p. -.1, A, Il (•■■) Macrob., S(diirn., lib. I, cap. xvm.

JEU

JFII

me (n) : Vouvraqe du rocher est parfit , ou pliilôt rotiviJige (le Dieu , ce roclier tuut- 2)uissnnt, est pnrfnil.

Les k'Ilrt'S qui composent ce nom adorable sonl loules pleines de myslères. Le jod qui est la pri'mièie, marque la pensée, l'idée de Dieu: c'est une lumière inaccessilile aux liommes ; c'est une de ces choses que ['(bII (le l'hommena point vu"S, cl que l'esprit de riiomme n'a point comprises; que c'est de cclîe lellre dont [);M-liiil Joh eu disant /) : Qu'elle s'est cuchée loin des yeux de l'Iiomric vivant, etc. Ly hé, qui est 1;î dernière des quaire Ictlres , dccouirc l'uniié de Dieu et du Oiéatcur, C'est de là que sortent les qiiatrc (liMives du p:ira<lis lerreslro, c'est-à-dire, les quatre m^ijcsiés de Dieu (lue les Juifs appelliMil Scfieidnih.

Le nom de Dieu renferme loules choses : celui (|ui le prononce ébranle le ciel et la terre, et inspire la terreur aux anges mêmes. Ce nom a une iiulorilé souveraine ; il fî-iuverne le monde par s:i iinissauce. Les autres noms et surnoms de la Divinité se rangent autour de lui, comme les oflici''rs et les soldais autour de leur roi ou de li'ur géiiér.il ; ils reç'iivrni de lui ses ordres cl lui oliéissenl. C'csl la source des giAces et des bénédictions ; c'est le can.il des miséricordes de Dieu sur les hommes. Qui saurait tous les mystères du nouj de Dieu n'ignorerait lieu de loules les voies de sa justice et de sa providence.

Les musulmans (e) se servent souvent du nom de tiu , ou hou , (jui signifie à pi'u près la même chose qu'j Jehovah; c'est-à-dire, lui, celui qui est. Ils mettent ce nom au com;iiencement de leurs rescrits, passe-porls, lettres patentes ; ils le prononcent souvent dans leurs prières : il y en a <iui le réiièlcnl si souvent et avec tant de véhémence en criant de loules leurs forces liuu, hou, hou, qu'à la fin ils s'èlourdissenl , et tombent dans des .syncopes (ju'ils appellent extases. Mais le grand nom de Dieu est celui d'Allah, (]u'ils prononcent souvent, et auquel ils ont une grande conflanic. Us disent (^ue c'est par la vertu de ce nom que Nué faisait vogiier l'arche à sa volonté: que Japhet l'avait gra\é sur une pirrre [irécieuse ()u'i! laissa à ses enfants, et jiar le moyen de laijuellc il faisait descendre la pluie (|uanil il voulait. C'est, disent-ils , par le même nom que Jésus-Christ opérait ses miracles. Enfin chez les Arabes, et chez tous ceux qui font profession du niahomélisme , le nom d'^4//a/( correspoild à ceux il'iîlohim el A'Adonaï chez les Hébreux, et même à celui de Jehovnh, que l'on appelle ineffable , et d'un mot grec telragrammalon , ou de quatre lellres, qui marque plus particulièremonl l'essence di\ine.

JEHU. Le prophète Jéhu fils d'Hanani, fiit envoyé par le Seigneur vers l'an 3073 ou àoii, aVanl Jésus-Christ 927 ou ^)1G, avant

(al Denl. xxxii, i.

