CÉENS

DEMETRIUS de Phalère, philosophe péripatéticien, disciple de ïhéophraste, mérita par ses rares qualités, de gouverner pendant dix ans la république d'Athènes, oîi on lui dressa par honneur trois cent soixante statues d'airain. Mais après cela, il tomba dans la disgrâce des Alhénii'ns , qui le condamnèrent à mort pendant son absence et renversèrent toutes ses statues. 11 se retira auprès de Ptolémèe, lils de J.agus, roi (lEgypte, à qui il tâcha de persuader d'exclure de sa succession au royaume Ptoléinée Philadelphe, son fils aîné, pour lui substituer les enfants d'Euridice. MaisPhiladeliihe étant monté sur le trône, chassa Démélrius de ses états ; et celui-ci se fit mourir (b) par la morsure d'un aspic. C'est ce que raconte Diogène de Laërce dans la vie de ce philosophe (c'j.

Nous ne lui donnons place dans ce dictionnaire, (jue parce qu'on prétend que c'est à sa persuasion que le roi Ptolémèe Philadelphe Ut travailb'r à la version des Ecritures des Hébreux en Grec. Mais le seul récit de sa vie, que nous venons de voir, est entièrement contraire à cette opinion. Démétrius ne fut jamais sous Philadolphe ni en crédit ni en faveur en Egypte. Nous examinerons cela avec plus d'étendue dans l'article des Septante interprètes. — [Nous l'examinerons aussi au même endroit, ou plutôt, nous rapporterons l'examen que nous avons fait de cette question, dans notre Histoire de l'Ancien Test., liv. IX, chap. IV, n" 2 , et dont le résultat est que la traduction des Septante fut faite après l'avènement de Ptolémèe Philadelphe au trône, à la demande et par les soins de Démélrius dePhaière, mais avant la mort de IHolémée, fils de Lagus, et par conséqueut avant l'exil de Démélrius ; car Philailelphe ne l'exila (lu'après la mort de son père. Voyez Aristée , ma note cl mon addition.]

DEMETRIUS [l^r surnommé] Soteh, roi

(a) Es(., Grol., Menocli., Cornet, in 2. Timolli. iv.

{b) Vers l'ami» inoiidu 3723 ou Tilii. PUiladelpIic iiionla sur le Irôiie eu 372t.

(f ) Diogen. Lnerl. in Pcmelrio Phnlereo l. V, seçim. 78, 79. Cicc.w oriil. jiro Hiibirio. Vide Mcnag. noMs m Diogen l. V.

((/) IMac. VII, et. Il Mue. XIV,

(e) I Mac. XV, el II Mac. vu.

de Syrie, régna douze ans, depuis l'an du monde 38'+2 jusqu'en 385 i ; avant Jésus- Christ 146; avant l'ère vulgaire 150. 11 était fils de Séleucus n', surnommé Philopator; mais il ne lui succéda pas immédiatement, parce qu'il était à Rome en otage, lorsque son père mourut, et qu'Anliochus Epiphane son oncle, qui arriva en Syrie dans ces circonstances, se fit reconnaître pour roi, et régna en effet onze ans, et ensuite Anliochus Eupator son fils, deux ans. Enfin Démétrius Soter monta sur le trône de son père en 28'i-2, comme nous l'avons dit. [l. était alors âgé de vingt-trois ans, environ, el commença son règne par un acte de justice contre deux favoris d'Anliochus Ephiphanequi vexaient impunément la Babylonie, qui faisait alors partie du-royaumo de Syrie. Ayant puni de mort l'un et relégué l'autre, il mérita parla le titre qu'on lui donna de Soter ouSauveur. Le bonheur qu'il cul, peu de temps après, d'enlever à Plolémée Philométor l'île de Chypre, sembla fortifier celte dénomination. Mais la suite de son règne la (iéinenlit. Enflé de ses succès, il se plongea dans la débauche, et abandonna le soin de l'état à ses ministres, aussi corrompus que lui.]

Il est souvent parlé de Démélrius Soter dans les livres desMachabées. Alcime, intrus dans la dignité de grand |)rétrc des Juifs, avec quelques autres mécontents de la même nation, aigrirent tellement l'esprit de Démétrius contre Judas Machabée, que ce prince envoya contre lui Bacihidc avec une armée (rf). Mais Judas Machabée se défendit avec tant de valeur, que Bacchide ne put rien gagner sur lui. L'aimée suivante, le roi envoya Nicanor en Judée ; mais Nicanoi fut entièrement défait, et lui-même perdit la vie dans le combat (e). Enfin Bacchide étant venu une seconde fois en Judée, opprima Judas par le grand nombre de ses troupes (/"), cl accabla de maux toute la nation des Juifs, qui étaient demeurés fidèles au Seigneur. Jonalhas succéda à Judas dans le gouvernement de son peuple (y). Démélrius essaya de le surprendre et de le faire mourir : mais Jonalhas se soutint pendant tout le temps du règne de Démélrius , et gouverna encore longtemps après lui.

Alexandre Balles [ouBala],qui se disait fils d'Aiiliocbiis Epiphane, s'élanl fait reconnaître pour roi de Syrie par la garnison de Ploléniaïdc (/i), Démélrius se mil à la léle de son armée, et marcha contre lui (i). 11 écrivit à Jonalhas Mailiabée , el lui demanda des troupes contre Balles {]}; mais Jonathas préféra les offres el les conditions que lui offrit Alexandre B.iUès , et s'attacha à son parti contre Démélrius. Celui-ei lui écrivit une seconde l'ois ; mais Jonalhas ne se fia pas à ses promesses. Enfin Démélrius ayant livré

(f) I Mac. IX, 2, 20. Andii monde 5813, avant Jésus- Cliiisl l.">7, avant l'ère vulgaire 161.

(q) I Mue. IX, 28.

{il) Xn (lu monde 38S1, avant .lésus-t^^lirisl UO, avant IVru vnli,Mire 153.

(i) 1 Mac. X, 1, 2.

[;) iiuc. X, 5... 9. ride Joseph. Anliq. I. XIII, c. m.

DEM

bataille, fut tuécomballant vaillamment («), l'an du monde 3854, avant Jésus-Clirist 146, avant l'ère vulgaire 150. Il eut pour successeur Démétrius Nicanor, dont nous allons parler. — [Démélrius Nicanor ne succéda pas immédiatement à son père; car Alexandre Bala, comme le rapporte dom Calmel, entra, après la mort de Démélrius Soter, en pleine possession du royaume de Syrie. Voyez l'arlicle Alexandre Balles.]

DEMETRIUS [II , surnommé] Nicanor, ou NiCATOR, ois de Démélrius Soler, fut envoyé par son père, au commencemcnl de la guerre de Balles, dans l'île de Cnide, afin de le mettre à couvert de tous les accidents qui pourraient arrivcrduranl ce temps (6). Après la mort de son père , il demeura quelque temps (1) en repos, attendant l'occasion de se déclarer, et de recouvrer le royaume qui lui était dû. Enfin, cinq ans après la mort de Démétrius, du monde 385C, avant l'ère vulgaire H8, le jeune Nicanor passa en Cilicie avec quelques troupes (c) [que Lasthènes de Cnide, qui avait mis les Cretois dans ses intérêts, lui avait procurées]. Bientôt après , Apollonius, gouverneur de la Calé-Syrie, se joignit à lui ; et comme Jonaihas Machabée persistait dans l'alliance de Balles , Apollonius lui fil la guerre avec assez peu de succès (d). Cependant les affaires de Balles allaient de mal en pis , et Nicanor se fortifiait de plus en plus dans la Syrie.

