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Den.

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Galba

Rom

César.

Auguste

Tibère.

Claude.

Néron.

aux Anloiiliis.'

* DENOMBREMENT. II y a une foule de dénombrements dans la Bible, sans parler des tableaux, généalogiques, et ces dénombrements prouvent que la statislique, science toute nouvelle en Europe, et pour ainsi dire encore inconnue dans le reste de l'univers, était jusqu'à un certain point, dans plusieurs de ses branches, cultivée par les Israélites. l'oyez Statistique.

DÉNOMBREMENT fait par Auguste sous le gouverneur de Syrie, Quirinus ou Cyrenius, Luc, XI, 1,2. Voyez ci-après l'article de Qui-

RIMUS.

DENT. Les Hébreux appellent l'ivoire dent ou dent d'éléphant (a). Ils donnaient aussi quelquefois aux rochers nus et escarpés le nom de dents [b) : Quasi in moduin dentium scopuli; et le rocher dont Dieu ûl sortir l'eau pour désaltérer Samson est nommé machtes, c'est-à-dire, /a de»H machelière (c.Moyse ordonnant la peine du talion, veut qu'on donne dent pour dent {d]. Grincer les dents, frémir des dents, sont des marques de douleur, de dépit, de colère : Frenduerunt super me dentibus siHs, dit le Psalmiste (e). Dieu brise les dents des méchants (f); il les met hors d'état de nuire aux gens de bien. Les méchants se plaignent que leurs pères ont mangé la grappe verte, et que leurs enfants en ont les dents agacées (^), comme pour accuser Dieu d'injustice, de ce qu'il punit l'innocent et épargne le coupable. Amos (IV, 6) dit aux Juifs prévaricateurs, qu'il leur a envoyé la netteté des dents (a':w p'pi) ; c'est-à-dire, la famine. Vous n'aurez pas de quoi gâter vos dents : saint Jérôme traduit, stuporem dentium. L'Evangile parle en plusieurs endroits du grincement de dents des damnés, de leur désespoir, de leur rage. David dit que ses ennemis ont des dents aussi aiguës et aussi tranchantes que l'épée et que les flèches {h), dentés eorum arma et sagittœ.

DENYS L'AREOPAGITE. Nous lisons dans

(a) III Reg. x, 22.

(b) I Beg. xiv, 4.

(f) Judic. XV, 19.

(d) Exod. XXI, 24 {,e) PsiUm- xxxiv.lOi

DEN m

les Actes des Apôtres (i) que saint Paul ayant été obligé de sortir de la ville de Bérée en Macédoine, de peur de tomber entre les mains des Juifs, qui étaient venus de Thessalonique soulever le peuple contre lui, passa en Achaïe et vint à Athènes. Pendant qu'il y attendait Sylas son compagnon, et Timothée son disciple, son esprit se sentait ému et comme irrité en lui-même, voyant une ville si célèbre, passionnée pour l'idolâtrie. Il y eut plusieurs conférences sur des matières de religion avec divers philosophes, surtout avec des épicuriens et des stoïciens ; les uns se moquèrent de ses discours, les autres di-« rent qu'il semblait vouloir introduire une religion nouvelle, et annoncer de nouveaux dieux, parce qu'il leur prêchait Jésus-Christ et la résurrection. Ils le prirent donc et le menèrent à l'aréopage, en disant : Vous nous annoncez des choses si nouvelles et si extraordinaires, que nous voulons savoir ce que cela veut dire; caries Athéniens n'étaient occupés qu'à dire ou à apprendre des choses nouvelles.

