XXXVI

JEllUS, fils de Balan , de la tribu de Benjamin. I Par. VIT, 10.

JEHUS, filsd'E>ec. I Par. VIII, 39.

JEiMAI , fils de Thola cl petil-fiis d'Issachar. I Par. VII, 2.

JEMINI. Ce nom se met ordinairement pour^mymnirt. Ainsi on dit que Géra, aïeul d'Aod, était fils d.' Jéinini (c), c'est-à-dire, de la tribu de Benjamin. Et en parlant de S.iiil ((/), qu'il était fils d'un homme de Jémini, c'est-à-dire, de la tribu do Benjamin. Ailleurs, la terre de Jémini (e) est la terre de Benjamin. Jéinini en hébreu signifie ma droite. C'est le nom que Jacob donna à son fils, ([ue llachel avait nommé 5eu-ont, ou fils de ma douleur {[).

JEMLA, père du prophèle Michée. III Ileg. XXII, 8.

JEMNA, ou Jamna, premier fils d'Aser, chef de la famille des Jamnaïtes (^i. — [Un autre, descendant d'.\ser, 1 Par. \ II, 35. )

■ JEMNA, Lévite, sous le règne d'Ezéchias. UPar. XXXI, ik.

• JEPHDAIA, fils dcSésac. I Par. Vlll, 25. JEPHLAT, fils dHéber, descendant d'Aser.

I Parulip. VII, 32.

JEPHLEÏl, ville sur les frontières de Benjamin et d'Ephraïm, Josiie, W 1,3;— [mais appartenant à cclli' d Ephraïm.]

JEPHONÉ, père de Caleb, de la tribu de Juda. Num. XIU, 7, etc.

(a) IV Hsg. I. 55, 36.

(/))1V Jleg x,ôj, 31.

(c) Judk. m, Ib.

(d)l Req.n, 1, ie)lRcg. is, -i.

JKP 9ii

JEPITONÉ, fils deJelher, ou Jelhran, de !a tribu d'.\ser, et différent de Jephoné, père de Caleb, de lu tribu de Juda. I Paralip, VII, 38.

JFPHTA [ou plutôt JEPHTnA], ville de la tribu de Juda, josue, X\ , k'3.

JHPHTx\EL [ou plutôt JEPHxnAHEL], ville de la tribu de Zabnion, Josiic KIX, l'i, 27; — [sur la limite de celte Iribu vide celle d'Aser.] JEPHTÉ [ ou Jephthé ], juge d'Israël et successeur de Ja'i'r dans le gouvernement du peuple; il élail fils d'un nonuue Galaad et d'une de ses concubines (/(}; ou simplement il était natif de Maspha, fils d'une courtisane et d'un père nomme Galaad. Celui-ci ayant épouoC une femme légitime, et en ayant eu des enfants, ses enfants chassèrent Jephté de la maison paternelle, disant qu'il ne pouvait être héritier avec eux ((). Jephlé se relira dans le pays de Tob, et y devint chef dune troupe de voleurs et de gens ramassés. En ce temps-là les Israélites de delà le Jourdain, se voyant pressés pai- les Ammonites, vinrent prier Jephlé de leur donner du secours et de les commander. Jephté l^ur reprocha d'abord l'injustice qu'ils lui avaient faile ou du moins qu'ils n'avaient pas empêchée, lorsqu'on le chassa de la maison de son père. Mais comme ces gens le priaient avec beaucoup d'inslance, il leur dit qu'il voulait bien leur donner du secours, pourvu qu'à la fin de la guerre ils le reconnussent pour leur chef. Us s'y accordèrent et le lui promirent avec serment. Ceci arriva l'an du monde 2817, avant Jésus-Christ 1183, avant l'ère commune 1187.

Jephté, ayant été reconnu pour chef des Israélites dans une assemblée du peuple, députa vers les Ammonites pour leur dire : Qu'y a-t-il entre vous et moi ? Pourquoi éle$tous venus m'attaquer et ravager mon pays? Le roi des Ammonites lui répondit : C'est parce qxi'lsrael venant d'Egypte, a pris mon pays. Rendez-le moi donc maintenant et dc~ meurons en paix. Jephté envoya de nouveaux, ambassadeurs aux Ammonites, pour leur dire qu'Israël ne leur avait rien pris, mais seulement aux Amorrhéens, et qua tout ce qu'il possédait au delà du Jourdain, il le possédait par droit de conquête. 11 ajouta : Si vous croyez avoir droit de jouir de ce que Chamos, votre dieu, vous a donné, pourquoi ne jouirions-nous pas de ce «lue le Seigneur, noire Dieu, nous a accordé? Scphor, roi des Moabites, qui vivait du temps do Mo'ise, fui témoin de la conquête que nous rimes de son pays, qui était alors entre les mains des Amorrhéens, et cependant il ne se plaignit point et n'en demanda pas la reslitulion ; et vous venez aujourd'hui la demander après un si long temps. Que si vous continuez à me vouloir faire une guerre injuste, que le Seigneur en soit le juge ei qu'il

(/•) Gènes, xxxv, 18.

lq)(.eites. iLvi, 17. Num. sxvi, U (/i) Jmlic. XI 1, 2,3, elc.

{ijibid. \\,1.

DICTIONNAIRE DE LA BIDLS

soitrarbilre de celte journée entre Israël et les enfanis d'AtJimon.

Li' roi des Amiiioiiilps ne voulut pas se remlro à «es rjiisoiis, et Jpphlé, r(Mi)|ili de l'Esprit du Si-igneiir, roinineiiça à rassembler des troupes, en parcourant tout le pays qu'o(C'i[)airnl les Israélites an di'là du Jourdain. Alo'. s il fit un vœu au Si igncur, s"il lui donnait la victoire contre les Aniinuiiiles, de lui olTrir en hido('aust(^ le premier qui sortirait de sa maison et qui viendrait au-devant de lui. La bataille s'étant donnée, Jephlé demeura vietorieux et ravagea tout le pays d'Animon. Mais comme il revenait dans sa maison, sa fille unique vint au-devant de lui en dansant au son deslambours. Alors.Ieplilé, déchirant ses habits, dit ; Ahl malheureux que je suis 1 Ma fille, vous m'avez trompé et vous vous êtes trompée vou>-méme; car j'ai fait un vœa au Seigneur, el je ne puis manquer à ma promesse. Sa fille répondit : .Mon père, si vous avez fait vœu au Seigneur, faites de moi tout ce que vous avez promis; accordez-moi seulement la grâce (ju' je vous demande : Laissez-moi aller surles monlagnes pendant deux mois, afin que j'y pleure ma virginité avec mes compagnes. Jephté la laissa libre pendant deux mois ; après quoi, il exécuta ce qu'il avait proinis.

Cependant ceux de la tribu d'Ephrn'im («), jaloux de la victoire que Jephlé venait de remporter contre les Ammonites, passèrent le Jourdain eu tumulte, vinrent se plaindre à Jephlé de ce qu'il ne les avait pas appelés à celle guerre, el le menacèrent iic, meilre le feu à sa maison. Jephté leur répondit qu'il les avait envoyé prier de venir <i son secours; mais que voyant qu'ils ne venaient pas, il avait mis son âme dans ses mains et avait hasardé un combat. Ceux d'Ephraïm ne se rendant pas à ces raisons, Jephié assembla le peuple de Galaad. leur livra bataille el les vaini|uil. Les vieloi ieux ne socoulcnlant pas de les avoir mis en fuite, se saisirent des gués du Jourdain; el lorsque quelqu'un d'Ephraïm venait sur le bord du lleuve pour se sauver, coiux de Galiad lui demanilaient : N'étcs-vons pas d'Ephraïm? Il répondait:

Non. Ils lui répliquaient: Dites donc sc//!^6o- Iclh, (|ui signifie un épi ; mais au lieu do scliihliolrth, lis disaient sibbuleth, sans aspiration; et aussitôt on les prenait cl on les tuait au passage du Jourdain ; en sorte qu'il y eut quarante-deux mille hommes de la tribu d'Eiihraim (jui furent tué-, ce jour-là.

Nous ne connaissons aucune anti'e parlicularilé de la vie et du gonvernemcnt de Jephlé; nous savons seulement qu'il jugea Israël pendant six ans (h), et qui! lut enterré dans la ville de Maspha en Galaad (c). Saint Paul {(I) le met entre les saints de l'Aneien Testament qui se sont distingués par le mérite de leur foi. Il semble que la fable d'fphi-

(n) Judic. Ml, 1, 2('( r^eq.

(b) Il tiioiirui r^iii (Jii inonde 2823, avant Jésus-Clirist 11/7. :i>a,l l'ère vulg. 1181.

(c) Jinlic \». 7.

id) H,4r. XI, 31.

(1) Sa.igiiim; virgineo placandam Virginls iram

EsseDese. {Ovid. !H etamoipli . lib. XU, vues. 28.)

génie, fille d'Agamemnon, est lirée de l'histoire de Jephté. Agamemnon ayant par mégarde lue la biche de Diane , la déesse irritée fit naître des obstacles qui retardèrent le départ de la flotte. On consulta le devin Calciias, (jui déclara que les dieux demandaient une victime du sang d'Agamemnon. Iphigcnio fut conduite pour être immolée; mais Diane, touchée de compassion, mit une bielic en la place d'iphigénic. La biche fut sacrifiée, el Iphigcnie fut faite prôlressc de Diane Oi- Ihia, dans la Tauri(jue, où l'on immolait des victimes humaines.

I Econlonssur ce point Delort de Lavaur, qui, après avoir cité l'hisloire de Jephté, continue en ces termes :

« V^oyons à présent, et mettons, vis-à-vis, la fable d'Iphigénie, dans les principaux traits qui la composent : les temps conviennent à peu près ; l'opinion que le nom d'Iphigénie est pris de la fille di; Jephlé paraît très-bien foiulée;la conformité en est sensible, puisqu'il n'y a eu qu'à changer Jpliligénie en Iphigénie, pour en faire précisément la fille (ie Jephlé, qu'on appelait aussi Jephté ou liphlah; ainsi sa fille devait être appelée Iphligénie , qui veut dire plie de Jephlé'.

» Agamemnon, qui est dépeint comme un vaillant guerrier et un admirable chef, fut choisi par les Grecs pour leur général et leur prince contre les Troyens, du commun consentement de la Grèce assemblée dans la ville et le port iVAulide dans la Béotie.

» Dès qu'il eut accepté le commandement, il envoya des ambassadeurs à Troie au roi Priant, pour lui demander satisfaction sur l'enlèvement dont les Grecs se plaignaient ; les Troyens ayant refusé de leur donner ccHe salisfailion, Agamemnon, pournu'ltre dans son barti les dieux qui paraissaient irrités contre les Grecs et opposés au succès de leur cnlroprise, après leur avoir sacrifié, eut recours à Calchas, leur interprète, qui déclara de leur part que les dieux, et particulièrement Diane, ne pouvaient être apaisés , ni accorder aux Grecs un heureux voyage, que par le sacrifice d'iphigénic (1), fille d'Ag imemnon.

» D'antres, dont l'opinion est la plus vraiseinblablc (et elle es! suivie par Cicéron) (2), ont dit (lu'Agamemnon, pour s'atiircr la protection des dioiix dans la guerre dont il était déclaré le chef, leur avait dévoué ce qui naîtrait <1(* plus beau dans son royaume; el (juc sa fille Iphigénie ayanlsurpassé tout le reste en beauié, il se crut obligé de l'immoler ; ce que Cicéron condamne, en jugeant qu'il y avait moins de mal à ne pas tenir sa promesse qu'à conimeltrc un parricide.

>' Agamenmon fut fiappé el troiib'éde celle obligation; il y consentit pourtant d'abord; il eut ensuite de graiiiis regrets sur sa fiile. On le représente délibérant et dans le doute

(2) Agamemnon, cumdevovisset Dianjequoil insuo rogno pniclierruniini n:aum essiH ilto anno, immolavil hiliiguiiiaiii, qiia niliil oral eo iinlilem anno nalntn (lulclirins: Iironiissurn poliMS non facion'lnni, qnani Inm letrum faiiuns ailmiUenduiiiruit. (Cicéioii, au Iruiaiènie livre Ue ses Offices, n.93.)

JEP

tî les dieux pouvaient demander un parricide, et s'il élait obligé de croire l'oracle, ou de tenir sa promesse.

» Les poêles (1) ont ici ajoufc à celte résistance des sentiments de la nature, des intrifçuesqiiiaugnientenllcs diflicullésde l'exécution de eu vœu ou de cet ordre du ciel, pour former des nœuds qui ornent leurs poëmes, et pour étaler l'éloquence qui ramena ce père à exécuter ce qu'il devait aux. dieux. Ils font enfin triompher Agamemnon des faildesses de la tendresse paternelle, par les rnolifs de son devoir (2) et de sa gloire ; il prononce l'ordre à sa fille, qui exhorte eilcniémc son père à l'exécuter, avec une fermeté et une soumission merveilleuses; elle le console et se trouve trop heureuse de mourir pour une si bille cause, pour procurer la victoire et laglnire de sa patrie: avec ces sentiments elle échappe à sa mère; elle se met entre le^ mains de son père, pour être conduite à l'autel, au milieu des pleurs de ses compagnes, et pour y être immolé**.