L'an du monde 3838, Ptolémée Philométor vint en Syrie avec une armée, en apparence pour donner du secours à Balles, son gendre, mais en effet pour se rendre maître de son royaume. Il fut assez heureux pour entrer dans Anlioche, et y fut reconnu roi de Syrie. Mais il témoigna aux Syriens qu'ils lui feraient plaisir de donner la couronne à Démélrius Nicanor, son gendre (car il lui avait fait épouser sa fille Cléopâlre (-2), après l'avoir ôlée à Alexandre Balles). Ainsi , Démétrius remonta sur le trône de ses pères , et Balles son compétiteur fut tué peu de temps après (e).

Jonaihas, profilant des troubles de la Syrie,

(a) I Mac. X, 49 , 50. Joseph, l. XHI. Aniin. c. v. Justin. J.XXXV.

(b) Justin, l. XXXV, c. ii.

d) I Mac. X, 76, 89.

e) I Mac. XI, U, 18. Joseph, t. XIII, c. vm.

,/■) An du monde û«59, avanl Jésus-Christ, 141, avant l'èie vulgaire 145.

{gj I Mac. XI, 39, 40.

lit) I Mac. XI, 4o, 55.

h) I Mac. XI, 54, 5o. Joseph. Anliq. l. XIII, c. ix. ®') I Mac. XI, 57 elseq. Joseph. Antiq. i.XlU, c. ix.

(1) Quelque temps! Combien cela fait-il de temps? On ne s'attendrait pas à y irouvrr des années. A l'article Alexandre Balles, dom Calmet dit que Démétrius Nicator ne demeura pas plus de deu.v ans en repos , et tout à l'heure il va dire cinq ans. La date est fixée de celte manière : Démélrius Soter fui tué, et Alexandre Balles lui succéda l'an 150. Ce dernier se vit dans une prospérité qui lui tourna la lête; croyant avoir lixé la roue rie la fortune pour lui, il remit les rênes du gouvernement a son favori Ammonius , l'an 146, pour se livrer sans réserve n la volupté. Le ministre compromit son maître dans l'opinion (Miblique, en faisant mourir tous ceux qui appartenaient <t

i)lCTIONNÀiafi DE LÀ BIBLE. II.

se fortifiait de plus en plus dans la Judée ; il entreprit le siège de la forteresse de Jérusalem, qui était encore occupée par les Syriens. Démétrius, en ayant été informé, manda Jonaihas pour lui venir rendre compte de sa conduite à Plolémaïde (f) , où il étail. Jonaihas s'y rendit avec de grosses sommes d'argent, el sut si bien gagner les bonnes grâces du roi, qu'il en obtint la confirmation de la dignité de grand prêlre , et l'immunité pour toute la province de Judée, moyennant trois cents talents qu'il promit au roi.

Démélrius, se voyant paisible possesseur de la Syrie, s'abandonna à toutes sortes d'excès; de sorte qu'il devint odieux el méprisable à ses sujets. Un certain Diodole, qui avait eu quelque commandement dans les années d'Alexandre Balles , entreprit de déposséder Démélrius, et de mettre sur li! trône le jeune Anliochus, ûls d'Alexandre Balles , qui étail alors tout enfant chez Elmachuel, roi des Arabes (g). Démélrius gâta encore ses affaires, en irrilanl ceux d'Anlioclie, à qui il voulut ôter les armes, el dont il fil luer un grand nombre dans une sédition arrivée à ce sujet (/(). Dès que Diodole , autrement appelé Tryphon, parut dans la Syrie avec le jeune Anliochus , les Syriens allèrent en foule le reconnaître, el se rendre à lui. 11 se vil bientôt à la tête d'une bonne armée, livra la bataille à Démétrius , le ballil , el l'obligea de s'enfuir à Séleucie [i] , [dix-huit ans après qu'il était monté sur le trône].

Jonaihas Machabée, sollicité par Tryphon, quitta le parti de Démélrius, el s'attacha a celui du jeune Anliochus le dieu [j), qui lui permit de faire la guerre aux peuples el aux villes de Phénicie, el de Syrie , qui tenaient encore pour Démétrius. Il les combatlil avec beaucoup de succès, el s'acquit une grande répuiatiou de valeur, avec son frère Simon Machabée.

Diodole, qui n'avait fait monter le jeune Anliochus sur le trône que pour régner sous son nom, ne se contenta pas encore des honneurs el du pouvoir de la royauté, il voulut en porter le nom el les marques; il fil mourir Anliochus (3) , et se flt reconnaître roi de

la famille royale. C'est alors que Démétrius Nicator, prolitant de la disposition des esprits, tenta de monter sur le trône de ses ancêtres avec les moyens que lui avait ménagés Lasthènes de Cnide.

(2) Alors il n'avait point encore donné sa fille à Démélrius. Voici l'ordre des faits: Flolémée Philoniélor vint au secours de Balles. .4 Ptoléniaïde, il s'aperçut qu'.4niinoiiius, craignant qu'il ne voulût envahir la Syrie, tramait «ne conspiration contre lui. Ay;ml en vain demandé à Balles, qui était son gendre, justice de celle perfidie, il tourna ses armes contre Balles et s'empara d'abord de Séleucie sur l'Oronte, et ensuite d'Antioche, aidé par les Syriens qui détestaient iiresque également Ammonius el son maître. Ayant arrêté le premier comme il se sauvait déguisé en femme , ils le sacrilièrent à leur vengeance; après quoi ils offrirent à Philométor la couronne de Syrie. Ce prince la relusa en disant qu'elle appartenait à Demé, trius. Alors Démélrius fut reconnu roi de Syrie, et alors, aussi Philométor reprit sa fille Cléopàlre, épouse de Ballèset la donna î» Démétrius

(3) U imagina, pour satisfaire son ambition , un expédient qui fait horreur; il supposa, de concert avec un chirurgien qu'il avait gagné , que le jeune roi était attaqué delà pierre: on le traita du prétendu mal encouséqueuce el il mourut dmis l'ouération de la taille.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Syrie (1) sous le nom de Tryphon. Il avait un peu auparavant lue en trahison Jonalhas Machabée, qui était un des pius puissants appuis du jeune prince. Simon, frère et successeur de Jonalhas , ayant horreur de la cruauté de cet usurpateur, envoya une couronne à DémétriusNicanor, le reconnut pour roi , et le pria d'accorder aux Juifs l'exemption du tribut. Ce prince, qniétait alors comme relégué à Séleucie , dans un coin de ses états, lui donna volontiers ce qu'il demandait, lui accorda une amnistie générale du passé, et lui conGrma toutes les grâces et les privilèges qui avaient été auparavant accordés à Jonalhas. De sorte qu'on cette année 38t)l, avant Jésus-Christ 139, et avant l'ère vulgaire 143 , les Juifs furent entièrement affranchis du joug des nations (a).