(fc) Job xwiii, 21.

id) m neg. XVI, 1.

l'ère vulgairo \}Bi. ou 930, vers Basa, roi d'Israël , pour lui dire {d) : Je vous ai élevé de la poussière , et je vous ai étnbli chef di mon peuple d' Israël ; et après cria vous avez marché dans les voies de Jéroboam , et vous avez fait pécher mon peuple. C'est pourijurii je retrancherai voire pftslérilé de dessus lu terre, et je ferai de votre maison ce (/ue j'ai fait de celle de N bal. Celui de la race de llasa qui mourra dans la ville, sera nvinqé par les chiens; et celui q.ii mourra à la campagne, sera mangé pn' te.foiscaii.r du ciel. Le lexl.: de la Vnigale ajoL'te que Basa, irrité de !i liberté do Jéhu, fils d'Hanani, le lit mourir : mais le texte hébreu met sim'dement : Jélni, ayant déclaré à Basa que le Seigneur avait prononcé contre lai, et que le Seigneur traiterait sa maison comme il avait traité celle de Jéroboam. Que pour cela il le fil mourir. On ne dit pas si c'est Basa qui fil mourir Jéhu, ou si c'est le Seigneur qui fit mourir Bisa.

Ce qui pourrait faire croire que c'est plutôt ce dernier, c'e>t que l'an du monde 3!07, environ Irente ans après la mort do Basa , on voit de nouveau Jéiiu, lils d'HanaiM, qui vient faire des reproches de la part du Seigneur à Josaphat, roi deJuda (e) : f ous donnez, lui dit-il, du secours ù un impie , cl voxts faites alliance avec un ennemi du Seigneur? Vous t'0(«< êtes rendu dijVc de la colère du Seigneur ; mais parce qu'il s'est trouvé de bonnos œuvres en vous, le Seigneur vous a épargné. Certainement, si Jéhu eût été misa mort par Basa, il n'atirait pu se présenter si longtemps aprè^ à Jo^^aphat. Quelques-uns veulent qu'il y ail eu deux Jelit) , fils d'Hanani : mais i'aimer iis mieux dire que, ilans le premier passage que nous avons proposé, il s'agit de la mort de Basa , el non de celle do Jéhu, que de timltiplier les personnes sans nécessité. Au reste, on ne sait rien davantage de la vie de Jehu. Itanani , son père , était aussi un prophète dont ou a parle sous son litre.

JEHU, fils de Josaphat [f) et pelil-fils do Namsi, capitaine des troupes de Jcnam, roi d'Israël, lut destiné par le Seigneur poiir régner sur Israël, et jiour venger les crimes de la maison d'.\e!iab. Le Seiu;neur avail donné ordre à Elisée de sacrer Jéhu (i/) ; mais cit ordre ne lut exécuté (jue par u!) des enfants des [.roplièles, qu'il y envoya en sa place (/*]; apparemment afin que la chose se lit dans un plus grand secret. Le Seigneur parla à Elisée el lui déclara sa volonté sur Jéhu , l'an du monde ;i037, avant l'ère vulgaire 907. et. Jéhii ne fut sacré roi qu'en 31-20, avaui l'en; vulgaire 884 , cl vingt-trois ans après que l'ordre en eut été donné à Elisée. Jehu était à Uamolh de Galaad, el .issiégeail la citadelle de celte ville avec l'armée de Joiam , roi d'Israël, liirs()u"on vit arriver un jeune prophète, qui le lira à part du milieu des oificiers de l'arméfe , parmi lesquels il étailas-

(e) Il Pnr. XIX, i, !2,ptc. t , ,.■■

(f) IV Reg. wt 2: Videbhis Jehu liltum Josaphat (tlii

(a) III Jî('3. \tx, 16.

(/i) IV w'y. IX, 1,2, 4 «(««?•

niCnONNAIRE \)K L\ BIPLF.

sis; et Ior?qiriIs furont seuls dnns une chambre, le pro|ihète lui répandit de l'huile sur la téli'. et lui dit : 'Voici ce que dit le Seit^iieur : Je vous ai sacré aujourd'hui roi sur Israël. Vous exterminerez la maison tV \chab, cl vous vciigerez Icsang des prophèles qui a été répandu par Jezabel. J'exteriiiiuorai par votre main la maison d'Achab , el je la traiterai comme j'ai traiié celle de Jéroboam, fils do Nabat , et celle de Basa , flls d'Ahiu. Jezabel seia manj^ée des chiens dans Jczrahel, el personne ne lui rendra les derniers devoirs.