Paul étant donc parvenu à l'aréopage, il leur dit que, passant au milieu de leur ville, et considérant les slalues de leurs dieux, il y avait remarqué un autel [Voyez Autel d'Athènes] avec cette inscription : Au Dieu inconnu. « Je viens donc vous annoncer ce » que vous ne connaissez pas, ce Dieu qui » a fait l'univers et tout ce qu'il renferme, » étant le Seigneur du ciel et de la terre. 11 » n'habite point dans les temples bâtis par » les hommes; il n'est point honoré par les » ouvrages de la main des hommes, comme » s'il avait besoin de ses créatures, lui qui » donne à tous la vie, la respiration et toutes » choses. Il a fait naître d'un seul mot toute » la race des hommes; il leur a donné la » terre dans toute son étendue pour leurde- » meure, ayant déterminé l'ordre des temps » et des saisons, et marqué les bornes de « l'habitation de chaque peuple : c'était afin » qu'ils le cherchassent et qu'ils le recon- » nussent par les choses mêmes qui leur » tombaient sous les sens; n'étant d'ailleurs » pas loin de chacun de nous; car c'est en » lui et par lui que nous avons la vie, le » mouvement et l'être, et, comme quelques- » uns de vos poètes l'ont dit, nous sommes » les enfants de la race de Dieu.

» Puis donc que nous sommes ses enfants » et sa race, nous ne devons pas croire que » sa divinité soit semblable à de l'or, à de » l'argent et à de la pierre, dont l'art et l'in- » duslrie des hommes ont fait des figures. » Mais Dieu ayant laissé passer ces temps » d'ignorance dans sa colère, fait maintenant » annoncer à tous les hommes et en tous » lieux qu'ils fassent pénitence, parce qu'il » a ordonné un jour auquel il doit juger le » monde selon la justice, par celui qu'il a » destiné pour en être le juge, et dont il a

iQ Psalm. LVii, 7.

(g) Ezech. xvui, 2.

(h) Psalm. Lïi, 5.

(i) -le;. XVII, 14 et seq.

DICTIONNAIRE DU L\ BIBLE

» donné à lous les hommes une preuve cer- » laine en le ressuscitant d'entre les morts.» Lorsqu'ils reiitendirent parler de la résurrection des morts, quelques-uns s'en moquèrent: et les autres dirent qu'ils l'entendraient une autre fois sur ce point. Ainsi, Paul sortit de leur assemblée. [Voyez Aréopage.] Quelques-uns néanmoins se joignirent à lui et embrassèrent la foi, entre lesquels fut Denys.sénateurde l'aréopage; une femme nommé(' Damaris, cl d'autres avec eux (a). C'est ce que nous raconte saint Luc dans les Actes, et c'est presque tout ce que Ton sait de saint Denis l'Aréopogile. Quelques-uns ont cru que Damaris étiiil sa femme (?'),mais on n'en a aucune preiiveccrtaine.SaintChrysoslome (c) témoigne que saint Denys était citoyen d'Ailiènes, ce qui est fort croyable, puisqu'on ne prenait pas ordinairement d'ailleurs les juges de l'aréopage. D'autres {d) ont écrit qu'il était de 'fliraco, ce dont on ne cite qu'un seul lémoin peu capable de persuader. La grande réputation rie justice, (l'intégrité et de sagesse que l'on attribue aux juges de l'aréopage, est un grand préjuge pour la vertu el le mérite de saint Denys. Depuis sa conversion, il fut fait premier évéque (l'Alhènes (e), et après avoir beaucoup travaillé pour la propagation et la défense de l'Evangile, et avoir beaucoup souflert pour le même sujet, il couronna sa vie et sa confession par un glorieux martyre. On dit qu'il fut brûlé à Alhènes vers l'an 95 de Jésus- Christ. Les Grecs ont marqué sa fête au troisième jour d'octobre. [Voyez Athènes.)

Les Latins, depuis le lemps de Louis le Débonnaire, se sont p(!r5uadé que saint Denys l'Aréopagile, premier évéque d'Alhènes, était le même que saint Denys, premier évéque de Paris. On a beaucoup écrit sur ce sujet dans le dernier siècle, et il semble qu'à présent les disputes sont cessées, et que la distinction des deux saints Denys est bien reconnue. Je ne parle pas ici des ouvrages attribués à saint Denys l'Aréopagile; ils ne regardent pas mon sujet, el d'ailleurs ils passent aujourd'hui parmi les savants pour cnlièrciuent supposés.