» Quelques auteurs ont dit (lu'elle fut effectivement sacrifiée (3) ; d'autres plus luimains ont conté qu'elle avait été sauvée et enlevée dans un nuage par les dieux, contents de l'acceptaiiou du sacrifice (V), qui envoyèrent une biche pour êlre immolce au lieu d'elle. (Ils ont pris ce trait du sacrifice i'isaac.) D'autres ont imaginé qu'elle avait été changée elle-même par les dieux en une biche ou en une ourse (5). Le premier fond de cette fahie était qu'elle avait été enlevée près de l'autel dans un turuullc, et qu'où avait trouvé à sa place une biche avec laquelle le sacrifice fut accompli. Diclys de Crète (6) dit que cet animal fut subjtitué pour sauver Iphigénie.

» Le point dans leiiucl ces diverses traditions conviennent est qu'Iphigénie no parut plus dans son pays-, la Fable lui donne à peu de frais une machine qui l'enleva dans ia Chersonèse Tauriquo, où elle consacra le reste de ses jours hu service du temple do Diane, dans lequel on immolait à celte déesse des hoslies humaines (7), en mémoire du sacrifice de la prêtresse. Les poètes ont substitué ces sacrifices, plus conformes à leur art cl à leur religion, aux pleurs et aux fêles lugubres par lesciuelles les filles d'Isi'nel célébraient tous les ans la mort de la fille de Jephté.

» Cette biche ou cette ourse ont été imaginées sur les courses que la fille de Jephté lit durant deux mois sur les monlagnes et dans les forêts, qu'elle remplissait de regrets sur elle et sur sa famille, de uiourir sans poslérité

(1) Ovide, 13* liv. des Mét-imorpti ; Euripide; I\aciiio.

(2). . . PostMii-'irn piel:ilem piiLilioa causa,

Rpxqiip paU'em vieil, casiuimnie daiura cruorem Fieniibus aille ar.mi slolit IpliigiMiiu niiiiislris.

Ocid. Melwnnriili llii Xli, vers. 29 ot soq.

{fi) Sangnine plac.islis kiHos et V:i;^iiip cssa. Vîrjjilc. Aiiliile nuo pacln Trniiai Vii -lui» araiii Il'liiaf.assutii liirparuiil saiiguuiii luile.

(4) Victu Dea est; iiiil)enii]ue nciilis ubjfuit; et iiiter Ofliciuiii lurl)aiii(|ue sacri vocpsinc precaiilum, Supposila tVrlur iiiuUisse MyreiiiiJj ceiva.

{Ovùl. Metaimrph. Mb. .Vil, vers. 52 elseq.J

JEP

» Les dieux, après celle obéissance rendue à leurs ordres, donnèrcnl aux Grecs un dépari heureus (8) et une glorieuse ticloire.

» La raison et le succès du sacrifice, ce sacrifice même, ou l'enlèvement de ces princesses sur le point d'être immolées, la figure de biche courant dans les forêts et sur les montagnes, h ur retraite dans un temple pour y être consacrées le reste île leurs jours au service divin, sont d'une même origine; le fruit de ce sacrifice l'ut également une grande victoire, et la r.iison en avait été no vœu imprudent, fait par les pères de ces célèbres victimes.

» G'e<l ce qui a été copié aussi fidèlement dans la table d'Idoménée, roi de Crète, moins diversifiée dans les dilTérenls auteurs (|ui l'ont rapportée, et qui roule chez tous, d'une manière uniforme, sur un vœu tout à fait semblable à celui de Jephté. Rien no peut approcher de la représenlatioii ipii est laite de ceite fable dans l'incompirable ouvrage des Aventures de Télémaquc. qui s'est si fort élevé au-dessus de celui (!)) des Aventures d'Ulysse, .son pcic.

» La ressemblance de cette copie avec son original est si sensible, que plusieurs l'ont reconnue ; niius n'en rapporlerDiis que les traits essentiels, sur lesquels on peut aisément la conférer avec l'original.

» Idoinéiiée, roi do i'île de Crète, et l'un des princes qui étaient au fameux siéye de Troie, s'en retournant après le siège fini, lui surpris par une tempête si furieuse, que les plus habiles pilotes déses|iéraient de pouvoir éviicr le naufrage. Ru cet état , où l'on ne .'c voit aucune ressource humaine, ou a recours au ciel, chacun faisait des vœux, et Idoménée adressant les siens au dieu de ia mer, lui promit solennellement ()un s'il lui procurait le reiour dans son île, il lui sacrifierait la première personne qui s'y présenterait de\ant lui.

M Sur la nouvelle de son arrivée, le plus empressé, pour aller au-devant du roi, l'ut son fils. Ce prime inforluué se présenta le premier aux yeux de son malheureux père, qui, ne pouvanl le regarder et fuyant sa v ue, fut quelque temps sans oser lui apprendre le malheur commun, qui faisait sa tristesse : après l'avoir déclaré, il voulut se percer luimême de son épée. Les assistants arrêièreiit samaiu; ils lui représentèrent ensuite que, pour satisfaire à une promesse imprudent', les dieux ne pouvaient agréer (ju'nii père donnât la mon à son fils, et qu'on pouvait les apaiser par d'autres sacrifices. Le fils cependant faisait voir nue constante résoludun de mourir pour dégager la promesse de son

Vovei aussi Hygin et Piiidare, daus ses IMliiiiues, ode H.

(5) Noël le Comte, au premier livre de sa Mylholegie,

c. Vlll.

(fi) En snn premier livre rie la Guerre (le Troie. (7) Da'liiiiiiia.i cui iiiiM.rilaut ipM Tauri aiuiil esse l|)liigeii'aiii AKaiiHMiiniHiis liliam. {Ilc.uiiuie. Iiv. IV.) ifi) .4eLipiiiiit veiitosa l'TijDiiiillo e.iiiua-,

Mullaijue perpessu.' l'lirviîia poiiiiiiuir areiia.

(ûvid. Mcinmuiph. Iib. \Ii, vers. 37.) (0} L'Odyssée d'Homère.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

père, et pour détourner de sa tête la vengeance du dieu méprisé. Idatnéiiée prend un moment qu'on le laissait libre, et plonge son épée dans ie cœur de son fils; on relient encore sa main qui tournait l'épée contre luiuiènif.

)) Après ce coup dénaturé, la fureur le saisil.Ceroi, auparavant très-sage, nesaitpuni! iiit qu('l.|ue temps ce qu'il fait ni ce qu'il ilil. Les dieux eux-mêmes se déclarèrent contre un sai'riQce si 'impie, }i;!r une peste qu'ils envoient dans cette île ; le peuple, frappé d'horreur pour cette biirDarie, de pitié pour le fils poignardé, et de crainte pour les marques de l'indignation divine, ne reconnaît plus son foi et ne veut plus lui obéir. Il n'y a de salut pour lui qu'à quitter la Crète et à remonter sur ses vaisseaux, accompagné de ceux qui lui étaient demeurés fidèles. Enfin, revenu à lui-même, il aborde en Italie, où il l'onde un nouveau royaume, conlraint de quitter celui que sa naissance et les lois de son pays lui avaient donné après Miiios et Deucali()n,son a'ieul et son père.

«Virgile a conté comme ce roi avait été chassé de son royaume (Ij, et qu'Enée apprit que le trône en était vacant. Télémaquc, parcourant les mers pour chercher son père, trouva la Crète dans cet état, et les Cretois occupés à s'élire un roi à la place d'idoménée.

» Otez les épisodes, les ornements et les suites de ces fables, le fond et l'essentiel ne sont que la copie de l'histoire de Jephlé (2).»] Il y a quelque chose de si extraordinaire dans le vœu de Jephlé, que, quoique l'Ecriture en parle en termes formels et (rès-clairs, on ne laisse pas d'y trouver des difficultés qui embarrassent les commentateurs.

L'esprit du Seiijneur s'élanl saisi de Jephlé, dit l'auteur sacré («), il parcourut le pays de Galaad et de Mariasse; sans doute pour ramasser des troupes et former une armée qui pût repousser les Ammonites, et délivrer dans la suite les Israélites de leurs incursions : Et il fil un vœu au Seigneur, en lui disant : Si vous livrez entre mes mains les enfants d'Ammon, je vous offrirai en hulocausle le premier qui sortira de la porte de ma maison pour venir au-devant de moi, lorsque je reviendrai vainqueur des Ammonites. Il dit clairement qu'il offrira en holocauste la première personne de sa maison qui viendra au-devant de lui à son retour de la défaite des Ammonites. Remarquez qu'il ne dit pas la première chose, le premier animal, mais la première personne. De plus il ne dit pas simplement qu'il vouera, qu'il consacrera, qu'il offrira au Seigneur celui qui viendra le premier à. sa rencontre; mais il ajoute affirmativement qu'il le lui offrira en holocauste : Eum holocausium offeram Domino.

C'est le véritable sens du texte, et les Pères '

(a) Jndk. xi, 29, M, 31 et seq.

(/>) Paqnin. Contint.

(f) Vieil- Kimcin Iliib. Atii. Mmisl. Vul. Clar, Pius.Giot. 11/). ,H((i'iim.,i.tc.

'((i) UeiU XII, 51.

(e) Levit. xxvu, '2, 3, etc.

C^J Ibid. xxviii, 28, 29.

l'ont ainsi expliqué, comme on le verra ciaprès.

Cependant , malgré l'évidence du texte , quelques nouveaux interprètes (&) l'expliquent d'une autre manière, et traduisent ainsi l'hébreu : Et la chose qui sortira des portes de ma maison, lorsque je retournerai enpaix de la guerre des Ammonites, elle sera au Seiyn.. (cr, et je la lai offrirai en holocauste. Jeplité voue au Seigneur, disent-ils, ce qui viendra au-d'vant de lui, soit homme, soit bêle; mais non pas de la même manière : c'est-à-oire , si c'est un homme ou une feiimie, "je les coii-iacrerai au Seigneur, ils seront au Seigneur; si c'est un animal pur et propre au sacrifice, je l'immolerai au Seigneur; si c'est un animai immonde, par exemple un chien, je le ferai mourir, ou je le rachèterai (c). De plus Jephlé pouvait-il ignorer que les sacrifices de vicliiues humaines étaient odieux aux yeux de Dieu ? Voiis n'imiterez point, dit le Seigneur (d), les abominations des peuples chunanéens, qui ont offert à leurs dieux leurs fils et leurs filles, en les faisant passer par le feu. Les principaux de la nation, les prêtres du Seigneur ne se seraient-ils pas opposés à l'exécution d'un pareil sacrifice '? Enfin, quand on avouerait que Jepbté aurait dévoué sa fille, ne savaitil pas la loi qui lui permettait de la racheter pour une somme d'argent assez modique (e) ? Celui qui aura fait un vœu, et qui aura voué sa vie au Seigneur, donnera le prix qui sera ordonné; l'homme depuis vifigt ans jusqu'à soixante donnera cinquante sicles, selon le poids du sanctuaire ; la femme en donnera trente : le garçon depuis cinq ans jusqu'à vingt donnera vingt sicles, la fille de même âge en donnera dix. C'est ce qu'on dit de plus plausible pour periiuader que Jepbté n'avait pas fait vœu d'immoler sa fille au Seigneur. On peut répondre à ces raisons, 1° que mal à propos on veut détourner le sens du texte, qui porte expressément, que celui qui viendra au-devant dt lui sera ait Seigneur, et lui sera offert en holocauste. 11 parle d'une personne, etnon d'une bête. 2» Onne prétend pas justifier ni le vœu précipité, ni sou exécution littérale faite par Jcphté ; on avoue que son vœu n'est pas selon la science, et que Dieu ne demandait pas qu'il lui offrît une telle victime. Il aurait beaucoup mieux fait de demander pardon de son imprudence, et de s'imposer, de l'avis du grand prêtre de sa nation, une peine proportionnée à sa faute. 3° Le rachat des choses dévouées que la loi permet n'est pas des choses dévouées par l'anathème, mais seulement de celles qui sont dévouées par dévouement simple. Les premiers ne se rachetaient point (/"). Omne quod Domino consecratur, sive homo fuerit, Ni'tie anima, sive ager, non vendetur, nec redi-

(1) Fainii volât pulsuiii reguis cessisso |ialeriiis Iddiiieiica duceni, desertaque lill()r.i Crcl»; lliisttf vacare doiuos, sedesquc adslare relictas.