Démétrius, voyant que la plupart des villes abandonnaient son parti, et que ses troupes méprisaient sa nonchalance, résolut de faire la guerre aux Parihes (/;) j mais il ne l'ut pas heureux dans cette guerre. H fut pris en trahison, et livré au roi des Parihes (c) , qui le traita avec honneur, et lui donna sa propre fille en mariage. Cléopâtre, sa première femme, qu'il avait laissée à Séleucie avec ses enfants , voyant qu'il s'était engagé dans un autre mariage, envoya offrir à Antiocints Sidetcs, frère deDéméIriiis, son mari, le royaume de Syrie, à condition qu'il la prendrait pour femme. Anliochus y consentit ; et étant venu en Syrie, y prit le litre de roi , et écrivit à Simon Machabée pour lui demander son amitié [cl]. 11 régna neuf ans, depuis l'an du monde 3865, jusqu'en ^Slh. Ayant entrepris de retirer son frère Démélrius d'entre les mains des Parihes, il leur déclara la guerre; mais après divers heureux succès, il y périt avec son armée, et Démétrius, son frère, retourna en Syrie, et remonta sur le trône. 11 régna encore quatre ans, ayant été lue l'an du monde 3878, avant Jésus -Christ 122, avant l'ère vulgaire 126 (2). Il eut pour successeur Séleucus premier, son fils, à qui il laissa un dangereux concurrent en la personne d'Alexandre , surnommé Zebina.

DEMETRIUS, surnommé Eucjerus, ou Eu- KAiRUS, fils A'Antiochus Gryphus, n'est point connu dans les livres saints, mais Josèphe en parle comme d'un prince qui avait fait la guerre à Alexandre Jannée, roi des Juifs (e). Alexandre Jannée était si odieux aux Juifs ses sujets , qu'un jour leur ayanl demandé ce (ju'ils voulaient donc qu'il fil pour les contenter, ils répondirent qu'il n'avait qu'à s'aller pendre; et en mémo temps ils envoyèrent demander des troupes à Démétrius Ëiiccoriis contre leur propre roi. Démétrius vint avec quarante mille hommes de pied, et trois

(a) I Mac. XIV, 38, 41, et xiii, ôM, i^. Joseph. Aniiq. t. XIII, c. 11.

(b) Ail fin monde 5803, avant Jésus-Christ 137 , avant l'ère mlgaire lil.

(d) An du monde 386.'> avant Jésns-Clirisl 13t), avant l'ère vulgaire 139. Vide I Mac. xv, 10, elc

U) Joseph. Auliq.l. XUI.c. xxi.

(/) Juneph. Ànlui. i. XIII, c. i.si.

mille chevaux, e. se campa àSichem. Alexandre marcha contre lui à la tête de vingt mille Juifs de son parti et de six mille soklalsi étrangers. La bataille se donna , Alexandre' fut vaincu , et obligé de se retirer sur les montagnes voisines. Alors les Juifs, touchés de l'infortune de leur roi, vinrent à lui di! tous côtés, en sorte qu'il eul bientôt un corps de six mille hommes. Démétrius, craignant que leur nombre ne s'augmentât, jugea à propos de se retirer. Eucœrus fui établi roi par Ptolémée Lalhure (f) , l'an du monde 3912. Il fut pris , et livré aux Parihes quelques années après. Milhridalc , roi des Parihes , le traita avec honneur, et Démélrius mourut de maladie dans la cour de ce prince (</).

DEMETRIUS, orfèvre d'Ephèse, dont le principal trafic était de faire des niches , ou de petits lemples de Diane d'Ephèse , qu'il vendait aux étrangers (/i). Cet homme, voyant le progrès que f.iisail l'Evangile, non-seulement dans Epbèse , mais aussi dans toute r.\sie, as.sembia ceux qui , comme lui, gagnaient leur vie à faire de ces niches, et leur représenta le lort que faisait à leur commerce celte nouvelle doctrine prôchée par saint Paul. Il leur dit que non - seulement leur trafic on souffrait beaucoup, mais aussi que le culte de la grande Diane d'Ephèse courait risque d'élre entièrement abandonné. A ces mois, ils entrèrent en fureur, et commencèrent à crier : La grande Diane d'EpUèsel Toute la ville fut aussitôt dans le 'rouble, et ils prirent G.rius et Aristar(|ue, compagnons de saint Paul , et les amenèrent eu tumulte au théâtre. Saint Paul lui-même voulut s'y présenter, mais ses amis l'en empêchèrent.

On prit ensuite un Juif , nommé Alexandre, qu'on iraUia dansTassemblée; mais, dèsqu'il voulut parler, et qu'on se fut aperçu que c'était un Juif, les cris recommencèrent, et durèrent pondant deux heures; en sorte qu'on n'entendait de toute part que ces mois : La grande Diane d'Ephèsel Enûa, un greffier de la ville étant entré dans l'assemblée, leur dit que personne n'en voulait à l'honneur de la grande Diane ; que tout le monde elait persuadé de leur zèle pour son service, et pour son culte; que, s'ils continuaient à crier ainsi, on pourrait les accuser d'avoir excité une sédition. Enfin que, si Démétrius avait quoique chose à démêler avec quelqu'un, il pouvait s'adresser aux magistrats, sans remplir ainsi la ville de confusion. Les Ephésiens se rendirent à ces raisons, et chacun s'en retourna dans sa maison.

DEMETRIUS, dont parle saint Jean dans sa troisième épîlre, f. 12, comme d'un chré-

((/) Aitliq. l. XIII, c. XXII, p. 461 .

(li)Act. XIX, 2S. An de Jésus-Christ S7.

(1) Par nue faction qui était opposée U Démétrins,

(-2) Forié de proudre l;i fuite, à la suilo d'une bataille qu'il vtmiil de perdre, il s'enluit vers l'iolémnïde où il n<! put entrer, puis à TjT, où le gouverneur de celle ville le fil meure à luorl, l'an 126. Cet évéueineut, qui rendit les Tjirieiis inùépeiidniils, donna uaissancc à l'ère qui porta leul iiuui Voyez Kub.

DEM

ffO

lien lrès-vcrtuci!x. Quelqtics-uns [a) croient que c'est le ni<5ino dont on viont de parler, lequel quitta le paganisme pour embrasser la religion di; Jésus-Christ. Mais ce senlinipiit manque de preuves, aussi bien que la conjecture de c.^ux (ô) qui font ce Déniétrius évêquc. Je ne parle point de la chronique (!u faux Lucius Dcxler, qui porte que Déinéli ins était frère de Caius, à qui saint Jean adresse son épîlre.

DEMI-SICLE par té(c ordonné par Moïse aux Israélites. Voyez Exude, XXX, 13, et ri-devant le mot Capitition.

DEMON, ou DiEMON, vient du Grec Daimon (Aaifxuv), qui signifie savant, connaissant. On donne le nom de démons, ou dœmones, tant eu grec qu'en latin, aux bons et aux mauvais anges, mais bien plus communément aux mauvais anges. En français, ce terme est borné aux seuls mauvais esprits. Les Hébreux ont exprimé le nom de démon par ceux de Serpent, de Satan {-^v:v, Satluin), ou Tentateur; de Sedditn (3'1ttf, Vastatores), ou destructeurs; de Seliirim (cini'U?, Hirsuli), boucs, ou velus; et, dans les livres écrits en grec, par ceux de Dœmones , ou Diabolus, c'est-à-dire, calomniateurs, ou esprits impurs, ou autres semblables. Le prince des démons est nonmié Béeisébul), Sammael, Asrnodée, Bélial, Satan, Dragon, Ange exterminateur, Prince des puissances de l'air.