[ D'autres savants , M. de Fortia d'Urban, membre deracadémiedcs InscriplionsctBelles-Leltres,et les Bénédictins deSolesmes ont entrepris séparément de réhabiliter les écrits de sainlDcnys l'Aréopagile. On a annoncé, en 18.'i5,q ueM.de Forlia s'en occupait, et, quel- (jucs mois après, dans la même année, on imprimait (juc les Bénédictins se proposaient de donner une traduction des H vresaréopagilcs, à lac] ucl le seraient jointes de nombreuses notes, ayant pour but d'éclaircir tous les textes el de faire concorder, on de comparer la science avec la théoli.gie des Eglises orientale et occidentale, cl aussi avec la théologie mys-

Sn) An do .lésus-Christ îi.ï, de l'èro vulgaire UG. b) Clirysost. l. IV de Succrdolio c. vu. Aster ho-

\e) Diomja. Coriitllt. cp. ntl Allieniens. aimd Emeh.l. lit, C- ivi Uist. Ecoles.

tique, et avec les écoles et les idées philosophiques de ces premiers siècles.]

' DEPOT; l'injuste détenteur d'un dépôt qui lui avait été confié , ou d'une chose qu'il avait trouvée, devait , lorsque mu par le cri de sa conscience , il avait confessé son délit au prêtre (et non pas au jugfl), rendre la chose déposée, ou trouvée, ou sa valeur, et, de plus, le cinquième de sa valeur. Il devait encore, pour l'expiation dosa faute, offrir un bélier. Le prêtre priait pour lui, et la faute lui était pardonnée. Il ne s'agit pas ici d'une condamnation contre le coupable, mais de sa confession spontanée. LeviC, VI, 2-6.

DEPOUILLES prises sur l'ennemi. Voyez ci -devant Butin.

DERBE, ville de Lycaonie, où saint Paul et saint B.irnabé se retirèrent après avoir élé chassés d'Iconium {[), l'an de .lésus-Christ M. Caïus, disciple de saint Paul et de saint Jean l'Evangéliste, était nal'f de Derbe (g).

• DERCETO , autrement Alcrgata .divinité païenne, est la même qu'Astarlé, di/ Frédéric Mùnter; les poissons, dans toute la Syrie, lui étaient consacrés. Le temple d'Astarté à Héliopolis avait auprès de lui un étang (1). Voyez Ascalon, Astarxé, âter- GATA, Dagon, etc.

DESCENDRE et MONTER. Ces deux termes se prennent souvent pour aller. Nom mnnlnns à Jérusalem; il descendait à Jéricho. Abraham monta de l'Èfiypte. Jacob descendit en Egypte, Montez à liai. Ils descendirent à Césarée. Tout cela ne veut dire autre chose, sinon qu'ils allèrent à Jérusalem, en Egypte, à Jéricho, à Haï, à Césarée ; mais on désigne la .situation du lieu où l'on va par les mots de monter ou do descendre.

Descendere in infernum, descendre dans le tombeau, dans le lieu où sont les morts. Descendant in infernum viventes , qu'ils descendent tout vivants dans le tombeau, comme Coré, Dathan el Abiron. Ce ne sont pas les morls qui vous loueront , Seigneur, ni ceux qui descendent dans l'enfer, dans le tombeau. ■Tous ceux qui descendent sur la terre l'adoreront : In compectu ejus codent omnes qui descendant in terrain {h). Ceux qui descendent dans la terre peuvent marquer, ou les hommes mortels qui naissent dans ce monde, ou les pauvres qui descendent dans la pouS' sièrc, selon l'hébreu, ou les morts qui descendent dans le tombeau, dans la poussière.