( .Kneid. lib. lit, vers. 121. ) (-2) UELOnx DE Lavauh , Conférence de la Fuble avec l'Uuioite Sainte , clup. xxiu, socoiidc édition; Avignon,

JEP

JtP

mi polerit... Omnis cnnsecrntio quœ offertur ab liomine, non redimctur, sed morte morietur. Les Pères et plusieurs habiles commentateurs n'ont pas fait difficulté de reconnaître que Jephlé avait réelleinont offert sa fille en holocauste Josèpli« ( Antiq. l. V , c. IX.

a\iy;^upriTaç Sa Tov xarà 7rf.( •-/»! fisvov ^pivo-j lietà roÙTOv 5(£),06'JTa 6ÙTa? tijk TratôK m/ox«iJtwo'£) le dit

expressément. Le paraphrasle chaldéen dit <]u'H r immola sans avoir consulté le grand prêtre: et que s'il ravait consulté il aurait racheté' sa fille d'une somme d'argent. Saint Ambroise («) déplore la dure promesse et la cruelle exécution du vœu de Jcplilé. Saint Augustin [b) desapprouve la conduite de Jeplilé, et dit qu'il lit en cela ce qui était défendu par la loi, et qui ne lui avait été commandé p.ir aucun ordre particulier : Fecit quod ex lege vetabatur , et nullo speciali jubebatur imperiu. 11 suppose par conséquent qu'il exécuta son vœu à la lettre. Saint Jérôme (c) croit que Dion en permit l'exécution, pour punir ce père imprudent de sa témérité : Ut qui improspecte voverat, errorem votorum in fiiiœ mortem senliret.

Saint Clirysostome (d) remarque que Dieu, par une providence pleine de sagesse, permit que ce père fît réellement mourir sa fille, pour réprimer ceux qui dans la suite pourraient se porter légèrement à faire de pareilles promesses. C'était un exemple très-propre à inspirer aux hommes de la circonspection, et à les éloigner des vœux et des promesses précipitées. Saint Justin le martyr (>) et Théodoret (f) ont regardé celte action dans la môme vue. D'autres ne se sont pas contentés de supposer le sacrifice de la fille de Jephlé comme un fait certain, ils l'ont loué et approuvé. L'auteur des Questions aux orlhodaxes, imprimées sous le nom de saint Juslin [g], ne doute pas que la piété envers Dieu qui lui fit immoler sa fille ne l'ait fait mettre par l'Apôtre au nombre d("^ justes. Saint Jérôme s'exprime de inêm* (h):Jeplile obtulit ftliam virginem, et idcirco in enumeratione sanctorum ab Apostolo ponitur. 11 dit ailleurs (ij que, si le sacrifice n'est pas louable, au moins l'esprit et l'intention sont dignes d'approbation : Non sacrificium placet, sed animus offerenus. Saint Ambroise (j) n'ose l'accuser d'avoir exécuté sa promesse; mais il le plaint de s'être trouvé dans la nécessité de ne pouvoir accomplir son vœu que par un parricide. Non possum accusare virum, qui necesse hnbuit implere quod voverat , sed tnmen miserabilis nécessitas, quœ solvitur parricidio. Saint Thomas {k) reconnaît que la foi et la dévotion qui le portèrent à faire ce yœu, venaient de Dieu, et que c'est

(a) Ambros. t. V de Offic. c. xu.

(6) Aug. qu. 49 inJudic.

(c) Hieron. t. l coiuia Jovhilan.

!d) Chri/sost. homil li, ud popnl. AiHiocli. e) Jiislin. sen Awlor (,lu. ad Uriltodox. au. 99. f) Theodoret. qu iO, m Judic.

g) Auct Qu. ml Orlliodox. qu. 99 n) Hieron. Episl. ad Julian.

(i) Hieron. in cnp. vu Jerein.

(j) Ambros. l. lil. Oftic. c. xii.

(t) /). ï'/iû»i. -2-2, an. i. ad i, qu. 88.

ce qui l'a fait mettre par l'Apôtre au r.ing des justes (/); mais (lue ce qui gâta son action fut qu'il se laissa aller à son propre mouvemenl, en exécutant ce qu'il avait trop légèrement promis. On peut voir notre dissertation sur cette matière, celle de Louis Capelle, celle du père Alexandre, et les auteurs qui sonl cités dans notre Bibliothèque sacrée.

[ L'opinion des saints Pères sur le vœu do Jephté et sur l'exécuiion de ce vœu n'a d'autre fondement que la lecture qu'ils ont faite du récit dans une traduction, (juoi qu'en dise doin Calmet, le texte original peut être inlf^rprélé, et fort bien interprété, dans un sens qui exclut l'immolation p.n- l'effusion du sang. J'ai déjà eu occasion d'examiner à fond cette question, lorsque j'écrivais le troisième livre de mou Histoire de l'Ancien Testament ( tom. L pag. 177) ; et l'étude que j'en fis à cette époque me donna la conviciion que Jephté n'avait point immolé sa fille, mais qu'il l'avait cons-acrée au service de Dieu.

Depuis, xM. Brière, curé de Notre-Dame, à Nogent-le-Kotrou, m'a envoyé une dissertation manuscrite dont il est l'auteur, et dans laquelle il entreprend , avec beaucoup de clarté, de force et de talent, de ràfuler le sentiment qui s appuie sur le texte original, et d'établir, par l'autorité de la Vulgate et des saints Pères, ((ue Jephlé versa véritablement le sang de sa filb . Cet écrit e^t le mieux fait de ceux que j'ai lus sur ce sujet ; cependant il ne m'a rien enlevé de mon ancienne conviction, fondée sur des autorités et des raisons qui me paraissent plus solides.

Ceux qui soutiennent que Jephté accomplit son vœu en sacrifiant sa fille ne citent jias l'exemple de Saùl, dont le vœu ( car on dit que c'est un vœu) faillit coûter la vie à Joiialhas, son fils ( I Iteg. XIV ). Que l'on compare les deux récils, je crois que l'un peut servir à expliquer l'autre, lis sont du mémehislorien, et ont de frappantes analogies. Appuyés sur la ^ulgale, les partisans de l'immolation triomphent assez facilement de leurs adversaires; mais en pareille matière l'autorité de la Vulgate est moindre que celle de l'Hébreu : celti' version n'a pas été inspirée, et le texte original l'a été. Il est très certain que l'endroit où se trouve le vœu de Jephlé est tout autre dans l'Hébreu. Il n'y a pas quicumque ( être humain ), mais asiier, 7Modci(m7we{étrehumain ou animal) (l);il n'y a pas primus non plus, ni dans les Septante, ni dans l'ancienne Vulgale. L'Hébreu porte liltéralement:/,e5o»7()H; qui sortira des portes de ma tnaison... sera au Seigneur ou j'en ferai un holocauste. Remarquez que cela s'accorde

{l) Hehr.xi, 32, 33.

(1) As/ipr est des trois genres , et signitie qui, que, quoi ; c'eil\e réciUiui détermine le genre dar.s le(|uel on (loil 1.; iirendre, selon qu'il s'agit d'une personne, 'd'une ctinse. Ici, les partisans de l'immotalion entendent asJ,er comme.s'il s'agiss.iil d'une personne ; mais ils ne sauraient, par aucune raison tirée du texte, justifier celte acception , tandis que nous croyons qu'il nous en fournit pour prendre ce mol dans le sens neutre. Oji verra plus bas que des interprètes l'ont rendu par quidquid , ou par quodcumque , ou par qmd.

DICTIONNAIRE DE LA CIBLE

bien avec le quoâcumque: si c'est une pcrsoimi-, je la consacrerai au Seigneur, si c'est un animal, je le lui inimoler.ii Ce vav conjonclif, qui a plusieurs siguifications, snlre autres OH, n'esl rendu ni dans les Si;pl,înle, ni dans l'ancienne, ni dans la nouvelle ^'ulgalc ; et on ne ciie pas de manuscrits hébreux où il ne soit pas. Ce ou indique qu'il faut quodcnmque au lieu de quicumque i\]. Quoi- (lue lesSepIanle aient lemasculiu quicumque, c'est-à-dire, quoiqu'ils portent : Le sorknit... néanmoins on peut le prendre eomine signilianl le neutre; aussi plusieurs Pères l'onl-ils renilu par quidquid. J'imagine que dans les Sepl.inle rainpliibologie do ce mot et l'oniissii)n de la parlieule ou sont la cause pour laquelle les Pères qni onlpréeéilésaintJérôme, ont eru à riuimolatiun; saint Jérôme a suivi celle opinion, sans avilir eu peut -être l'occasion lie l'examiner préalablement à fond (2).

Ce même récit présente d'aulri-s différences : par eseuiple au verset .']5, Jephté parlant à sa fille lui dii : Tu nias trompé et ta t'es trompée toi-même. Rien" n'annonce , rien ne moiive de le les paroles ; il y a dans rHébreu : Tu m'as troublé, etc., paroles qui conviiiinent dans la circonstance , couune celles-ci de Jonatiias : Mon père a trouble' tout le monde, qu'il prononça d^ms une circonstance anal'>g!ie. Toute ia difficulté repose sur les paroles de Jeptilé , diversement interprétées. Or on sait qu'une des pretnières règles pour liulerprélalion d'un texte obscur, c'est de le eonlénr avec ceux qui ont avec lui du raiiporl. Ainsi Levil. XXVII, 2, 3, etc. passim. 1 Ileq. I, 11; XIV, 4 , 44. Jsa. LX ■< I, 3. Une autre règle, c'est de juger les per^onnes, non d'après des circonstances qu'on sup|)ose, des paroles dont le sens est conteste, des o;iinions superficielles , mais d'après leur législation, leurs mœurs, le rôle qu'elles jouent dans les événements, leur caractère, etc.

Les partisans de l'inmiolation motivent encore leur opinion sur d'autres passages du récit, par exemple, sur le verset 40, ainsi exprimé dans la A'ulgate : Ut post unni circulum convcninnl in unum filiœ Israël et PLÂJiGAfiT [iliomJeplilhe Gulaaditœ dicbus quatuor. Mais l'Hébreu est rendu de cette manière dans la Bible de Zurich : Ut unnua vice venirent filiœ Israël ut dissereue.nt cuin filia Jeplite Gilcudilw, quatuor scilicel diebus in anno ; ei par Arias Mnnianns en ces termes, plus littéralement: A diebus in dies ibunl fdiœ

(I ) Nous 2voiKins que le val est plus soiiviu rendu par et i|ii(' |iur ou : i:'csi |>;ir el qu'il est rendu ilaiis 1p mauubcrit jjroc d'Alcvauiliii; el daiisci'liii d'OxI'uiil. Mais celte ohservaliuii esi iuuiile, puisque nous argunieulous coulre ceux qui se fnnil ni sur la Vulgate. Or, la Vulgate n'a ni et ni ou, ni)n i lus q\ie. le grec vulgaire. Elle |,orle : .... /iiim liiitocdusiiim uffcrmn Doim'/io ; le ijrec vulgaire el

raiicieniii' Viiiuiiii' liseni El crii Uonxma; iiffeimi emn

liDloaiiiskiiiiiUa- ( Nolro Vulgale u'.i pas non plus : Et eril J'omiiio) Lis nianuscrils cilés onl cl avaul olferam, à la pl.ice (K-eupée par le ivie liéhreii. I.a pluase ue seiiililel-elle p:is exiger ou au lieu île fi? La Bibli! ilileile Zurleli el celle il' Arias Molli iiniis (Mil el, unis viiiei eiiiniiie elles rniariill'llélireii : l"la liilile .le Zuri :li : Oc'iPeiMOCE Cfli cssiuM {neril inilii vtn'iiiiii e fiirilnis dnimis im'ir. ciiiii ub Âmmoiiilh .sud'cs ici/ icr», Dntniin enl, sucrilinibu'iiie illiid kolqcutiUUHt. 2° Arius Muutauus : Et eiit eiircUieiis, quod

Israël ad ii.loquenddm filiam Iphtach Ghilhaditœ, quatuor diebus in anno.

M. le chevalier Dradi, dans son savant livre inlitulo : De l'Harmonie entre l'Eglise et la Synagoijue, a con^acré un chapitre à la vénération dont la virginité a élé l'objet de la part de tous les peuples. ,\ celte occasion, il traite en passant la question relative à la fille de Jephté; mais il ia résout, et voici

comment « Plusieurs Pèies de l'Eglise

d'une grande autorité disent que Jephté a accompli son vœu d une manière sanglante... Cependant plusieurs écrivains catholiques no craignent pas de soutenir que Jephté a sac:';i: I sa fille de la seule manière qui ttiicliiit propre, puisque la loi de Moïse interdisait expressément et sévèrement les sacrifices humains. Un vœu, et surtout son accomplissement, ne doit être que de iono, comme disent les théologiens. H la sacrifia donc par la mort civile, spirituelle, la consacrant à la retraite et à la prière, el la- vouant à une virginité piTpéluelle, comme nos religieux, el nos religieuses qui meurent au monde, sans pour cela cesser de vivre de la vie naturelle... Non per morlem corporis,(\\l Ksiius, sed eo modo quo lieiluin eral hominem Dco ojfcrri. Naut et oblalio hominis in minislcrium perpetuuui Dei, Levil., cap. ult., 7nors appelialur. Ce grand théologien, comme aussi Nicolas de Lyre, un des plus savants et des plus habiles interprètes des Ecrilures, penchent visiiblement vers cette opinion, sans que ni l'un ni l'autre n'ose se prononcer franchement.