Le prophète n'eut pas plutôt dit cela, qu'il tira la porte et se sauva, de peur qu'on ne le reconnût; el Jéhu étant rentré au lieu où étaient les autres ol'liciers du roi , ils lui demandèrent de (|uoi il s'agissait , et le pressèrent de leur dire ce que cet homme était venu faire. Il leur déclara ce qui s'était passé, cl que c'était un prophète envoyé du Seigneur pour le sacrer roi. Ils se levèrent aussitôt, el chacun prenant son manleau, ils en firent une espèce de irôue à Jehu; et sonnant lie la Irompette , ils crièrent : Vive le roi J'allai Or iornm, roi d'Israël , était alors à Jczrahel, oiiil se taisait traiter de quelques blessures qu'il avait reçues au siège de Ramolli. Jéhu ordonna donc (ju'oii ne laissai sortir personne de la ville, et en même temps il partit pour aller surprendre le roi à Jezrahcl. Conime il approchait de la ville , la senlinelle avertit qu'il voyait une troupe qui venait en grande hâte. Joraiu envoya un officier avec un chariot de guerre, pour reconnaître qui c'était ; mais Jéhu, sans répondre à cet officier, lui dit de le suivre. Joramycn envoya un second, à qui Jéhu fit le même commandemenl.Enfin Joramy vint lui-même, moulé sur son chariot, accompagné d'Ochozias, roi de Juda , qui était aussi monté sur son chariot ; et ils rencontrèrent Jéhu sur le champ de Nabolh de Jezrahel.

Joram demanda à Jéhu : Appnrtez-voiis la paix ï Jéhu lui répondit : Quelle paix pouvez-vous attendre, pendant que les forniratiuns de Jezabel, votre mère , et les sorcelleries subsistent en tant de manières? Joram aussitôt tournant bride, et ijrenanl la fuile, dit à Ocliozias : Nous sommes trahis, Ochozias. En même temps, Jélui banda son arc , frappa Joram entre les deux épaules , lui perça le cœur, cl le lua dans son chariot (a). Alors Jéhu ordonna (|ue l'on jetât son corps dans le champ de Nabolh de Jezrahel , pour accomplir la parole du prophèle Elie , qui l'avait ainsi prédit. Ochozias, prenant aussi la fuite, fut blessé à moi t par l'ordre de Jéhu, mais il se sauva dans son chariot jusqu'à Mageddo, où il mourut.

Jéhu vint ensuite à Jczrahel , où Jezabel élail. Comu)c il entrait dans la ville, Jezabel, qui était à sa fenêtre , lui dit : Celai qui a tué son maître peut-il espérer quelque paix ? Jéhu levant la léle, et la voyant, cuiumaiida à deux ou trois eunuques qui étaient en

(n) Aiulii monde 5120, avant Jésus-Clirist 880, avant Yèvp vulgaire 8H(. Vdyi-z IV lUg. ix, 2j. I,i>) l\ Reg. X, t, i.c;, tlf.

haut de la précipiter parla f>'nélre. C(î qu'ils firent aussitôt, el elle fut foulée aux pieds des chevaux qui entraient, el les chiens la mangèrent , en exécution des menaces d'Elie; en sorte que quand Jéhu envoya pour la faire enterrer, on ne trouva que ses os- Après cela Jéhu envoya dire à ceux de Samarie(6)qui nourrissaient les soixante et dis fils d'Achab, <iu'ils pouvaient choisir celui d'entre ces enfants qu'ils jugeraient à propos, pour le mettre sur le trône. Mais ces gens, saisis de frayeur, répondirent (]u"ils étaient à Jéhu , et qu'ils lui obéiraient eu toutes choses ; de sorte (jue Jehu leur ordonna de faire mourir tous les enfants du roi, et do lui en envoyer les têtes ; ce qu'ils exéculèrent dès le lendemain, .\lors il lit mourir loiis les parents d'Achab, ses amis, les grands do la cour el les prêtres qui élaieni à lui dans Jezrahel.