Plusieurs anciens Pères, trompés par le livre apocryphe d'Enoch, auquel ils attribuaient une grande autorité, et par des passages des Septante (c), où il est dit que les enfants de Dieu, voyant les filles des hommes qui étaient belles, prirent parmi elles des fcnmies, d'où sont sortis les Géants; plusieurs anciens Pères, dis-je, ont attribué aux anges cl aux démous certains corps subtils, et certaines passions qui ne peuvent convenir qu'à des substances matérielles. Mais le sentiment de l'Eglise, suivi communément par les Pères, est que les bons conune les mauvais anges sont tous des esprits dégagés de la matière, qu'ils furent tous créés en niôuie temps, et dans le même degré de grâce; mais que les uns ayant abandonné leur rang, et étant tombés dans l'orgueil, furent précipités dans l'enfer (rf); et les autres étant demeurés Odèles à leur Créateur, furent confirmés dans la grâce, et établis dans une gloire éternelle.

Les rabbins sont partagés sur la nature et sur l'origine des démons. Les uns (e) soutiennent qu'ils sont spirituels, Dieu n'ayant pas eu le loisir de leur donner des corps, parce qua le sabbat commença dans le moment qu'il allait leur en lormer. D'autres j)rétoDdent ([u'ils sont corporels, distingués entre eus par la dilTérence des sexes , capables de se multiplier par la génération, cl sujets à la mort. Quelques-uns enseignent

iiù Serar. m 3. Ep. Joan.

(b) Callmrin. Suimeron.

(d) Jiidœv 6.

(e) Bereschit lUibb. sect. I.col. 3. ilaiiassé Beihlsracl lie Creul. probiein. 23.

11} Yiiic liabb. Suloin. in Pudiit, LX\xi\^ 23. Rai/. Jc-

qu'ils sont nés de la conjonction de Sammael, prince des démons, avec Eve, avant qu'Adam la connût. Quelques autres leur donnent Adam pour père, et Lilith pour mère. Ils disent qu'Adam, ayant été chassé du paradis , demeura cent trente ans dans l'excommunication (/"); et que, pendant tout ce temps, les anges mâles s'approchaient d'Eve, et engendraient des démons. Adam, de son côté.s'approchaitdes démons femelles, et engendrait aussi des dénions. Ce ne fut qu'après ces cent trente ans de pénitence , qu'.idam commença à avoir des enfants de sa femme, à son image et à sa ressemblance.

Quelques docteurs Juifs (<j) enseignent qu'après la création d'Adam, Dieu fit descen (ire deux anges pour le suivre en tout lieu ; l'un était à sa gauche et l'autre à sa droite. Aprè< le péché, l'ange de la gauche engendra d'autres esprits qui peuplèrent l'air, et sont employés à fouetter ou à affliger les hommes. Ils croient de plus que les âmes des damnés se changent pour quelque temps en démons pour aller tourmenter les hommes ; qu'ils visitent leurs tombeaux, et vont voir les vers qui rongent leurs propres cadavres, ce qui les remplit de douleur ; et qu'après cela ils retournent dans les enfers. Ces démons ont trois avantages qui leur sont communs avec les anges : ils .savent l'avenir, ils ont des ailes pour s'é!e\er en l'air, ils volent en un moment du bout du mond(! à l'autre. Ils ont aussi trois imperfections qui leur sont communes avec les hommes : ils engendrent et se multiplient ; ils boivent et mangent, et enfin ils sont sujets à la mort (/;).

Les Juifs nous représentent les mauvais anges à la gauche du trône do Dieu pour recevoir ses ordres , pendant que les bons anges sont à sa droite pour exécuter ses volontés. Ils paraissent avoir pris ce sentiment de ce qui est dit dans le troisième livre des Rois {(J : J'ai vu te Sei'jneur asns sur son trône, et toute l'armée du ciel debout autour de lui, à droite et à gauche ; et le Seigneur a dit : Qui trompera Achnb ? Et un esprit se présenta, cl dit : Je le tromperai. Et le Sciijnriir répondit : En quoi le trowpcras-tu ? J'irai, lui dtl-il, et je serai tm esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Dans l'Evangile {j) on nous représente au.ssi les démons et les réprouvés à la gauche du souverain Juge. — [' oy. Job, note sur l'endroit 011 il est dit que les enfants de Dieu et Satan partirent devant le Seigneur.]

D'autres docteurs (A) disent que les âmes des hommes se retirent du corps pendant le sommeil ; et .luo les démons, profilant de leur absence , s'insinuent dans le corps pour y causer quelque souillure. De là vient que tous les matins les Juifs ont grand soin de se laver, et rendent grâces au Seigneur de ce qu'il a daigne restituer leur âme à son

rein. fil. Eliezer, etc.

{g] Voyez Basuage, Hist. des Jui^, loin. IV, 1. VI, c. n, p. 170.

(/i) Kxtenila Cemari'ce a)im H-oHirHjef. p. l'a*'.

(il l'AHeg X3ÎI1, l'J, 20; "21-.

(i) J/uit/(.' XXV, 41.

(./;) ride liurtulocci DMolli Rubbimcuf. l, p:Mti

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

corps. Béni soyez-vous, Seigneur, de ce que tous restituez les âmes à leurs cadavres. Ils regardent le sommeil comme une mort, parce qu'en effet, l'âme ne donne alors aucune marque de sa présence, que ses facultés sont comme anéanties; et ils croient que le démon se sert de ce temps d'inaction pour causer dans les corps des impressions caiiabies d'en altérer la pureté.

L'Ecriture nous apprend que le péché est entré dans le monde par la jalousie du démon (h) : Deus crcavit hominem incxterminabilem , et ad imaginein similitudinis suœ fecil illum ; invidia autem diaboli mors iniroivit in orbem lerrarum. Voici comme les rabbins expliquent ce grand événement : Dieu, s'entrelenant un jour avec les anges, remarqua que la jolousie s'était emparée de leur esprit à l'occasion de riiomine. Ils soutinrent que l'homme n'était que vanité, et que malà-propos il lui avait donné un si grand empire sur lescréaturcs. Dieu soutint la dignité de son ouvrage par dcus. raisons : la première, parce que l'bonime était destiné à le louer sur la terre, comme les anges font au ciel ; et la seconde , parce qu'Adam savait les noms de toutes les créatures, en quoi il était supérieur aux anges, qui ne le savaient

fias. Sammael, chef des esprits révoltés, résout de faire perdre à l'homme les plus belles de ses prérogatives. 11 descendit sur la terre, et ayant remarqué que le serpent était le plus rusé et le plus subtil de tous les animaux, il s'en servit pour tenter Eve, et pour lui inspirer des sentiments d'orgueilet d'indépendance. Eve fut séduite, et Adam eut la complaisance d'imiler la vanité et ladésobéissance de sa femme. Ou voit ici que les Juifs donnent au chef des démons le nom de Sammael, comme nous lui donnons celui de Lucifer. Ils ajoutent que Sammael vint tenter Eve monté sur le serpcnl, qu'il la corrompit et en abusa, et qu'elle en conçut et enfanta Caïn.

11 est remarquable que, dans les livres de l'Ancien Testament écrits en hébreu, et avant la captivité de Babylone , nous ne lisons le nom d'aucun mauvais esprit ; mais seulement des noms généraux, qui désignent le premier des démons, ou les démons, ses suppôts. On y lit Salan : mais ce terme est un nom générique, qui signifie accusateur ou calomniateur , et qui a assez do rapport au grec diabolos, qui signilie la même chose. ïobie nous a appris le nom A'Asmodée, et d;iiis l'Evangile nous lisons Bril-sc'bub, prince des démons. Le livre apocryphe d'Enoch est plein de noms d'anges et de démons ; mais ce livre n'est pas bien ancien : il ne parait pas qu'il ait été connu parles anciens Juifs. Saint Jude est le premier qui l'ail cité.