Osée dit que Judas descendit avec Dieu (t) : Judas icstis descendit cum Deo et cum sanctis fidelis. On l'explique de la tribu de Jnda, qui descendit la première dans la mer Rouge, les autres tribus n'osant s'y hasarder. On peut aussi l'entendre de la tribu de Juda, qui demeura attachée au culte de Dieu et à la maison de David, pendant qu'Ephraïm elles au

if) Aci. XIV, 19.

((/) Act. XX, i.

(h) J'srt/m XXI, 50.

(i) Once XI, 12.

(1) Der lempel der Ilvnnitisrlien-Gœltm tu Paphos <;'esl-îi-diic le Teinple de Vénus-Uranie il Papbos; iii-4* Copeiiliague, IHH.

1res tribus se révoltèrent contre Roboam, et -abandonnèrent le Seigneur.

Descendcre in lacum, c'csl-à-dire mourir, descendre dans le tombeau. Lacus en cet endroit signifie les cavernes , les tombeaux creusés dans le roc ou sous terre , où l'on descendait les morts.

Ceux qui descendent dans la mer [a), sont les marchands qui voyagent sur la mer. Jona*; dit qu'il de^^cendit /iov/K'riif fondement des ■montagnes (b), c'est-à-dire jusqu'au l'and de la mer, où les montagnes ont leur base et .kur fondement.

: * DESCRIPTIONS DE JEREMIE.Ledeuxiè- .Jïie ch.ipitre du second livre des Machiiltées commence en ces termes dans la Vuigale : Jnvenilur aulem in descriptionibus Jcremiœ 'propheliv qu'odjussit eus... sur quoi il existe deux opinions, l'une qui voit dans ce passage des écrits ou des mémoires de ce qui s'est passé du temps de Jéréinie ; et l'autre qui y trouve des écrits dont Jéréinie lui-même est l'auteur. Ces deux sentiments ne .sont guère bien appuyés ; toutefois le premier nous parait l'être beaucoup mieux que le second : car le grec porte : On trouve dans les écrits (ou mémoires, «■jToypufxîi) que le prophète Jérémie ordonna à ceux 11 ne s'agit

pas de plusieurs ouvrages composés par divers auteurs, mais d'un seul, quoique l'auteur ai' employé le pluriel : nous avons aussi des Annales, dos Mémoires composés par un seul auteur. Un peu plus loin, au verset k, l'auteur parle au singulier {ypafn , scriptura) de ce même livre (jui n'est pas venu jusqu'à nous. DESERT. Ce terme est fort connu. Les Hébreux en tendaient sous le nom de mîd6«/" (-137a 'E/3»fio?) désert, tout lieu non cultivé, partitulièremcnlles montagnes.il y.ivaitdes déserts entièrement arides et stériles. D'autresétaieut très-beaux et très-fertiles en pâturages; d'où vient que l'Ecriture, en plus d'un endroit, parle de la beauté du désert : l'inguescent speciosa deserti ( Ps. LXIV, 13 ). Et : Super speciosa deserti pUmctuin assumam (Jer., IX, 10). Et : hjnisdevorabit speciosa deserti{ioc]. 1,20). L'Ecriture nomme plusieurs déserts de la Terre promise (c), et il n'y avait guère de ville qui n'eût son désert, c'est-à-ilire, des lieux incultes, pour les pâturages et pour les bois.

On donne particulièrement ce nom au désert de l'Arabie , dans lequel les Isriséliles voyagèrent pendant quarante ans , a|)rès leur sortie d'Egypte. On peut voir sous le nom Campements, et dans la carte géographique, les diverses stations que les enfants d'Israël y firent pendant tout cet espace. Les mahométans l'abrègent beaucoup, en réduisant les quarante ans de voyage à quarante jours (cf). Ils ne laissent pas de

(a) Psalm. cvi, 23.

{bj Jouas m.

ic) Vide, si iubel, Reland. Palœsl. t. I, p. 373.

(d) Karili MoiUeklieb.

ie) Veut. VIII, 4.

(/■) Justin. Dialog. cum Tnjplwne.

(9) Hieromjm. ep. 38, nov. edit p. 523.