» Mais qu'il nous soil permis de dire quo dans ce paragraphe, où nous Irailons du respect des Hébreux pour la virginité, nous sommes au milieu de la synagogue (3). Or les principaux rabbins, Abarbanel, David Kimhhi, Lévi ben Gherschoii, Isaac Abuhab, Samuel Laniado, etc., disent que Jephté voua sa fille à une virginité perpétuelle, afin qu'elle pût vaquer toute sa vie à l.i prière, l'eniermanl dans un ermitage qu'il fit bâiir au haut de la nionlagnc. C'esl là que les vierges d'Israël allaient (jualre fois par au pour s'entretenir avec elle et la consoler. Elles lui parlaienl sans la fo/r, ainsi que cela se pratique dans certains couvents de femmes, parmi les Nazaréens (chrétiens). Ces rabbins s'ap|)uient sur des raisons assez plausibles. Ce qui, à leurs yeux, prouve que le s.iciifiee de la fille de Jephle consistait dans sa consécration à la virginité, c'est que : 1" au verset 3G, elle dit : « Mon père, puis-

eyn'siinn fucit efoiibus ilciniis mea' in octursum mewn , in n'ileundo une iu ihici- n liliis Unimnoii, el eril Doiûno , cl uscuniterc [aciwn illud it^censwne:n.

(2) Voici le infime versel ciié en eiilier p:ir sainl .lél'oiiie dans son priinipr livre coulre Jovinien : Quicunuiiic e.rieiil de domo weu in occurstim niilù, riini revtrti cœiicro in niice u filnn Aninmi, eiil Donnmi , el olj'cram Htnni liuliiciuiatuni. On pi ni coiiiparei' celte version avec celle qu'il a iliMiuée dans la Vulgale.

(5) (l'est la, eu c fTei, si nuusnwiiis rn fiire la remr.r- (]Ue, qu'on devait surluut, ce nniissenihlp, aller elierelier la solution do laque^iioii présente. M. Drach l'v a trouvée. D'autres qu'siioiis sont anjounl'liiii ilill'éreinnienl risuliies qu'elles ne l'avainil éti5 aulrelnis; les unes, à l'aide lie r.iriliéiilngie; 1,-s autres , de la philologie; presque loiiles soiil an moins plus éctairiies par le progrès del sciences historiques, physiques, etc.

iER

JER

que tu as prononcé ce vœu, fais de moi ce que tu as promis » Un prêtre, et non Jephaiirait dû l'immoler eu victime. 2° Au ^ieu de pleurer la vie qu'elle allait perdre à un âge encore jeune, elle ne pleura que sur sa virginité (1), dans laquelle elle fut oblitjée de demeurer le reste de ses jours, verset ii7. 3° 11 était impossible , ainsi que nous l'avons dit, d'offrir une viciinie humaine. Abarbanel ajoute : « El selon moi, c'est ce » qui a donné aux nations d'iildom (aux » chrétiens), l'idée de faire des monastères » où les femmes s'enferment et observent » une clôture perpétuelle; et lant qu'elles » vivent, elles ne voient plus aucun liumuie.» C'est ce qui a fait dire à Estius : llaiiuc Ilebrœi interprètes et recenliores ecvlesiaslici scriplores intcUigunt /iiiainJtplUhe fuisse Ueo oblutam non per mortein corpuris, clc. [à). Or, pour vouer à Jéliova la virginité d'une personne, il s'ensuit nécessairem. ul qu'on devait la regarder comme agréable à Dieu.

» Si ce chef guerrier conçut un vif chagrin du saeriCce au(|uel il ne put se soustraire, cela s'explique par le sentiment naturel, d'autant plus que la fille do\U il devait se séparer pour la vie était son unique enfant, le seul objet de ses aflcctions paternelles (3). »] JEllAA, Egyptien, esclave de Sosan, à (lui celui-ci donna sa fille Oholaï en mariage , dont il cul Etheï. I Paratip. Il, 3't, 35.

JERALA, ville de Zabulon. Josiie,X\X, 15. Elle csl nommée Jedala dans quelques exemplaires; et c'est la meilleure leçon, autorisée par l'hébreu.

JERAMH;EL, fils deCi^. I Pn?. XXIV, 29.

JERAMEEL, fils aine d'Hcsron, de la tribu

de Juda (a). Jcramcel était frère de Calubi et

de Ram. Il eut pour fils Ram, Buna, Araui ,

Asom, Achia (lOnani {b).

JERAMEEL, canton du partage de Juda , vers le midi de cette tribu (c). Il fut possédé par les descendants de Jéraniéel fils d'Ifesron. David disait à Achis qu'il faisait des courses dans le pays de Jéraméel, pendant qu'il ravageait le pays des Amalécites, des Gessurites et des Gersites.

* JERGAAM , nom d'homme ou de lieu, I Par. Il, 'i4, où nous lisons Samma engendra Baham, père ou prince de Jercaam.

JEREMIE, fils d'HcIcias, de la race sacerdotale, était natif d'Analholh, bourgade de la tribu de Benjamin (d). 11 fut destiné à l'emploi de prophète dès le sein de sa mère (p), et avant sa naissance. Lorsque Dieu lui parla pour la première fois, el qu'il l'envoya porter ses ordres aux rois, aux princes, aux prêtres et au peuple de Juda, il s'excusa sur son bas âge cl sur son peu d'éloquence. C'était la qua-

(n) I Par. ii, 9.

(M Ibid. 11, 23, 26.

je) I Reg. xxvn, 10; xsx, 29.

{d).Ierem. i,l.

(e) Ibid. I, b.

(/■) Ibid 1. 18.

(g) Ibid. Il, 12 et seq.

(h) Ibid. c;i|). ii, m, iv, v, vi, vu, \ni et seq.

ii) IV Reg. xxiii, 4, S, 6, etc.

{j)Jeiem. xn, mv, xiv, xv, xvi.

tlj Icij vers. 57, U Viilgaie lit ; Et plaitgam viroinitalein

torzième année du règne do Josias, l'an du monde 3375, avant l'ère cou>inûne629. Il continua de prophétiser jusqu'après la ruine de Jérusalem par les Chaldéens, arrivée l'an du monde .iMG, et il mourut, à ce qu'on croit, dans l'Egypte, deux ans après, savoir, l'an du monde, 3'tl8, avant Jesus-Christ 582 , avant l'ère vulgaire 586.

Jérémie s'était contenté de prêcher de vive voix, sans rien écrire jusqu'à la quatrième année de Jo.'kim , roi de Juda. Ce fut alois qu'il commença à rédiger ses prophéties , ainsi quenousle diron^ ci-après. Nous allons donner un abrégé de sa vie. autant que nous le pourrons, en suivant l'ordre des leuips. Lors()ue Diiu appela Jérémie au ministère de la prophétie, il lui fit voir tout d'un coup qu'il aurait beaucoup à souffrir de la pirl des Juifs; mais il lui proinit en niê/ne tctnps de le rendre comme un mur d'airain cofitre les rois, les princes et le peuple de Juda (/"). Il lui fil voir aussi sous la figure d'une branche d'amandier qui comniiMiçait à fleurir (y), el sous celle d'une chaudière échaulTée par nu fi'u soufflé du côié du nord, que toute la Judce éiait menacée d'un très- grand malheur, el très-prochain, delà part des Chaldéens. Ou peut dire que c'esl là l'objet général de presque toutes les prophéties de Jérémie. Elles roulent sur les crimis de Juda el sur le châlimrnt que le Seigneur en devait faire par la main de Nabuchodonosor, roi des Chaldéens.

Le prophète commence par une forte invective contre les désordres du royaume de Juda (,'(). Ces désordres étaient exirémes durant bs premières années du règnede Josias, qui est le temps où ces pro|)liétie> furent pronoiuées, el avant que ce prince eut réformé SCS Etats (î) , ce (ju'i! ne tit que (a dixhuitième année de son règne. Pendant loul ce temps, Jérémie souffrit de grandes persécuiions de la pari des Juifs. Ses pan iils el ses compatriotes mêmes (j' , reux de la petite ville d'Analholh, le menaçaient di; le tuer s'il continuait à prophétiser. .M.iis le prophète les menace eux-inênu'S qu'ils seront mis à mort par le glaive, el qu'ils périront par la famine. Eu même temps ii se plaint à Dieu du bonheurdonl jouissent les inéchiinls pendant que les gens de bien sont dans l'oppression et dans la douleur. Le p^iys était alors dans la famine, qui était un effet de la colère du Seigneur contre son peuple. Vers ce même temps. Dieu défend à son prophète de prendre une femme, et de nourrirdes enfants dans Jérusalem ; d'entrer dans aucune maison de joie et de festin, ni dans aucune maison de deuil, pour consoler ceux qui étaient

memn Et verset suivant : Flebnt virginUalem suam.

Paguin traduit ainsi l'Hébreu : Kt ftebo slpek virçiiiinulein meaiH... Et flevit i,vpER virgiititnlem suoin. Aria.s Munhimis : El ftebo scper iirgxnihdes meas. . El flevil siteh vifgiiiiloies suas. Les Septante avaient tradnit de même le texte original.

(2) Nous avons transcrit la suite quelnues lignes plus haut. Noli- de M. Dracli.

(5) M. Drach, rie l'Harmonie entre CEqtise et ta Synagogue, loin. U, part, i, sect. ni, cli. i , § 3 , et uote 37, Da-. 240-242, 536.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

iiflligés. Tout cela désignait que IcSnigneur avait résolu d'ôter à son peuple toulepaix, toute joie, toute consolation (a).

Nous croyons que ce fut sous le règne de Sellum, fils de Josias (M, que Jérémie reçut ordre du Seigneur (c) d aller chez un potier de terre. Il y remarqua un pot qui se cassait entre les mains du potier, lequel en fit un autre sur-le-champ avec la même argile dont le premier était composé. Jérémie déclara que Cela marquait la réprobation de Juda, au lieu duquel Dieu devait susciter un autre peuple plus fidèle. Pour faire sentir plus vivement la force de celte prophétie, il reçut ordre de prendre une cruche de terre, et de la casser en présence des anciens du peuple et des prêtres, dans la vallée des enfants d'Ennon. De là il monta au temple, où il confirma tout ce qu'il leur avait dit. Phassur, capitaine du temple, le fit arrêter, et In fit mettre dans une prison du temple, où il demeura jusqu'au lendemain. Alors il prédit à Phassur que lui, ses enfanls et ses amis seraient réduits en captivité.

Joakim, roi de Juda, ayant succédé à Sellum ul), Jérémie lui dit (e) que s'il veut demeurer fidèle à Dieu, on verra encore des rois de Juda dans son palais, accompagnés de tout l'éclat de leur dignité ; mais que s'il continue dans ses désordres. Dieu réduira ce lieu en solitude. Mais comme Joaki;n, au lieude se corriger, s'abandonnait à lacruaulé et à l'avarice, et s'amusait à faire des bâlinients somptueux, Jérémie le menace d'une mort malheureuse, et lui dit qu'il sera privé des honneurs de la sépulture. Il parle encore contre Jéchonias, frère de Joakim, et lui prédit qu'il sera livré entre les mains desl-haldeens, et qu'il ne verra jamais aucun roi de sa race sur le trône de Juda {[)■ 11 déclame fortement contre ces deux princes, et les liépeint couuue des pasteurs cruels, qui, au lieu de paître leur troupeau, le dévorent et le dissipent.

Vers le même temps, Jérétnio étant monté au temple, en prédit clairement la deslruction (g). Alors les faux prophète;; et les piètres le saisirent et le déclarèrent coupal)le de mort. Les princes du peuple y élant venus pour le juger, Jérémie, sans s'elTrayer, leur déclara qu'il n'avait rien dit que par l'ordre de Dieu , et que s'ils ne se, converlissaient, ils verraient bientôt l'elTel de ses menaces. Ce discours arrêta les princes; ils le renvojèrent absous, et le iuslinerciit |iar l'exemple du prophète Michée, qui avait prédit la même chose sous le roi Kzethias, sans qu'on lui eût fait la moindre peine.

Avant la quatrième année (/;) de Joakim, Jérémie prophétisa contre divers peuples

(o) Je.rem. xvi, xvu \b) ^os^■ii mourut

k Jérusalem avant l'ère vulg.

(d) Sellum ne régna que trois mois. Joakim fut mis en sa place la môme année 3?)9i. Les |iro[ili6lies de Jérémie contre JoakiHi peuvent être de 359C>.

(e) Jerem. xmi.

(/') Ibid. xxiii.

[g] Ibid. xxvi.

voisins de la Judée fi) ; comme rcs Egyptiens, les Philistins, les Tyriens, les Phéniciens, leslduméens, les Ammonites, lesMoabites et les peuples de Damas, de Cédar, d'Asor,etc.; car Jérémie était établi le prophète des nations ou des gentils : Prophetam in gentibus dedi ie; comme saint Paul était destiné pour être l'apôtre des gentils. Le prophète menace donc tous ces peuples de leur faire boire le calice de la colère du Seigneur. Mais cetio prophétie n'eut son accomplissement parfait qu'après la ruine de Jérusalem par les Chaldéens.