Voici le précis de ce fameux ouvrage : Les flUes des hommes s'étant umltlpliées , les Egregori, ou les Veillants (c'est ainsi (|ue les Chaldéens nunuiiaient les anges) dirent entre eux : Prenons des femnies parmi les filles des hommes. Ils étaient au nombre de deux cents, el Simexias,\)n Scmiexas était à (a) iSap. Il, Si-

leur tête avec dix-neuf autres ; savoir : 2 JLotarenph, 3 Aracié, 4 Chababiel, 5 Orammants, G Ramiel , 7 Sapsic , 8 Zaciel , 9 Balciel -, 10 Azalzel, 11 Pharmarus , i2 Amariel, iH Anagemas. 14- Thausael, 15 Samiel, 16 Sarinas, 17 Eremiel, 18 Tyriel , 19 Sariel. Ils s'engagèrent par serment à faire tout ce qu'ils verraient faire à Sémexias leur chef. Ils prirent donc des femmes parmi les filles des hommes, et se souillèrent par toutes sortes d'ordures. Or, de ces mariages sortirent les géants, dont toute l'antiquité a tant parlé.

Azalzel, le dixième de ces mauvais anges, enseigna aux hommes l'art de fabriquer des armes, de fondre des métaux pour en faire de la monnaie ; il montra de plus aux femmes l'art d'employer les fards et les ornements. Sémexias apprit aussi aux Géants à employer leur force, et à remuer leur passion. Pharmarus leur montra la vertu des simples et la force des poisons, des enchantements, des fascinations, et les moyens de rendre tout cela inutile, lorsqu'ils voudraient en empêcher les effets. Balciel enseigna aux hommes l'astronomie; Chababiel, l'astrologie; Zaciel, la divination par les signes de l'air; Arasiel, les signes de la terre ; Sapsic, ceux de la lune. Telles furent les inventions que les anges rebelles enseignèrent à leurs femmes et à leurs enfants ; et de là ce déluge de maux et de désordres qui se répandirent sur la terre, et qui y attirèrent les derniers effets de la justice de Dieu.

Les bons anges, chefs de l'armée du ciel, Michel, Gabriel, Raphaël et Uriel , informés des désordres que les révoltés avaient commis dans le monde, en portèrent leurs plaintes au Tout-Puissant, qui leur donna ses ordres pour en arrêter les progrès : Allez, dit-il, à Uriel, allez vers Noé, fils de Lamech, et dites-lui de se cacher pour un temps; car je dois envoyer sur la terre un déluge qui fera périr tout ce qui se trouvera sur sa superficie ; instruisez-le de ce qu'il aura à faire pour se garantir de ce malheur, afia qu'il devienne père d'une race nouvelle.

Le Seigneur dit ensuite à Raphaël : Allez, liez Azalzel, chargez-le de chaînes el le jetez dans les ténèbres; ouvrez le plus profond du désert de Dudail , et jelez-y ce méchant ; amassez sur lui un tas de pierres brutes, couvrez-le de ténèbres, qu'il ne voie point la lumière; el, au jour du jugement, il sera jeté dans le feu. Réparez le mal que les Veillants ont causé sur la terre, par le mystère d'iniquité qu'ils ont enseigné à leurs femmes et à leurs enfants.

Après cela, le Seigneur dit à Gabriel de marcher contre les géants lils des Veillants , de les mettre aux mains les uns contre les autres, afin qu'ils s'entretuent et qu'il n'en demeure aucun sur la terre.

Enfin il ordonna à Michel de lier Sémexias el les autres qui lui étaient attachés, et que lorsqu'ils auront été témoins de la mort violente des géants leurs fils, ils demeurent ( nchainés dans les bois pendant soixante-dix génératioi>s, jusqu'au jour du jugement der-

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nier; alors ils seront précipités dans le chaos éternel, dans le feu qui ne s'éteindra jamais. Pour les hommes qui auront imité leurs dérèglements, et qui auront mérité la condamnation, ils seront précipités avec eux dans ces ténébreuses prisons.

Selon le récit de ce fameux ouvrage, ce n'est qu'assez longtemps après la création du monde que les mauvais anges se sont révoltés contre Dieu, à l'occasion de leur mariage avec les filles des hommes; qu'ils sont corporels, capables de passions honteuses, et d'engendrer des hommes, et qu'ils sont à présent enchaînés dans les déserts ou dans les forêts, en attendant qu'ils soient précipités dans l'enfer au jour du jugement.

' L'autorité que plusieurs anciens ont donnée à ce faux livre d'Enoch, est cause que l'on rencontre plusieurs de ces sentiments répandus dans leurs écrits. Lactance (a), par exemple, a cru qu'il y avait deux sortes de démons: les uns célestes, et les autres terrestres. Les démons célestes sont les anges prévaricateurs qui, ayant été séduits par le prince des diables, se sont engagés dans des amours impures. Les terrestres, sont ceux qui sont sortis des premiers, comme les enfants de leurs pères. Ces derniers, qui ne sont ni anges ni hommes, mais qui tiennent le milieu entre ces deux natures, n'ont point été précipités dans l'enfer, comme leurs pères n'ont point été reçus dans le ciel. Les anges terrestres sont les esprits impurs, auteurs de tous les maux qui se conimetlent sur la terre.

D'autres Pères ont cru que Dieu pour punir la rébellion des mauvais anges, les avait revêtus de corps aériens. Saint Jérôme (b) dit que c'est là une des erreurs d'Origènc : Quod dœmoncs ob delicCa ueriis corporibus sint vestiti. Saint Augustin (c) paraît dans le même sentiment ; il dit que les anges rebelles avant leur péché, avaient des corps célestes et spirituels ; mais que depuis leur chute, ils sont revélus de corps aériens , qui les rendent capables de ressentir les impressions du feu. Fauslede Riez avait avancé la même chose dans une épître que Claudieii Maramert a réfutée. Les Grecs, dans le concile de Florence, soutinrent que les anges prévaricateurs , de spirituels qu'ils étuicnl avant leur chute, étaient devenus en quelque sorte matériels et charnels; d'où vient leur inclination pour les corps, comme on le voit dans ceux qui sont possédés et dans celte légion de démons qui demanda d'entrer dans des pourceaux (d).

(a) Laclanl. l. II, c. xiv.

(6) HieromimiEpist. ad Avitum.

(c) Auq. dé Gènes ad Huer. l. III, c. wu. vide et lib. XV de Civil, c. xxiii, et l. I fonda Académie, c. vu, et (. II de Ordine c. ix.

(d) Mauh. \m, 28-30.

(c) Origen. homil. 33, in Luc, cl l. III de Princip. c. 11. Anliocli. homil. 63. Nyssen. de Vila Mos. p. 139, oper. imperfecl. in Matlli homil. 5.

(/") Hermas t. II, mandat. 6.

(g) Buxtorf. Synaq. Jud. c. \. Basnage, Hist. des Juifs, 1. Vl, c. IX, art. 14.

Ui\ Orpheus hymn. nd Musa$ Plutarch. in Bruto Servi

On remarque, dans les anleùrs qui ont écrit sur la chute des anges, trois opinions diverses. Les uns en ont attribué la cause à leur orgueil et à lenr vainc présomption ; les autres, à leur jalousie contre l'homme ; et les troisièmes, à leur amour déréglé pour les femmes ; plusieurs joignent les deux prc- ' niières causes, je veux dire, l'orgueil et la vaine complaisance de Lucifer dans ses perfections, dont il ne rapporta point la gloire à Dieu : et la jalousie qu'il conçut contre l'homme qu'il voyait comme un polit Dieu, établi sur les ouvrages du Seigneur. Ce dernier sentiment est presque le seul reçu aujourd'hui dans l'Eglise : relui que nous avons vu dans le livre d'Enoch , qui attribue leur chute à leur amour déréglé pour les femmes, est absolument abandonné par les théologiens.