Après cela il vint à Samarie; et en chemin il trouva les parents d'Ochozias , roi di- Juda, qui allaient à Jezrahel pour saïuer les enfants du roi et du la reine , dont ils ne savaient pas encore la mort. Jéhu les fit arrêter au nombre de quarante-deux qu'ils étaient, et les fit tous massacrer. Un peu plus loin il trouva Jonadad , fils de Réchab; et l'ayant lait monter sur son chariot , il lui dit : Venez avec moi, et vous verrez mon zèle pour le Seigneur. Et quand il fut entré à Samarie, il fit mourir tous ceux qui restaient de la maison d'Achab, sans en épargner un seul. Puis ayant assemblé le peuple de Samarie, il leur dit : Arliab a rendu quelques honneurs à Baal ; mais je veux lui en rendre de plus grands. Qu'on fas.ie donc venir tons les ministres , les prêtres et les prophètes de Baal, pour une jrande fête que je ve.ax célébrer en son /4on;)Ciir. Lorsqu'ils furent tous venus et assemblés dans le temple de Baal , il ordonna qu'on leur donnât à tous des habits, et leur dit de prendre bien garde qu'il n'y eût parmi eux aucun étranger. Après quoi il dit à ses gens do faire main ba^oo sur eux, el de n'en épargner pas un seul. Ainsi ils furent tous égorgés dans le temple de Baal. On arracha de là la statue de Baal, on la brisa et on la brûla ; puis ou délruisil ce temple, el on en fit une place destinée à satisfaire aux besoins de la nature.

Le Seigeieur, satisfait de la vengeance que Jéhu avait exercée contre la maison d'Achab, lui promit que ses enfants seraient assis sur le trône d'Israël jusqu'à la quatrième génération. Mais en même temps l'Ecriture [c] l'accuse de ne s'être point retiré des péchés de Jéroboam, fils de Nab.it, qui avait fait pécher Israël, el qui y avait inlroduil le culte des veaux d'or. Le prophète Osée (</) le menace de la vengeance du Seigneur en ces termes : Dans peu de tempa je vengerai le sanij répandu à .fczrahel , Mtv la maison de ichu, et je ferai cesser le rèyne de la maison d'Israël. Je briserai l'arc d'Israël dans la vallée de Jczrahel. Jéhu avait à la vérité exercé

ly) IV Reg. x, 20, 31, 32. ((/; (hc. I, i ;i.

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la vengeance du Seigneur sur la innison d'Achab, mais il avait aussi vengé ses injures parlioulières, ou plutôt il l'avait lait dans un esprit d'animosilé et d'ainl)iiion. Il avait suivi sa passion pluiôt que la volonté du Seigneur. Il n'était pas demeuré dans les justes liornes. Dieu récompense son obéissance, mais il jiunit son injustice et son ambition ; il puni! son idolâtrie et le sang qîi'il avait injusleiui'iil répandu. Il régna vingthuit ans sur israel, et Joaebaz , son ûls, régna en sa place (a). Les qu.itre descendants de sa race qui régnèrent sur Israel furent Joachaz, Joas , Jéroboam 11 et Zacharie. Le règne <le Jcliu fut traversé par la guerre que lui fil Hazael, roi de Syrie ( b ). Ce dernier prince ravagea toutes les frontières ou les exlrcmilés du royaume d'Israël , et tailla c» piè'-es tout ce qu'il y trouva. Il désola surtout le pays de delà le Jourdain et les tribus de Manassé. de Gad et de Uubeii, qui y demeuraient. Ou ne sait pas le leni|is de celle guerre. Il est probable qu'elle est du comuiencemenlide Jéhu, et qu'Haz.iel, ayant appris que Jéhu avait quille Kamolh de Galaad, se jeta dans ce pays et le subjugu.i.

JEliU, quatrième fils de lloboam , roi de Juda et d'Abihaïl. Il Par. XI, 19.

JEHU, fils dObed, père d'Azarias. I Puralip. 11,38.

JKHUS, filsd'Esaù et d'Oolibama. Gènes.