La quatrième année de Joakim Ij), Nabuchodonosor fut envoyé en Judée par son père Nabopolassar. Il fit le siège de Jérusalem , prit Joakim et plusieurs autres Juifs, entre lesquels étaient Daniel et ses compagnons. Il voulait les mener tous captifs à Babylone; mais il relâcha Joakim, et se contenta d'y faire conduire les autres caplifs. Ce fut cette année que Jérémie [k) annonça positivement la captivité des Juifs, qui dev;iit durer soixante-dix ans, après lesquels Dieu devait punir à leur tour les Chaldéens et les Babyloniens. Dans le même temps, il prédit pour la seconde fois que les peuples voisins des Juifs seront enivrés du calice do la colère de Dieu.

Ce fut aussi celte quatrième année de Joakim que le projiliéte reçut ordre du Seigneur de mettre en écrit tout ce qui lui avait été révélé depuis la Irc-zième année de Josiis, jusqu'alors (/). Jérémie obéit. Il dictasses prophéties à Barneli, son disciple, et lui dit de les aller lire dans te temple, n'y pouvant aller lui-même , parce qu'il était dans les liens, où il avait été mis par les ordres du roi. Baruch alla donc au temple la cinquième année de Joakim; et le jour de l'Expiation solennelle, il lut devant l'assemblée du peuple les prédictions fâcheuses dont Jérémie les menaçait. Miellée, fils de Gamarias, en alla douueravis aux princes et aux magistrats, qui envoyèrent ((uerir Baruch, avec le livre qu'il avait lu au peuple. Baruch vint et répéta de nouveau en leur présence ce qu'il avait récité devant le peuple. Ou inform.t le roi de (outcequis'élail passé, et on interrogea Baruch sur la manière dont Jérémie lui avait dicté ce volume. Il répondit que ce prophète le lui avait dicté par cœur, sans hésiter et comme s'il avait lu dans un livre. Les magistrats dirent à Baruch de se retirer et de se tenir caché avec Jérémie ; et cepcndanl ils portèrent le livre au roi , qui en fil lire trois ou quatre pages en sa présence; mais ayant ou'i ce qu'il contenait, il le coupa avec un canif, et le jeta dans un brasier, qui était allume devant lui (1). 11 ur-

(h) L'an du monde 3398, et ta (inatrième année de Joa kini.

(i) Jerem. xlvi, XLvii,xLvni, xu\.

(;■) An du monde 5598, avant Jésus-Clirisl 60î, avant l'ère vuli;. 606.

(lij .lerem. xxv.ct ilvi, xlvii et seq.

(/) Ibid. XXXVI.

(1) Voyi'z le Cukiidrier des Juifs, an 0 du mois de Cfl»- 'eu, a la lêledu premier volume.

iU\

JER

donna en même temps qu'on se saisit dcBaruch et de Jéréuiio : mais Dieu ne permit pas qu'on les trouvât. Jérémie reçut ordre une soconiie fois de dicter à Baruch ce qui avait Clé brûlé, et Dieu y fit ajouter beaucoup de nouvelles choses.

Un jour Jérémie {a), par l'ordre de Dieu, introduisit dans le lemple les Réchabites, et leur fit présenter du vin. Ils s'excusôrentd'cn boire, disant que Jonadab, un de leurs ancêtres, le leur avait défendu, aussi bien que de demeurer dans des maisons et dans les villes, et ne leur avait permis de loger que sous des tentes. Ils ajoutèrent qu'ils n'étaient entrés dans la ville que par la nécessité, les Chaldéens occupant la campagne, et ne leur permellant pas d'y pouvoir demeurer en paix. Celte circonslance fait juger que ceci arriva pendant le siège de Jérusalem, la septième et dernière année de Juakim [b). Jérémie prit occasion de celte réponse de faire aux Juifs de vifs reproches de leur peu de •oumission aux lois du Seigneur, pendant que les Réchabites avaient tant de déférence pour les ordres d'un de leurs ancèlres.

Peu de temps après cela, Joakim fut pris, (ué et jeté à la voirie par les Chaldéens [comme Jérémie l'avait prédit(XXlI, 18)]. Jéchoiiias, son fils, lui succéda, et ne régna que lroismois.il fui aussi pris par les Chaldéens, cl mené captif à Babylone. Scdécias régna après Jéchonias, depuis l'an du monde 3i0a jusqu'en 3'i-16, qui est l'année de la prise de Jérusalem par les Chaldéens.

Les rois de Moab, d'Animon, d'Idumée,de Tyret de Sidon, avaient envoyé des ambassadeurs à Sédécias au commencement de sou règne. Jérémie fit présent à chacun de ces ambassadeurs d'un joug, pour les porter aux rois leurs maîtres, avec ordre de leur dire de la part du Seigneur que quiconque refuserait de s'assujellir de bon gré à Nabuchodonosor serait malgré lui soumis à son joug et à son empire (c). Jérémie dit la même chose à Sédécias. Et comme le prophèle portait sur son cou des jougs et des liens pour marquer par là aux Israélites leur caplivilé prochaine et leur assujetlissenienl aux Chaldéens, un faux prophèle nommé Hananie saisit ces liens cl ces jougs qui étaient sur le cou de Jérémie, el les ayant brisés devant tout le monde, il dit : C'est ninsi que le Seigneur l'uinpra le joug que Nabucliodonosor veut imposer aux Juifs. Comme Jérémie se relirait outré de douleur, le Seigneur lui inspira de retourner, et de dire à Hananie qu'an lieu de ce joug de bois qu'il venait de rompre le roi Nabucliodonosor leur eu imposerait un autre de fer. El vous, Hananie, ajoula-t-il, puisque vous abusez du nom du Seigneur par vos mensonges, vous mourrez avant la fin de celte année. Il mourut eu effet deux mois après celte prédiction.

(n) Jerem. xxxv.

(6) An Jii monde ôlOo, avant Jéius-Clirist 59b, avant rère vulg. 599.

(c) Jerem. xxxvi.

(d) Ibid. XIII.

(e) Ail du monde 3409, avant Jésus-Cbrist 591, avant ■'ère vul;;. 59b.

PlGTIOMNAlRE DE LA BiBLB. II,

Nous croyons que ce fut sous le règne de Sédécias que Jérémie reçut ordre du Sesgneur [d) d'aller dans une caverne sur l'Euphrale pour y cacher une ceinture de lin. Il retourna quelque temps après au même lieu, et y trouva celte ceinture toute pourrie; co qui marquait l'abandonnemenl que le Seigneur faisait de Juda, qu'il s'était autrefois attaché comme une ceinture. La qualrième année du même prince (e), Saraïas, frère do Baruch, ayant été envoyé à Babylone (/^, apparemment pour redemander à Nabuchodonosor les vaisseaux du lemple, Jérémie lui donna les prophéties qu'il avait écrites contre Babylone, avec ordre de les lire aux Juifs captifs, et après cela de les atlather à une pierre, et de les jeter dans l'eau de l'Euphrate. Jérémie (y) écrivit encore une autre fois aux mêmes captifs, par Gamarias, que le roi envoyait à Babylone, de s'établir dans ce pays, d'y bâtir des maisons, et de s'y marier, parce que leur captivité devait durer soixante et dix ans, après lesquels le Seigneur les délivrerait (/()•

Un nommé Séméias, qui était alors à Babylone, écrivit à Sophonias, qui étail un des premiers prêtres, et le reprit de ce qu'il permettait à Jérémie d'écrire ces choses aux captifs, el de ce qu'il ne l'avait pas mis en prison pour cela. Sophonias lut la lettre à Jérémie, et ce prophète écrivit de nouveau aux captifs de Babylone, et prédit à Séméias qu'il mourrait en captivité, el que ni lui ni sa posléiilé ne verraient point la délivrance du peuple de Juda.

Nabuchodonosor étant venu assiéger Jérusalem la dixième année du règne de Sédécias (î)i Jérémie, qui ne cessait de prédire que la ville serait prise et le peuple réduit en captivité, fut mis en prison dans le parvis du palais. Alors Hanaméel, fils de l'oncle de Jérémie, vint trouver le prophète dans sa prison, et lui dit : C'est à vous qu'appartient le droit de racheter un Id champ qui est à Anathoth, votre pairie. Jérémie racheta; il eu passa le contrat, et en délivra l'argent (j). H en mil la cédule entre les mains de Baruch, et lui dit de la conserver; p;u'ce, ajouta-l-il , que le temps viendra que ce pays sera de nouveau cultivé et habité. Durant le même siège (k), le roi et les habitants de Jéinsalcm remirent en liberté leurs esclaves, parce que c'était l'année sabbatique, el que la vue du danger présent les rendait plus exacts à garder la loi. Mais Nabuchodonosor ayant quitte pour quelque temps le siège de la ville pour repousser le roi d'Egypte, qui faisait mine do venir à son secours, le roi et le peuple reprirent leurs esclaves, sans se mettre en peine de leur parole ni de la loi de Dieu. Jérémie sur cela s'éleva contre eux, el leur fit de terribles menaces. Depuis la levée du siège, il fut mis en liberté, et Sédécias envoya vers

(/■.) Jerem. l, ii... 1, 2, 59, 61, 62. (3) /fcid.xxix.

(h) Ibid. XIX, 24, 'îoetseq.

(i) An du monde 3414 , avant Jésus-Christ 586, avant l'ère vulg. 590.

( ;) Jerem. xxxn, xxxiii.

(k] Ibid. xxxiv.

DICTIONNATRE'DE LA BIBLE

lui pour se recommander à ses prières. Le prophète fil dire au roi (a) que Nabuchodoiiosor reviendrait contre la ville, qu'il la prendrait et la réduirait en cendres. Comme il voulait se retirer à Anatholh, sa patrie, les gardes l'arrêtèrent comme un transfuge, et le» princes le jetèrent dans un cachot, où il fui en danger de sa vie, à cause de rineommodité du lieu. Sédécias envoya lui demander quelque temps après s'il avait quelque nouvelle révélation. Jérémie lui dit qu'infailliblement il serait livré aux Clialdéeiis ; et le pria de le faire tirer delà prison où il était. Le roi lui accorda celte grâce, et lui fit donner tous les jours du pain pour sa nourriture, tandis qu'il y en eut dans la ville.

Nabuchodonosor étant revenu au siège de Jérusalem , la serra de plus près qu'auparavant ; et Sédécias ayant envoyé demander à Jérémie (6) s'il n'avait rien de bon à lui dire, il répondit à ceux que le roi avait envoyés que la perte du roi et des princes était résolue ; mais que, pour le peuple, ceux qui se rendraien' aux Chaldéens auraient la vie sauve, et que ceux qui s'opiniâtreraient à demeurer dans la ville seraient enveloppés dans sa ruine. Comme ce prophète continuait à prédire les malheurs de la ville , les principaux de Jérusalem en firent leurs plaintes à Sédécias , qui leur permit de faire de Jérémie tout ce qu'ils voudraient. Ils le descendirent avec des cordes dans une citerne où il n'y avait point d'eau, mais seulement de la boue, et où le prophète serait bientôt mort, si Abdemelech n'en eût averti le roi, qui le fit tirer de là (c). Il fut toutefois laissé dans le parvis de la prison, où il demeura jusqu'à la prise de la ville, qui arriva quelque temps après, dans la onzième année ds Sédécias , du monde 34.16, avant Jésus-Christ 584-. avant l'ère vulgaire 588.

Jérémie fut pris avec les autres captifs, et mené avec eux jusqu'à Ramaih ; mais comme Nabuchodonosor avait expressément recomm.tndé à Nabuzardan (d) , général de ses troupes, d'avoir soin de Jérémie, cl de lui laisser faire ce qu'il voudrait. Nabuzardan lui donna le choix de venir avec lui à Babylonc, ou de demeurer dans la Judée avec le reste du peuple. Le prophète accepta ce dernier parti, et alla joindre Godolias à Masphalh , où plusieurs Juifs, que la guerre avait dispersés en différents endroits , vinrent aussi se réunir. Ils y vivaient en paix et en assurance, lorsque Ismael, fils de Nathanias, accompagné de dix hommes, vint trouver Godolias à Masphath , et le tua en trahison. Mais il fut poursuivi par Johanan, fils de Garée, qui l'obligea de relâcher le

(a) Jerem. xxxvu.

m JWri.xxi.

ic) Ibid. xxxviii.

(cl) Ibid. ixxix, 11, 12 et seq. ; xi, 1, 6; xii.

(e) Ibid. xLii.

[{) Terlull. advers. GnosOc c. vm. Uieromjm. l II. contra Joiiintaii. Epiphaii, de Vita et Morte Proplielar. Dorolli. in Siiiiomi. lia et Uebrœorum traditw.

(o) Hehr. xi, .^7.

(n) Viclorin. in Apec, xi, 3, et plurci apud Bilar. in Huiih. cap. XX.

butin qu'il avait pris, et de se sauver lui huitième chez les Ammonites.