Plusieurs anciens (e) ont attribué à chaque homme un mauvais ange qui lui tend continuellement des piégps et le porte au mal, comme son bon ange le porte au bien ; opinion qu'ils avaient apparemment puisée dans le livre du Pasteur (/"). Les .luifs {g) sont encore aujourd'hui dans ces sentiments, et on remarque les mêmes principes dans quelques anciens philosophes (/()• Origène (i) croit que chaque vice a son mauvais ange qui y préside : démon d'avarice , démon de fornication, démon de superbe. L'Eglise demande pour les fidèles d'être délivrés du démon de fornication. On voit dans l'Evangile qu'on attribuait au démon la plupart des incommodités et des maladies. Nous y voyons un esprit muet, ou un démon qui rendait l'homme muet {j). Saint Luc parle d'une femme qui avait un esprit de maladie [k) , quœ habebnt npirititm infirmitatis, et que 5atan tenait liée depuis dix-huit ans yi).

Nous tenons communément que les démons sont dans l'enfer, où ils souffrent la peine de leur révolte, et où ils exercent la justice vengeresse de Dieu sur les pécheurs. Saint Jean, dans l'Apocalypse (() , dit que Dieu envoya un ange du ciel ayant la clef de l'abîme, et une grande chaîne dans sa main; qu'il saisit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et satan; il le lia, le jeta dans l'abîme, ferma la porte sur lui et la .scella pour mille ans. Mais les anciens Pères avaient sur cela d'autres sentiments ; ils pla» çaient les démons dans l'air ; et saint Jérôme dit que cest le sentiment commun de tous les docteurs de l'Eglise, que l'air, qui est entre le ciel et la terre, est tout rempli de mauvais esprits (m) : Hœc autem omnium Boclo^ rum opinio est, quod aer iste, qui cœlum et

in .Eneid. vi.

((■) Oriqen. Itomit. \o, in Josue

(;•) )lailh. IX, 32, 33.

(/i) tue. xMi, II, 16.

lt)Apoc. XX, 1,3.

(m) Uieromim. in Eplies. vi. 12.

( 1) Voyez dans la I raducl ion française do traité de la Hetigion chrétienne par Addison, une espèce (le dissiTialion sur l'endroit où cet auteur établit deux faits l>ien irilércssanls, dont l'un est que la religion chrétienne a dépouille lei démons du pouvoir qu'ils exerçaient sur le genre nu. main.

lUS

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ils

ierram médius dividens. inane appellatur, pienus sit contrariis potcslalibus. Saint Augus- Uu (a) croit qu'ils sont tombés de la plus haute et de la plus pure région de l'air, dans celle qui est plus près de la terre, laquelle n'est que ténèbres en comparaison de la sérénité et de la clarté de celle dont ils sont déchus.

Saint Chrysostome {b] a cru que les démons n'ont pas perdu, après leur péché, l'empire que Dieu leur avait donné sur l'air. Mais d'autres Pères soutiennent que s'ils sont dans l'air, c'est pour y souffrir la peine de leurs crimes, en attendant le jour du jugement où ils doivent être précipités dans l'enfer. Plusieurs anciens (c) expliquent même de la basse région de l'air, où ils supposent que les démons sont relégués, ce que les apôtres saint Pierre [d) et saint Jude (c) nous apprennent touchant l'état présent des démons. Ces apôtres nous les représentent enchaînés parties chaînes de fer et précipités dans le Tartare : Rudentibus inferni detraclos in Tartarum tradidit cruciandos : mais plusieurs Pères l'entendent de l'air inférieur, qui, au regard du ciel, doit être considéré comme un abîme et un lieu ténébreux, une prison, un noir cachot.

La demande, que font les démons à Jésus- Christ , de ne les pas envoyer dans l'abîme , mais de leur permettre d'entrer dans le corps d'un troupeau de porcs (/"], insinue que ces mauvais esprits trouvaient quelque rafraîchissement sur la terre; et la plainte qu'ils font que le Sauveur était venu les tourmenter avant le temps, fait croire que le temps de leur supplice n'était pas encore arrivé. Et lorsque Jésus-Christ prononce la sentence contre les méchants, il leur dit {g) : Allez, maudits, au feu éternel, qui est préparé an diable et à ses anges. Le feu éternel était donc simplement préparé au démon, ce mauvais ange n'en souffrait pas encore la peine. En effet, plusieurs anciens Pères [h] croient que les démons sont à la vérité condamnés au supplice éternel, mais qu'ils n'y seront réellement soumis qu'au jour du jugement. 11 ne faut pas croire qu'ils soient aujourd'hui sans souffrances; la douleur, le désespoir, la rage de se voir déchus du souverain bonheur, et condamnés à des supplices éternels et infinis, leur tiennent lieu d'un trèsgrand supplice. Autre est le feu qu'ils souffrent à présent, et autre celui qu'ils souffriront après le dernier jour, dit saint Grégoire, pape (i). Leur sentemc est définie, dit saint Bernard (j), mais elle n'est pas encore promulguée; le feu leur est préparé, mais ils n'y sont pas encore précipités. Bède le

{a) Aug. t. m de Gènes, ad tiUer. c. x. Enclmid. c. xxviii, in Psatin. cilix.

ib) Chrysosl. in Eplies. vi, liomil. 1.

(d) I Pelri. ii, 4.

(e) Judœ V. l).

tf)MiUlh. viii, 20 /,MC.viii,3l.

(o) lUnllIi. XXV, 11.

(Il) Ti'inll. Apologet.c. xxvii. Juslin. MarUir. Apoloq. vtiuijue. Siiwtl. Félix in Oclav. Laclant. l. uUimo. Insltl.

Vénérable (h) compare l'étal présent des démons à celui d'un fébricitant qui, en quelque lieu et en quelque posture qu il soit, porte avec lui la fièvre et son mal : Ubicumque va in aère volitant, vel in terris, aut s ub terris ragantur , sive detinenlur , suarum secum ferunt scmper tormenta flammarum, instar febricitantis. Et c'est le sentiment commua des théologiens d'aujourd'hui.

Que le démon ait autrefois affecté les honneurs divins, et que des peuples entiers aient été assez aveuglés pour les lui rendre, cc4 (le quoi on ne peut guère douter, après les léiiioigiiages exprès do l'Ecriture (/) : Ils ont immolé aux démons, et non pas à Dieu; à des dieux qui leur étuient inconnus. Et encore (m) : Ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons. Et Barucli (/i) : Vous avez irrité celui qui vous a créés, le Dieu éternel, en immolant aux démons et non à Dieu, etc. Et dans le Lévitique (o)Dieu défend aux Hébreux de faire des sacrifices aux démons, aux boucs, comme ils avaient fait jusqu'alors. Les Philistins adoraient Béelsébuh, prince des démons, et le roi d'Israël envoya consulter cette fausse divinité [p], ce qui était lui rendre une espèce de culte, en la croyant capable de prédire l'avenir.

J'avoue toutefois que les Hébreux n'ont jamais, que je sache, rendu aucun culte au démon, dans le sens que nous prenons ce terme, pour un mauvais génie, pour satan, pour le diable, pour l'ancien serpent, pour Sammael ; mais dans la réalité, lorsqu'ils on» adoré des idoles, ils ont en un sens adoré des démons, puisque les faux dieux ne valent pas mieux que les démons ; que leur culte est une invention du démon; que l'on y adore le crime, l'impudicité, l'orgueil, la cruauté. Quel autre Dieu que le démon pouvait exiger des victimes humaines, semblables à celles qu'on immolait, par exemple, à Moloch? Le terme hébreu ûa'S'Sx, Elilim, vuna idola, terriculamenta, que les Septante et la Vulgale ont traduit par dœmonia, signifie proprement des dieux de rien, des choses vaines, des épouvantails, et en ce sens il est vrai de dire que tous les dieux des païens sont dci démons [q] : Omnes dii gentium dœinonia.

Pour les païens, on sait qu'ils adoraient Plulon, ou Adês, le Dieu des enfers, et les autres dieux infernaux ; les Mânes, les Furies, les dieux mauvais et pernicieux (r) , comme la Fièvre, Orbonne, que les pères et mères invoquaient pour détourner la mort de leurs enf.inls; la mauvaise Fortune, la Pâleur, la Peur, la Tem|)ête, la Discorde, l'Impudence, la Calomnie, l'Envie, la Néces-

Tiitinn. conlrn Génies. Origen. liomil. 8. in E.vod. etc.

(i) Greqor. l. IV Morale c. v.

(;) Hrrnwd. serin. Je TransiluS. Malacltice.

(/.) Ihulatn Jacob, m.

(/) /'.'»(. xxxii, 17.

(m) l'sal. cv, 57.

(n) llaruc. iv, 7.

(o) I.pvil XVII, 7.

(;)) IV IWg. i,2,,-,elc

iq) Psabn. xcv, S.

Ir) Cicero l. lit de Nalura ileorwn. Yaler. Maxtm. ( X.'f V.

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silé, la Violonpc. On dira, si l'on veut, que les Grecs et les Romains n'ayant pas la môme idée du démon que nous en avons, ils ne lui rcnilalcnl pas des honneurs divins; mais ils les rendaient à des choses qui ne le méritaient pas mieux, et qui ne sont pas moins dangereuses que le démon; et sainl Augustin la) assure que l'on a consacré des temples, cl qu'on a érigé des autels au démon dans tout le monde, et que les Romains (&) ont ordonné d'invoquer les bons génies , et d'apaiser les mécliants par des sacrifices.

On assure que lis Perses qui reconnaissaient deux principes, l'un bon, et l'autre mauvais; le premier nommé Iloromase, et le second Ariman (e), oITraicnt au premier des sacrifices d'actions do grtices; et au second, des sacrifices pour détourner les maux. Ils prenaient une herbe nomir.ée Omomi, qu'ils pilaient dans un mortier en invoquant le dieu des enfers et des ténèbres: ils y mêlaient du sang dun loup qu'ils avaient égorgé, et portaient cette composition dans un lieu où les rayons du soleil ne pouvaient jamais pénétrer ; ils la jetaient là, et l'y laissaient. On dit ([ue certains peuples de l'Amérique rendent un culte superstitieux au diable, c'està-dire, à ce mauvais principe, auquel ils attribuent le gouvernement de la terre.

Le démon du midi, dont il est parlé dans le psaume XC, 6 : Non timebis a timoré noclurno...ab invursu et dœmunio meiidiano,esl cxpli(iué diversement (d). La plupart des rabbins l'entendent du plus dangereux et du plus violent des dénions, qui ose nous atta- ((uer en plein jour, au lieu que pour l'ordinaire les autres démons ne nous attaquent que la nuit. C'était, disent Théodorct et saint Jérôme, l'opinion du peuple, qu'il y avait certains démons dangereux à midi. Dans les pays chauds, où l'on dort ordinairement à miiii, et où l'on n'ose s'exposerau grand soleil, le peuple craint les spectres et les démons à midi, comme la nuit, à cause de la solitude cl du silence qui régnent dans l'un et li.ins l'autre de ces deux temps. On ne craint ni les esprits, ni les démons quand on est en compagnie, et au milieu du monde. Quelques-uns l'expliquent d'une maladie subite et violente, comme la peste qui tue soudainement, ou de l'ôpilepsie qui prive des sens et qui accablele malade; on attribuaitces maladies au démon. L'hébreu Keteb (2i3pa '-n:; IV) est un terme dont la signiûcation n'est pas bien fixée.

Yaheb, fils de Monbah, un des plus autorisés musulmans, en fait de traditions, qu'ils prétendent avoir reçues de la bouche de Mahomet, raconte que Diru, avant la création d'Adam (e), créa les dînes, ou difs , (\\\\ ne sont ni hommes, ni anges, ni diables, mais des génies ou démons nuisibles. Dieu leur donna le monde à gouverner pendant l'espace de sept mille ans, après quoi les péris

(a) Aug. in Psalm. xciv , n. 6 , el de Civil, l. V, c.

(b) Iciemde Consensu Emiig. l. I, c. xviii.

(d) ride Genebrard. in Fsul. xc, et Chaidœum.

autre espèce de démons moins mauvais, ou esprits follets, leur avaient succédé pendant deux, raille ans, sous le gouvernement de Gian-ben-Gian, leur unique monarque. Ces deux sortes de créatures, je veux dire, les dives et les péris étant tombés dans la révolte contre Dieu, Dieu leur donna pour maître libîis qui , étant d'une nature plus noble, el tenant de rèlément du feu, avait été élevé parmi les anges.

Eblis étant donc descendu du ciel en terre, fit la guerre aux dives et aux péris, qui s'étaient unis cnscMible pour leur commune défense. Toutefois il y eut quelques dives qui, s'étant rangés sous l'obéissance d'Eblis , demeurèrent en ce uioade jusqu'à la formalion d'Adam et même jusqu'au siècle de Salomon, qui en eut quelques-uns à son service. Eblis attaqua le monarque Gian, le battit, et en peu de tenips se rendit maître de tout le bas monde, qui n était alors peuplé que des dives el des péris. Mais il oublia bientôt sa dépendance ; i! s'éleva contre Dieu, et conmiença à dire : Qui est semblable à moi ? Je pionte au ciel quand il me plaît, el si je demeure sur la terre, je la vois entièrement soumise à ma volonté.

Dieu, irrité de son insolence, résolut de l'humilier et de cré;^r le genre humain. Il créa donc Adam, le forma de terre, l'établit monarque de la terre, cl voulut mémo obliger Eblis, et les autres anges à adorer cette nouvelle créature. Eblis, secondé d'une troupe des siens, refusa d.- le faire, fut dépouillé de sa souveraineté, et encourut la malédiction de Dieu. C'est ce qui lui fil donner le nom d'Iba, c'est-à-dire réfraclaire; celui de Satan, qui signifie calomniateur, et celui à'E!jl!s, qui signifie désespéré : car son premier nom était Ware«/i, qui signifie yowyerneur ou gardien.

Selon ce système, voilà trois espèces de créatures créées longtemps avant Adam: les anges, les dives et les péris.

Ces deux dernières espèces de créatures sont à peu près ce que les Grecs nommenl bons et mauvais génies, ou démons.

Philon (/■) a cru que les anges, les démons et les âmes des hommes étaient de même nature et de même qualité, et que les anges ou les substances spirituelles, entraînés par une inclination et un certain attrait naturel, venaient se joindre aux corps et les animer; et que les âmes, après avoir été longtemps attachées aux corps, retournaient au lieu de leur première demeure dans les airs.