Johanan ayant ramassé ce qu'il put de Juifs, les rassembla près do Bethléem (e) , et l'on consulta Jérémie pour savoir si l'on devait demeurer dans la Judée ou se retirer en Egypte. Le prophète demanda du temps pour consulter le Seigneur, et au bout de dix jours il leur répondit que, s'ils allaient en Egypte, ils y périraient par l'épée, parla famine et par la peste ; et que s'ils demeuraient dans le pays de Juda, Dieu les y conserverait et les y protégerait. Les chefs du peuple se mulinèrent, et soutinrent que cetlo réponse ne venait pas du Seigneur, et que c'était Baruch qui la lui avait suggérée, pour les détourner d'aller en Egypte. Ils prirent donc la résolution de s'y en aller, et obligèrent Jérémie et Baruch de les y accompagner. Ce prophète y prononça des prophéties contre les Juifs et contre les Egyptiens, leur prédit que Nabuchodonosor viendrait dans ce pays , cl désigna même le li("U où il placerait son trône , menaça le roi d'Egypte que Dieu le livrerait entre les mains des Chaldéens , comme il y avait déjà livré Sédécias. Voilà à peu près ce que nous trouvons de la vie de Jérémie dans ses propres écrits.

Plusieurs anciens (/") tiennent qu'il fut lapidé à Taphnis en Egypte par les Juifs, qui ne pouvaient souffrir ses menaces et ses reproches ; et c'est de sa mort dont on explique ces mots de l'Epttre aux Hébreux (g) : Ils ont été lapidés. Quelques rabbins croient qu'il revint en Judée , et d'autres veulent qu'il soif allé à Babylone et qu'il y soit mort. Quelques anciens Pères {h) ont enseigné qu'il n'était pas mort, non plus qu'Eiie, parce que l'Ecriture ne dit rien de son décès , et parce que les apôtres répondirent à Jésus- Christ, qui leur demandait ce que les Juifs disaient de lui («) , que les uns le prenaient pour Elie, et les autres pour Jérémie. Mais le sentiment commun et général des théologiens est qu'il est mort , et qu'il doit un jour ressusciter.

Outre le livre de ses prophéties, nous avons encore ses Lamentations en cinq chapitres , qui sont des cantiques de deuil composés à l'occasion des derniers malheurs de Jésusalem et de sa ruine entière par les Chaldéens (1). C'est le sentiment qui nous paraît le mieux fondé. D'autres croient (yjquo Jérémie les composa à l'occasion du pieux roi Josias. Il est certain qu'il écrivit des Lamentations sur ce ^ujct(/f); mais elles ne sont pas venues jusqu'à nous. Voici ce qu'on lit dans les Paralipomènes au sujet de ces La-

(i) Multli. XXVI, U

(j) Hieronym. mZuch. xii, 11. Ha Chald. Inlerpp. Ua- Imn. M(ddon. Ilomtv. Ilitgo. Tltomas Figuier. Val. Jun. Vide ei Jo.sf, Il Atitiq. l. X, c. vi.

(h] il Vur. \\\\, 25.

(l) M. t'oujoul.il appelle Jérémie « le |)oël(i des grandis ildidoiirs. » Il cite plusieurs traits de la deuxième lauieiilation, qui est, à son avis, « la plus belle éléfc'ie qu'on puisse tniuver dans aucune liltéralure du mouda. » Corresp. d'Orient, letir. cvm, loni. IV, pag. 413.

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monlations : Tout Juda et Jérusnlcin pleurèrent Josias; Jére'mie surlnul fit paraitre sa douleur dans les Lnmentnlions qu'il composa , et que tous les chantres et les chanteuses répèlenl tous les ans dans Israël. On lui allribup aussi le psaumoCXXXVI, et on veut qu'il ait coiiiposé lo LXIV avec Ezéchiel. Quelques-uns (a) lui allribiienl la compilation des troisième et quatrième livres ties Rois, parce que le ilernicr chapitre de Jéréinie est le mé.iie que le dernier du quatrième livre des Ilois ; mais c'est que le dernier chapitre de Jérémie a été tiré du quatrième livre des Rois , pour servir comme de supplément à sa prophétie. Les livres des Machabées (b) citent certains écrits de Jérémie que l'on voyait encore l'an du monde 3880, avant Jésus-Christ 120, et lik ans avant notre ère vulg;iire. Mnis ces écrits sont perdus. Enfin les Pères citent souvent Barurh sous le nom de Jérémie , parce qu'ordinairement Baruch est mis à la un des prophéties do son maîlre.

Jérémie apparut après sa mort â Judas Machabéc , accompagné du saint pontife Onias , et lui donna un glaive d'or tout brillant de clarté, en lui disant (c) : Recevez cette épée comme un présent que Dieu vous envoie, et assurez-vous que par ce moyen vous abattrez les ennemis de mon peuple d'Israël, lin même temps Onias lui dit, en lui montrant Jérémie : Voilà celui qui aime ses frères et tout le peuple d'Israël, et qui fait des prières continuelles à Dieu pour le peuple et la sainte cité.

La Chronique d'Alexandrie (d) raconte que Jérémie, étant en Egypte, avait prédit aux prêtres égyptiens que leurs idoles seraient renversées par un tremblement de terre , lorsque le Sauveur du monde serait né cl couché dans une crèch(! ; ce qui fut cause que, depuis ce temps ils firent représenter une vierge et un enfant couché dans une crèche, et qu'ils lui rendirent des honneurs divins. Le roi Ptolémée en ayant demandé la raison aux prcties, ils lui dirent ce que Jérémie avait prédit à leurs ancêtres. Cette Chronique ajoute qu'Alexandre le Grand étant un jour allé au tombeau de ce prophète , et ayant appris ce qu'il avait prédit touchant sa personne et ses conquêtes , fit transporter son corps à Alexandrie, et lui fit ériger un tombeau magnifique. Jean Mosque, dans le Pré spirituel (e) raconte aussi cette dernière circonstance, et ajoute que Jérémie était fort honoré dans le quartier d'Alexandrie nommé Tétraphjlo.

Eupolèmc, cité dans Eusèbe {[), nous apprend aussi quelques particularités de la vie de Jérémie, qui ne sont pas plus certaines que celles que nous venons de voir dans la Chronique d'Alexandrie. Cet auteur dit que Jérémie ayant dénoncé aux Juifs idolâtres

(a) Procop. Isidor. Kimclii. Toslat.

(b) II Mac. II, 1 : Invenuur in dcscriplionibus Jereniiœ prophetœ.

le) II Mac. XV, t3.

id] Chroiiic. Pascli. p. l'ifi, 1"J7.

(e) Joan. iîoscli. Pral. spiiil. p. 77, p. 877.

leur perte prochaine, le roi Joakim vouiut le faire brûler vif. Mais le prophète lui prédit que les Juifs, réduits en captivité à Babylone, emploieraient ce même bois avec lequel il le voulait brûler à préparer à manger aux Babyloniens et à leur creuser des fossés aux environs de l'Euphrate et du Tigre. Nabuchodonosor ayant appris cette prédiction de Jérémie , engagea Assibaze , roi des Mèdes , à l'accompagner dans la guerre qu'il voulait faire aux Juifs; et après avoir pris Samarie, la Galilée, Scythopolis et le pays de Galaad, il ruina Jérusalem, prit Joakim, et enleva les richesses du temple, à l'exception de l'arche et des tables de la loi , qu'il laissa à Jérémie. 11 y a dans ce récit bien des choses insoutenables. Mais quant à cette dernière circonstance de l'arche, nous lisons dans le second livre des Machabées {g), que Jérémie ayant pris le feu sacré le cacha dans une citerne, où l'on ne Irouva au retour de la captivité quede l'eau bourbeuse, qui ne laissa pas de s'enflammer lorsqu'on la répandit sur l'autel; et que le même prophète transporta sur le mont Nébo le tabernacle et l'arche d'alliance , et les y cacha dans une caverne, où ils sont encore aujourd'hui.

Jérémie fut pendant toute sa vie exposé aux mauvais f aitements des Juifs, dont il ne cessa de reprendre les désordres. L'auteur de l'Ecclésiasiique [h) , dans l'éloge qu'il donne de ce prophète, semble faire son caractère de ces persécutions qu'il eut à souffrir : Maie traciaverunt cum qui a ventre ma- Iris consecratus est propheta. Saint Jérôme (/) remarque que le style de Jérémie est plus bas et plus négligé que celui d'Isa'ie , par exemple, et de quelques autres prophètes. Il attribue ee défaut à la naissance de ce prophète, qui était né et avait été élevé à Ana- Iholh, qui n'était qu'un village ou une petite ville do la campagne. Q'autres critiques (/) trouvent de la grandeur et de l'élévation dans son style. Grotius juge avec raison que son grand talent était de toucher et d'exciter des passions de tendresse et de pitié. Les Lamentations sont un chef-d'œuvre en ce genre.

[« Dans les plans de la Providence, dit M. Coquerel, ministre protestant, Jérémie est témoin pour Dieu contre son peuple à Jérusalem , comme Ezéchiel en Assyrie et Daniel à Babylone. Il assiste on quelque sorte, de la part de Dieu même, aux derniers événements , aux derniers jours du royaume de Juda ; il prédit ces grands désastres, les explique et les justifie, à mesure qu'ils arrivent; au pied du trône de David et sur les marches du temple de Salomon , il représente à lui seul la justice divine, pendant cinq règnes de malheurs , lâche imposante et sublime , dont la récompense ne

(0 Eiipotem. apiid Euseb Prœpar. t. IX, c. ixiii.

(q) II Mac. II, 5, 6.

Çi) Eicli. XLix, 9.

(i) Hieroii. Privfai. in t. V!, Commeril in Jerem.

U) Siuici. Piolegom 2, m Jerem. Uupin. Frassen.

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DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

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pouvait être sur la terre. Aucun ministère n'a été plus pénible que le sien ; à l'exceplion de quelques récompenses particulières et du retour de la captivité , il n'annonce que fléaux, désolations, châtiments, et n'obtient que de loin en loin un peu de confiance. 11 était indispensable, sans doute, qu'au temps où Dieu semblait abandonner son peuple, une voix fût toujours prête à crier que le peuple, au contraire, abandonnait son Dieu. Admirable dispensation de l'Eternel 1 Pendant le cours de cette période, qui aurait eff.icé de la terre toute autre nation que la nation élue , les captifs , en Asie , et les assiégés, à Jérusalem, avaient tous leur prophète. Daniel , Ezéchiel et Jérémie s'entrerépondent de l'Euphrale au Jourdain : le même esprit les inspire. Quelquefois ils échangent et se renvoient leurs oracles , et attestent, par l'accord de leurs ministères, qu'un seul Dieu tient dans sa niaiu toutepuissante le fil des grands événements qui ébranlent l'Asie.

» Une circonstance ne doit pas nous échapper {Jer. XVI, 2) : il paraît que, sur icn ordre diiin, Jérémie a vécu célibataire; les vicissitudes de sa vie, les difficultés de sa mission rendaient cette liberté indispensable; un tel ordre était un bienfait.

» Son caractère convenait à la tâche qui lui a été confiée : la persévérance , la modération , forment le trait qui le dislingue : on le voit revenir sans cesse à la charge, infatigable à remplir sans fruit son devoir; il ne s'empoitc pas contre les incrédules qui le contredisent , contre les méchants qui le persécutent , il les plaint trop pour cela ; mais il les presse, il les conjure, il ne se lasse point de les avenir. Citoyen dévoué, il n'oublie que lui-même; prophète intrépide, tant de résistance n'a pu le décourager, et quand Jérusalem tombe, il reste debout, au milieu des ruines de sa pairie, comme pour montrer aux vainqueurs et aux vaincus quel devait être un véritable Israélite.

«L'ordre chronologique est entièrement interverti dans son livre. C'est sans doute après le retour de la captivité que ses oracles, ses discours et les fragments de son histoire ont été recueillis avec trop de négligence ; les peuples et les règnes y sont confusément mèiés. Son slyle est clair, simple et fort, et en général plus prolixe que celui des autres prophètes.

» Nui ne pouvait mieux que lui déplorer les malheurs qu'il avait si longtemps prédits. Ses Lamentations, composées de cinq chants différents, expriment, sous les plus vives images, la douleur d'un citoyen et d'un fidèle. La poésie en est plus élevée que celle de ses oracles , et le triste état de la Judée, pendant la captivité, y est dépeint avec une vérité effrayante. On y reconnaît que Jérémie pouvait dire ; J'ai vu les maux que je pleure. »J

(a) 1 Par. v, 24.

(i))JerciK. XXXVI, 28.1

(c) Josue, xviii, 21.

ld)Peut. xxiiv, 3.

MÀntig.l.lV.e.r.

JEREMIE , de la ville de Lobna , père d'Amital, femme de Josias, roi de Juda; et mère de Joachas et de Sédécias. IV Reg. XXIV, 18. ' JEREMIE, homme très- vaillant , de la tribu de Manassé, et chef de sa famille (a).

JEREMIE. Il y eut deux [ou trois] héros de ce nom dans les armées de David. I Par. XII, 4, 10, 13.

* JEREMIE , prêtre considérable , qui , revenu de la captivité avec Zorobabel, Neh. XI, 1 , fut un de ceux qui signèrent l'alliance avec le Seigneur, X, 1. Est-ce le même que celui des versets 12 et 34?

* JEREMIE, Réchabile, père de Jezonias.

Jer. XXXN , 3.

'JEREMIE, village de Jérémie ou deSaint- Jérémie, nom que porte aujourd'hui le village où naquit le grand prophète de ce nom. Voyez Anathoth.

JEREMIEL. La roi Joakim ordonna à Jérémiel et à quelques autres de se saisir da Baruch et de Jérémie (6) ; mais le Seigneur ne permit pas qu'on les découvrît.

* JÉRIA, lévite caathite, chef de la postérité d'Hébron. I Par. XXVI, 31.

JER1AS arrêta le prophète Jérémie, comme il sortait de Jérusalem pour se retirer à Anathoth, sa patrie, et le mena à Sédécias, qui le livra aux grands de sa cour pour le mettre en prison. Ceux-ci le descendirent dans une citerne pleine de boue , où il serait bientôt mort, sans Abdemélech, qui l'en tira avec la permission du roi. Jerem. XXX^ II, 13, etc.

JERIBAI , un des braves de l'armée do David. I Par. XI, 4G.

JERICHO, ville de la tribu dcBenjamin (c), environ à sept lieues de Jérusalem et à deux lieues du Jourdain. Moïse l'appelle la ville des Palmiers (d), à cause qu'il y avait grand nombre de ces arbres dans la plaine de Jéricho. Josèphc dit qu'il y avait dans le territoire de celte ville non-seulement beaucoup de palmiers, mais aussi l'arbre du baume (e), qui produisait celte liqueur si précieuse et si cslimée des anciens. La vallée de Jéricho était arrosée par un ruisseau qui était autrefois salé et amer (/"), mais qui dans la suite fut adouci par le prophète Elisée , en sorte que ses eaux rendirent la plaine de Jéricho non-seulement une des plus agréables, mais même une des plus fertiles du pays (f/). Jéricho fut la première ville du pays de Chanaan, que Josué prit {h). Il y envoya d'abord des espions , qui furent reçus par une femme nommée Rahab , qui les logea chez clic, et les sauva de la main du roi de la ville, qui avail envoyé pour les faire arrêter. Elle leur fil promellre qu'ils la conserveraient, elle et toute sa famille, lorsqu'ils auraient pris la ville. Voyez l'arlice de Rauàb.

Josué reçut ordre du Seigneur d'assiéger Jéricho, peu de jours après le passage du Jourdain (t) , et peut-être la veille ou le jour

HO IV Iha. ri, 19.

Ig\ .losepli. de Bello, l. V, c. iv.

(n) Josue, II, 1 , 2 el seq.

(«J /fcid. VI, 1,2,3, etc.

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de la première Pâqiie que les Hébreux célébrèrent dans la terre de Ciianaan (a). La manière dont se devait faire le siège est tout extraordinaire. Dieu leur ordonna de faire pendant sept jours , et chaque jour une fois, le lour de la ville. Les gens de guerre marchaient à la têle, apparemment hors de la portée des traits des ennemis. Après eux, suivaient les prêtres qui sonn:iicnt de la trompette; puis ceux qui portaient le coffre sacré, qui renfermait les tables de la loi , et enfin tout le peuple , disposés dans le même ordre qu'ils gardaient dans leurs marches du désert. On observa celte cérémonie jusqu'au-seplièmc jour. Ce jour-là, on tourna sept fois autour de la ville; et à la septième, au bruit des trompettes et des cris de tout le peuple, les murs tombèrent d'eux-mêmes.

Le premier jour était un dimanche, disent les rabbins, et le septième, un jour de sabbat. Tout le peuple demeura dans un profond silence, pendant les six premiers jours ; mais le septième jour, Josué leur ayant dit de crier, ils élevèrent leurs voix de toute part; et les murs étant renversés , ils entrèrent tous dans la ville, chacun par l'endroit qui était vis-à-vis de lui. Voyez ci-après, l'article Marche.

Or le Seigniur avait ordonné que la ville fût dévouée à l'analhème, et que nul ne touchât à quoi que ce fût de ce qu'on y trouverait ; qu'on n'y épargnât ni homme ni bête; qu'on mît tout à mort, sans distinction ni d'âge ni de condition ; que la seule Ilahab et sa famille seraient exceptées de cette loi générale. Tout cela fut exécuté. On mit le feu à la ville, et on consacra au Seigneur tout l'or, l'argent et le cuivre qui s'y trouvèrent. Alors Josué fit cette imprécation, et il dit : Maudit soit devant le Seigneur l'homme qui relèvera et rebâtira Jéricho ; que son premier-né meure, lorsqu'il en jettera tes fondements, et qu'il perde le dernier de ses enfants , lorsqu'il en mettra les portes. Cette imprécation de Josué ne fut pas vaine [b], Hiel de Bélhcl , environ cinq cent trentesept ans après ceci (c) , entreprit de rebâtir Jéricho. Il perdit Abiram,son fils aine, lorsqu'il en jeta les fondements , et Ségub, le dernier de ses fils , lorsqu'il en posa les portes.— [Foye; Josué, l'article etl'uddilion, §5XXlIetXXIIl.]

Au reste, on ne doit point s'imaginer que, jusqu'au temps de Hiel de Bélhel, il n'y ait point eu de ville de Jéricho dans ce cantonlà. Nous y voyons une ville des Palmiers, apparemment la même que Jéricho , du

((0 An du monde 2S5.5 , avant Jésus-Christ li47, avant lèic vulg. liSl.

ib) III Reg. xvi, ôi.

(c) Vers l'an du monde 3090, avant Jtsiis-Christ 910, avant l'ère vulg. 914.

(d) Jv.dk, in, 13.

\e) II Reg. 4, 5.

{() Doubdan, Voijage de la terre sainle, c. xxxvii.

ig) Joseph, de Bello, t. V, c. iv-

("i)«Dans l'intervalle de temps qui s'est écoulé entre la ruine de Jéricliopar Josué el sa rtcunstruiaiou par Hiel, dit Barbie du Boiage, il est encore question dans l'Ecriture de cette ville; c'est la ce qui a porté D. Calniel à peiiser (ju'il y avait eu non loin de l'emplacement de la liUe de Jéricho uue Jéricho nouvelle; mais celte opinion

temps des Juges, sous Eglon, roi dos Moabites (d). Les ambassadeurs de David, qui avaient été outragés par les Ammonites , demeurèrent à Jéricho (e) , jusqu'à ce que leur barbe fût revenue. 11 y avait donc dès lors une ville de Jéricho , mais elle n'était pas sur les fondements de l'ancienne; elle était au voisinage de cette première Jéricho (/■) (1). Josèphe distingue assez ces deux lieux , lorsqu'il dit [g) qu'encore de son temps on voyait près (le l'ancienne Jéricho, détruite autrefois par Josué, la source d'une fontaine très-abondanlc , qui suffisait pour arroser toute la plaine ; mais depuis que Hiel de Béthel eut réparé l'ancienne Jéricho, nul ne se fit scrupule d'y aller demeurer. Nous avons vu, dans l'article d'EtisÉE, de quelle manière ce prophète adoucit les eaux de cette fontaine. [Jéricho était foriifiée ; la citadelle, au temps des Machabées , fut réparée. I Mac. IX, 50.] Hérode avait fait bâtir à Jéricho un fort beau palais ; c'est là où il fit noyer le grand prêtre Aristobule , son beau-frère, el où il mourut lui-même. Notre Sauveur a fait quelques miracles à Jéricho ; et c'est là où il s'invita à demeurer chez Zachée, dont la foi est si fort louée dans l'Evangile.

[M. Poujoulat écrivait, au mois de mars 18.31, à M. Michaud les lignes suivantes (2) : « Vous savez mieux que personne ce qu'était Jéricho , au temps des croisades : la cité chrétienne avait un évêché dépendant de Jérusalem , trois moiiaslères, dont l'un était dédié à saint Basile, l'autre à saint Benoît, et le troisième occupé par des carmes. J'ai eu occasion de vous dire que Jéricho et ses dépendances avaient été données au monastère latin de Béthanie. Jéricho, séparée do la métropole par un affreux désert, était exposée plus qu'aucune autre ville aux attaques des ennemis de la croix ; aussi futelle une des premières places que perdirent les rois de Jérusalem. H ne faut point s'attendre à trouver une nouvelle ville de Jéricho. Daiïs les régions musulmane? ce qui est détruit est détruit : un misérable village, appelé Rihha (odeur) , formé de cabanes et de huttes de boue, remplace la cilé de Josué et de Vespasien. Rahhab, dans la langue des Hébreux , a la même signification que Rihha dans la langue arabe ; vous savez (jue Rahhab est le nom de celle fameuse courtisane de Jéricho qui donna asile aux espions do Josué. Ainsi la tradition musulmane conserve les souvenirs de l'histoire sacrée d'Israël.

trouve peu d'appui dans le texte de l'Ecriture, qui permet de penser que la dcuomination de cette ville ne se reproduit dans l'espace dp temps indiqué que pour désii^ner les gens qui habitent sur l'emplacement de la ville ou au^ en\ irons. »

Cependant voici sur ce sujet une observation de M. de Lamartine ;« Partis de Jéricho pour revenir 'a Jérusalem, avant d'entrer, dit-il, dans la première gorge des montagnes, sur un beau et large plateau qui domine la plaine, nous voyons des traces évidentes d'antiques constructions, et nous supposons que c'est là le véritable emplacement de l'ancienne Jéricho. Il a fallu de grands progrès de civilisation pour bâtir les villes danslcs plaines. On ne se trompe jamais en cherchant les villes antiques sur les hauteurs. »

(2) Corresp. d'Orient, lettr. cyi, loin. IV, pag. 371-573.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

» La petite Jéricho arabe est entourée de sycomores, de plantes de baumes, de nopals, qui servent comme de clôture aux ch;unps et aux jardins ; quelques espaces de terre sont semés d'orge et de blé. Je n'ai pas vu un seul palmier dans les lieux oii s'élevait la cité qu'on appelait cité des Palmes ; en quel temps et par suite de quels événements ces arbres ont-ils disparu? J'eusse bien voulu découvrir aussi de ces roses qui ont donné lieu à tant de merveilleux récits ; mais Jéricho a perdu ses roses comme elle a perdu ses palmiers , et tout cela ne se retrouve plus que dans les livres saints et dans les vieilles relations. Le territoire de Jéricho ou de Rihha offre trois espèces d'arbres qui ne se rencontrent point ailleurs. L'un , assez semblable à notre prunier, s'appelle zaccouin : on lire du fruit de cet arbre une huile vulnéraire, très-estiniée dans la contrée ; la plupart des rosaires qu'on vend à Jérusalem sont faits avec les noyaux de ce fruit. Les rameaux du zaccoum sont épineuxi Une tradition chrétienne veut que ce soit le feuillage du zaccoum qui ait été tressé en couronne sur la tête de l'Homme-Dieu. La seconde espèce d'arbre, particulière à Jéricho, se nomme dom : le dom porte un petit fruit rouge, qu'on mange dans le pays; les femmes de Jérusalem , surtout celles qui sont en état de grossesse, recherchent beaucoup ce fruit. Mon jeune interprète arabe en a rempli les larges poches de sa robe orientale: les branches du dom sont épineuses comme celles du zaccoum. La troisième espèce d'arbre , appelée hadag, présente de très-petites feuilles et un branchage hérissé de pointes aiguës ; son fruit , un peu moins gros qu'une noix , est de forme ronde et de couleur jaune. J'en ai cueilli quelques-uns : l'intérieur est sans noyaux et plein de chair mêlée de graines. Au temps de sa maturité, le fruit du had ig garde son éclat , et tout ce qu'il renferme se change en poussière noire. Ne serait-ce pas là cette pomme de Sodome, dont on a tant parié ? Je crois que le hadag est ce même arbre qu'a décrit M. de Chateaubriand, sans le désigner sous son nom arabe, et qu'il suppose être l'arbre de Sodome.]

La rose de Jéricho est louée dans l'Ecriture (a) et dans les voyageurs, quoiqu'il y ait lieu de douter que ce que l'Ecriture appelle rose de Jéricho soit la même chose que ce que les modernes entendent sous ce nom. Quoi qu'il en soit , voici ce qui est connu sous le nom de rose de Jéricho : c'est une plante qui a la forme du sureau; sa Qeur vient eu bouquet , composé de plusieurs petites fleurs assez semblables à celles du sureau. D'abord elle est rouge, et devient ensuite blanchâtre. La campagne de Jéricho est toute couverte de celle espèce d'arbuste. il en vient aussi dans quelques endroits do l'Arabie. La ileur esl incorruptible ; elle so sèche et se referme à peu près comme la fleur de sureau, avant qu'elle s'ouvre et s'é-

)a) Eccli. xxiï, IH: Quasi plantalio rosœ in .lericlw. b) III lieg. XI, 'm.