Josèphe (g) enseigne que les démons , qui possèdent certaines personnes , et qui les tourmentent quelquefois jusquà les faire mourir, ne sont autres que les âmes des méchants, qui se sont emparées des corps des possédés. Il dit ailleurs (/*) que les pharisiens sont à peu près, à l'égard des âmes, dans les mêmes sentiments que ceux que nous venons

(e) Bibliolh. Orient, p. 298.

(n Fliito de Gigantib. pua. 286, et alibi. (y) .loseijli. i Vit, de Bello, c. xxv, p. 181 \h) Idem Anitq. t. XVIIl , c. n, et lib. II , de Bello, p. 788.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

de Toirdans Philon. D'où l'on peut inférer qae ces deux auteurs, de même que plusieurs autres Juifs de leur temps, tenaient une espèce de métempsycose ; et que toute la différence qu'ils menaient entre un ange et un démon, ne consistait que dans une bonté ou une malice morale.

L'Ecriture nous représente les démons comme toujours occupés à nous trotnper, à nous tenter, à nous nuire, à nous tourmenter. Les morts prématurées et extraordinaires, les maladies du corps, surtout celles qui sont les plus inconnues et les plus opiniâtres, sont attribuées aux démons. Dans l'Evangile, nous voyons des hommes que le démon rendait muets («), courbés, perclus. L'ange exterminateur met à mort les premiers-nés dans l'Egypte, les murmurateurs dans le désert , les sept premiers maris deSara, fille de Raguel. C'est ce mauvais esprit qui tente Eve dans le paradis terrestre; Jésus-Christ dans le désert, David dans son palais, et lui inspire le dessein de faire le dénombrement de tout son peuple [b]. Saint Pierre le représente qui rôile autour de nous, pour nous dévorer (c). Nous connaissons dans l'Ecriture des esprits d'erreur (d), des esprits d'impureté, des esprits de malice, des esprits d'infirmité. Saint Paul nous dit que le démon est comme un ennemi armé de traits enflammés, par lesquels il cherche à percer nos âmes (e).

Quoiqu'on ne doute pas qu'il n'y ait entre les démons la même subordination à peu presque parmi les anges, toutefois nous ne mouvons en marquer les degrés, parce que îes livres saints ne nous en disent rien. Il est parlé, dansl'Evangile (f) dcBéelsébub, prince des démons; et les Juifs accusaient Jésus- Christ de ne chasser lesdémons qu'au nom et par l'autorité de Belsébub. Le Sauveur nie qu'il chasse les démons de cette sorte, ctilfait voir que si Belsébub chassait les diables, le rô^ne de Belsébub serait divisé et se détruirait. Mais il ne nie pas qu'il n'y ait entre les démons quelque espèce de subordination. Il semble même la supposer, lorsque, dans la parabole du fort armé (9), il dit que le diable, étant chassé de sa maison, y retourne avec sept autres démons plus méchants que lui. Enfin saint Paul parle {h) des principautés et des princes de ce monde, de ce siècle corrompu et ténébreux, des esprits de malice répandus dans l'air. On peut voir notre Dissertation sur les bons et sur les mauvais anges, à la léte du Commentaire sur saint Luc. Je ne parle point des démons suivant les opinions des païens; je ne rapporte pas môme plu-

(n) Mnlth. ix, 32, 33. Luc. xi, 14; mii, 16.

(b) I Par. XXI, 1.

(ci I l'i-Iri V, 8.

{d)in llci). xMi, 21.

(/■) AJ<i/(/i. xw.U.luc. XI, 1.1,18.

(g) Luc XI, 2o, iti.

(h) EpliC!,. VI, 12

(i) Il .Mac. XII, 2. An ihi momie 3811, avant Jésusflirisl Iu9, avant l'èro vulgaire 103.

(;') Gciiei. xxxvi,32.

(k) Marc, xil, 15.

{Ij Luc XX, 24.

sieurs choses qui se trouvent dans les Pères, parce que je me borne, autant que je le puis, à la Bible, suivant le titre de ce Dictionnaire.

DEMOPHON, un des officiers de l'armée d'Antiochus Eupator, qui fut laissé dans là Judée après la trêve faite entre ce prince et Judas Machabée {i).

DENABA, ville d'Idumée, dans laquelle régna Bêla fils de Béor, du la race d'Esaii (/). — [11 n'était pas de la race d'Esaii, mais de celle fie Séir Horréen. VoyezB^LÉ efELiPHiz.]

DENIER, denarius, sorte de monnaie romaine, que l'on estime ordinairement à dix sols de France. Elle valait cinq petits sesterces romains (1). Le nom de denarius ne se lit pas dans l'Ancien Testament; mais il se lit souvent dans le Nouveau, et il y est pris pour une pièce d'argent en général, c'est-àdire, pour le sicle, qui était la monnaie la plus ordinaire parmi les Hébreux, avant qu'ils fussent soumis aux Grecs et aux llomain^;. Saint Marc {k) et saint Luc (/) appellent denier ce que saint Matthieu (m) appelle numisma censiis, la pièce d'argent que l'on payait par tête aux Romains dans la Judée. Mais on on ignore la vraie valeur. Les rabbins in), sous le nom de denier, entendent d'ordinaire un quart de sicle, c'est-à-dire, environ huit sols de notre monnaie.

[M. Dureau de la Malle dit que le denier d'argen» romain separtageait en 2 quinaires, et le quinaire en 2 sesterces (2). Il parle des petits sesterces. Il prouve que ce denier était les fj delà drachme attique ( 3). Les monnaies d'argent romaines ont successivement perdu de leur valeur. Le denier de l'an do Rome i8o valait 1 fr. 63 c. , parce qu'il en fallait 40 à la livre d'argent, qui valait 60 fr. 21 c. Le denier de l'an 510, dont il fallait 73 à la livre, ne valait queO fr. 87c.(4);deran5i3 à l'an 707, il ne valait que 0 fr. 78 c. (5).

M. Dureau de la Malle , dans son chapitre sur le prix de la journée de travail chez les Romains, rappelle que, dans le NouveauTestament, le maître donne à ses journaliers un denarius [ Matth. XX, 2 et suiv.), qu'il évalue, d'après Fabroni àl fr. 11 c. par jour (6). Comme le denier romain est assez souvent mentionné dans le Nouveau Testament , et qu'il en est aussi question dans l'histoire de l'Eglise dans les premiers siècles, nous allons emprunter de l'ouvrage de M. Dureau de la Malle une des tables de conversion dont M. Dclorme, professeur de mathématiques, est l'auteur. C'est la XIV^ (7). On y verra la valeur du denier successivement diminuée, depuis César jusqu'aux Aulonins, et exprimée en monnaie française décimale.

(m) Matth. xxii, 19.

(ri) Maimon. llalac. Sictem. c. i, § 3.

(1) Le denier ne valait qne quatre petits sesterces, comme l'auteur le dit lui-même dans la table oU il donna l'évaluation de cette dernière monnaie.

(2) Economie politique des Romains, liv. I, c. m, tom. I, p. 16; et c. IX, p. 73.

(3) Ibid. c. v, p. 2î>.

(4) Ibid. cil. vn,p. 46.

(5) fftirf. Tabl. de convers., p. 448.

(()) ;/)ii(.cli. xm.p. 128.

(7) //;/(/. pag. 430. : .