Le) m Keg. XI, 29.

panouisse. On lui attribue plusieurs vertus, sans aucun fondement. Quand on la laisse quelque temps dans l'eau, elle s'ouvre et s'épanouit; dès qu'on la laisse quelque temps hors de l'eau , elle se resserre , et cela en toutes les saisons de l'année.

A l'égard du baume de Jéricho , on peut voir l'article Bacme.

JERIGON , ou Jercon, ou plutôt Jarkon , ville de la tribu de Dan. Josue XIX, '(G. Méjarcon, ou plulôt Mé-inrcon, signifie les eaux de Jarcon. Ces lieux étaient au voisinage de Joppé. Voyez Arecon.

JERLMOTH, ville en la partie méridionale de Juda. ) oyez Jaramoth.

JER1M0TH. Il y eut plusieurs personnes de ce nom ; mais nous ne savons aucune particularité de leur vie. Voyez I Par. VII, 7, 18; Mil, 11; XXIII , 13; XXIV, 3); XXV, 4, etc.

JElllMUTH. C'est le même nom que Jerimolh. On trouve aussi quelques personnes du nom de Jerimuth. I Par. XII , 5; I Esdr. X, 27.

JEROBAAL. C'est le surnom que l'on donna à Gédéon , depuis qu'il eut abattu le bois de Baal , et que son père eut répondu à ceux qui s'en plaignaient, que C'était à Baal à s'en venger. Judic. \\ , 31, 32. C'est de là que Sanchoniathon a pris son Jcrombaal , prêtre du Dieu Jao. Euseb. Prœp., 1. I. Voy. Gédéon.

JEROBOAM , fils de Nabat , qui Ht pécher Israël, dont le nom est si célèbre et si souvent détesté dans l'Ecriture , comme étant l'auteur du schisme et de liilolâtrie des dix tribus, était fils de Nabat et d'une veuvo nommée Sarva (6). Sa patrie était Sarcda , dans la tribu d'Ëphraïm. Jéroboam était hardi et entreprenant , et Salomon lui avait donné la commission de lever les tributs sur toute la maison de Joseph , c'esl-à-dire sur les tribus d'Ëphraïm et de Manassé. Un jour que Jéroboam était sorti de Jérusalem , et allait seul à !a campagne (c) , le prophète Ahias de Silo vint à sa rencontre , ayant sur ses épaules un manteau tout neuf; ils n'étaient qu'eux deux dans le champ (</). Alors Ahias prenant son manteau , le coupa eu douze pièces, et dit à Jéroboam : Prenezen dix parts pour vous ; car voici ce que dit le Seigneur : Je diviserai et j'arracherai lo royaume de Salomon , et je vous en donnerai dix tribus. Il lui en demeurera une tribu , à cause de David , mon serviteur, et de la ville de Jérusalem, que j'ai choisie entre toutes villes d'Israël; parce que Salomon a adoré Astarté, déesse des Sidoniciis, Chamos, dieu des Moabiles, et Moloch, dieu des Ammonites , et parce qu'il m'a abandonné et s'est livré à l'iniquité. Je ne lo priverai point toutefois du royaume; il en jouira jusqu'à sa mort ; mais je l'ôtcrai d'entre les mains de son fils , et je vous en donnerai dix tribus. Si donc vous obéissez à mes ordres , et si vous marchez dans mes voies ,

(d) L'aniiâe csi iucerlame ; ce fui sur la fin du règne dfl Saiuiiiou.

JER

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comme a fait David , mon serviteur, je serai avec vous et j'établirai votre maison pour toujours, et je vous mettrai en possession du royaume d'Israol.

Jéroboam, déjà indisposé contre Salomon et animé par les promesses d'Ahias , commença à remuer et à solliciter les peuples à la révolte. Mais Salomon, en ayant eu vent, voulut faire arrêler Jéroboam , qui se sauva en Egypte et y demeura jusqu'à la mort de Salomon («'. Ruboam,qui lui succéda, ayant suivi le conseil des jeunes conseillers (6), qui lui conseillèrent d'user de hauteur et de menaces envers le peuple assemblé pour le reconuaitre roi, les irrita de telle sorte, qu'il y eut dix tribus qui se séparèrent de la maison de David, et qui abandonnèrent Roboam. Cependant Jéroboam était revenu d'Egypte ; et les dix tribus l'ayant appris , le firent venir dans une assemblée générale , oui ils l'établirent roi sur tout Israël. Jéroboam ûxa sa demeure à Sichem, et s'y forliQa. Il rétablit aussi Phanuel audelà du Jourdain, et la mit eu état de défense , pour contenir les tribus qui étaient de ce côlé-là.

Jéroboam , oubliant la fidélité qu'il devait à Dieu, qui lui avait donné le royaume , ne songea qu'à s'y maintenir, aux dépens de la religion et du culte du Seigneur. Il dit en luiluème : Si mon peuple va à Jérusalem puur y offrir ses sacrifices et pour y rendre ses adorations à Dieu, il retournera bientôt à l'obéissance de la maison de David , et je serai la victime de l'inconstance du peuple, ou du ressentiment de Roboam. Il résolut donc de faite des veaux d'or, apparemment à l'i-^ mitation du dieu Apis , qu'il avait vu en Egypte ; de les mettre l'un à Dan et l'autre à Bersabée, aux deux extrémités de ses Etats, et de faire publier par tout le pays défense d'aller désormais à Jérusalem , et ordre de rendre son culte à ces veaux d'or. N'allez plus ci-après, dit-il, à. iérusalem. Israël, voiei vos dieux qui vous ont tiré de l'Egypte ( 1 ). 11 fit aussi des temples dans leshauis lieux , et établit pour prêtres des gens du milieu du peuple, et qui n'étaient ni de la race d'Aaron, ui de la tribu de Lévi.

Pour faire la dédicace de son nouvel autel et la consécration de ses veaux d'or, il fit publier nne fête solennelle dans tout son royaume, pour le quinzième jour du huitième mois (c); et tout le peuple étant assemblé, il monta lui-même sur l'autel pour y offrir l'encens et les sacrifices. Alors un homme de Dieu, que la plupart croient être le prophète Addo, vint de Juda (d) à Béthel , par l'ordre du Seigneur; et, voyant Jéroboam qui était sur son autel, il s'écria : Autel, autel, voici ce que dil le Seigneur: Il naîtra u.i fils de la maison de David qui s'appellera Josias, et il immolera sur toi les prêtres des hauts lieux qui t'encensent maintenant. Il

(a) An du monde 3029, avant Jésus-Christ 971, avant l'ère vulg. 973.

(b) lit Reg. XII, 1, 2, etc.

(c) Au du monde 3030, avant Jésus-Cbrist 970, avaut l'ère vidg. 974.

Id) ni Req.xm.

ie) L'année n'est pas certaine.

brûlera sur toi des os d'homme. Et , pour preuve que c'est le Seigneur qui a parlé, voilà que l'autel va tout présentement se rompre, et la cendre et ce qui est dessus se répandra par terre. En même temps le roi, qui était sur l'autel, étendit la main et commanda qu'on arrêtât le prophète ; mais la. main qu'il avait étendue su sécha, et il no put la retirer. L'autel aussitôt se rompit , et le feu, avec la cendre qui était dessus, se répandit par terre , suivant la prédiction de l'homme de Dieu. Alors le roi lui dit : Offrez vos prières à Dieu , afin qu'il me rende l'usage de ma main. L'homme de Dieu pria le Seigneur, et la main du roi fut remise en son premier étal. Alors Jéroboam dit au prophète : Venez dîner avec moi dans ma maison, et je vous ferai des présents. Il répondit : Quand vous me donneriez la moitié do votre maison, je n'irais point avec vous , et ne goûterais rien en ce lieu; car le Seigneur me l'a très-expressément défendu.

Un événement si extraordinaire ne fit point revenir Jéroboam de son impiété ; il continua à entretenir le peuple dans l'erreur et dans la superstition, en établissant des prêtres des hauts lieux, et en les engageant dans un culte contraire à la la loi du Seigneur. C'est là le crime de la maison de Jéroboam , et ce qui fut cause qu'elle fut exterminée de dessus la terre. Quelque temps après (e), Abia, son fils, étant tombé malade (/), Jéroboam envoya sa femme (1) vers le prophète Ahias, pour le consulter sur la santé de son fils. Et afin que l'homme de Dieu ne reconnût point la reine , elle se déguisa et prit des habits comme une femme du commun. A peine était-elle sur le seuil de la porte du prophète, qu'Ahias, qui ne pouvait plus voir, à cause de sa vieillesse, lui cria : Entrez, femme de Jéroboam; pourquoi vous déguisez-vous? Allez; dites à .léroboam : Voici ce que dil le Seigneur : Je vous ai établi chef de mon peuple; et vous, au lieu de me demeurer fidèle , vous m'avez tourné le dos, et vous avez donné vos adorations à des dieux étrangers. C'est pourquoi j'exterminerai la maison de Jéroboam. Ceux de sa maison qui mourront dans la ville seront mangés par les chiens , et ceux qui mourront à la campagne seront dévorés par les oiseaux du ciel. A l'égMrd de l'enfant, pour lequel vous me venez consulter, il mourra de sa maladie, et tout Israël le pleurera. La chose arriva comme le prophète l'avait prédit ; mais Jéroboam n'en devint pasmeilleur.il mourut après vingt-deus ans de règne {g), et Nadab , son fils , régna en sa place. — ['Voyez l'histoire de Jéroboam dans mon Histoire de l'Ancien Testament.]

JEROBOAM, II' du nom, roi d'Israël, était fils de Joas. Il commença à régner après son père, l'an du monde 3179, a vaut Jésus-Christ

(/■) 111 Reçi. XIV.

(g) Au du monde 30S0, avant Jésus-Christ 9o0, avant l'ère vulg. 934.

(1) Voyez le Calendrier des Juifs, 25 du mois de siva», à la lêle du premiur volume.

(2) Voyez Anne ou Anwo.

821, avant l'ère vulgaire 825. 11 régna quarante et un ans (a), et mourut l'an du monde 32-20, avant Jésus-Christ 780 , avant l'èro vulgaire 784. Il fit le mal devant le Seigneur, et marcha dans les voies de Jéroboam, fils de Nabat, qui avait fait pécher Israël. Son règne fut long et heureux. 11 rétablit le royaume d'Israël dans son ancienne splendeur, dont il était fort déchu sous ses prédécesseurs, et reconquit les pays et les villes que les rois de Syrie avaient usurpés et démembrés de ses Etals. 11 réduisit sous son obéissance toutes les terres de delà le Jourdain jusqu'à la mer Morte. Tout cela en exécution des promesses que le Seigneur lui en avait faites par le prophète Jonas , fils d'Amalhi, dont nous avons encore les autres prophéties ; mais nous n'avons pas celles qu'il avait faites en faveur de Jéroboam II , ni le détail des conquêtes que ce, prince avait faites, et qui étaient écrites dans les annales des Rois d'Israël.

Les prophètes Osée, Anios et Jonas propiiétisèrent sous Jéroboam II. On voit par leurs écrits que sous son règne l'oisiveté, la mollesse, la somptuosité, l'injustice, régnaient dans Israël (6) ; que la licence, en fait de religion, était extrême ; que l'on fréquentait non-seulement Dan et Bctliel , où l'on avait placé les veaux d'or, mais aussi Maspha de Galaad, Béersabée, lu Thabor, ie Carmel et Galgal , et en général les lieux où le Seigneur avait apparu aux patriarches (f), et presque toutes les hauteurs d'Israël. Ce n'était pas toujours pour y adorer les idoles; mais c'était toujours désubéir au Seigneur el s'exposer à l'occasion de tomber dans des désordres honteux, en se trouvant dans (les assemblées de réjouissances et dans des lieux écartés. On remarque aussi que sous son règne on observait dans Isjacl plusieurs articles de la loi cérémonielle. On payait les prémices et les décimes; on oijservail les fêtes et le sabbat ; on consacrait des Nazaréens (d).

Le prophète Amos (p) fut suscité de Dieu pour menacer la maison de Jéroboam des derniers m.dheurs. Il dit que les hauts lieux consacrés aux idoles seront détruits, et que la famille de Jéroboam sera exterminée par l'cpée. Amasias, prêtre de Bélhel {[) , donna avis au roi <iu'Amos était un sujet rebelle , qui inspirait au peuple l'espritde révolte, et (|iii disait publiquement : Jéroboam mourra par l'épée, et Israël sera emmené captif hors ùc son pays. C'était une calomnie de la part de ce faux prêtre ; el l'Iicriturc ne dit pas que

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE, 9îiîJ

le roi y ait ajouté foi. Toutefois Amasias fit sortir Amos des terres d'Israël; el il y a toule apparence que ce ne fut que par l'autorité du prince. Nous ne savons pas davantage de particularités de la vie de Jéroboam II.

' JEROHAM. Voijez Elcana.

' JEROHAM , Benjamile , père de Jobania. 1 Par VIII, 27; I\, 8.

'JEROHAM, prêtre descendant de Phassur , et père d'Adaïa. I Par. IX, 12; Neh.