{h)Cosmas Moimcli. imlicô-pleusl.i. V, p. ^b. Est in

dire que Moïse, Aaron et leur sœur Marie y moururent. Un de leurs poêles se moquant des superstitions des Juifs, dit qu'ils errent toujours dans le désert.

Moïse assure (c) que pendant leur voyage leurs habits n'avaient pas été usés, ni leurs pieds fouléïi , Vestimentum tuiim quo operiebaris nequaquam vctustute defecil, etpestuusnon est nubtritus; en quadraqesimus unnus est. Saint Justin le martyr {f) et plusieurs interprètes, tant juifs que dirôtiens, enchérissent encore sur le miracle, en disant que les habits des enfants croissaient avec eux et se proportionnaient à leur taille. Saint Jérôme {(/) dit une chose encore plus incroyalilo, qui est (]ue leurs cheveux et leurs ongles ne crûrent point pendant ces quarante ans. Mais d'autres (/() parlent d'une manière bien plus croyable, en disant que Dieu, par un effet de sa providence, pourvut si bien aux besoins des Hébreux, qu'ils ne manquèrent de rien, ni de nourriture, ni d'habits, ni de chaussures.

Nous avons aussi remarqué, sous les articles Chion cIRempham, que plusieurs Israélites adorèrent les idoles en secret, pendant tout leur voyage du désert. Et le Psalmisle

{l^S. XCIV, 10: -ma rlpN, LXX, 7r|00<7w;^6t(7aTÂ

•/•usa) dit que le Seigneur a été irrilé contre eux, pendant les quarante ans de ce voyage; ils n'ont fait que l'irriter, que l'offenser, que murmurer contre lui.

Le DÉSERT DE Scn (i) est vers la pointe de la mer Rouge. Agar, chassée de la iniiisou d'Abrabaui, errait dans le désert de Sur. Les Israélites, au sortir de la mer Rouge, allèrent dans le désert de Sur. il y avait apparemment une ville du nom de Sur anciennement dans ces quartiers-là. — | Voyez Sun. ]

Le Désert de Pharan était dans l'Arabie Pctrée, aux environs de la ville de Pharan. Ismael, fils d'Abraham, demeura dans le désert de Pharan ()). Habucuc (k) dit que le Seigneur apparut à son peuple dans les montagnes de Pharan. Les Hébreux voyagèrent assez longtemps dans ce désert. VoyezPB^.néff.

Le Désert de Sin. H y a deux déserts de ce nom dans l'Ecrilure : le premier s'écrit avec un samedi {Exod., XVI, i .-^'D, Sin;eiNuin., XXX, 11, 12); celui-ci est entre Eliin et le mont Sinaï. Le second s'écrit avec un tzade ( A' «m., XX, 1, et XXXIII , 36 : ]'ï, Tsin ) : il était près de Cadesbarné , et cette ville de Cadesbarné était dans le désert de Sin, ou de Zin. — [ Voyez ces mots. ]

Le DÉSERT DE Sinaï est celui qui était autour et aux environs du mont Sinaï (/). Le peuple y campa longtemps , et y reçut la pliipart des lois qui sont dans les livres de Moïse.

Le DÉSERT d'Arnon, ou Amon (1), qui est dans le désert (m). Arnou est un lorrenl qui

DciU VIII. Jtm. Drtts. Cler.

(i) Gènes, xvi, 7.

(;) Gènes, xxi, 21.

(h) Habac. in, 3.

(/) Exod. XIX, 2.

(m) Niim. XXI, 13.

(l) C'est évidemmenl une faute typographique; lisex Amon, comme clans le texte.

icoule dans le désert de Galaad, ou dans les 'frontières de l'Arabie Déserle.

[ Parce qu'il est dit dans le texte : Arnon, gui est dans le désert, dom Calmetdonneà ce désert le nom d" Arnon; et, pour expliquer cette dénomination arbitraire , il lui donne aussi celle de Galaad, également arbitraire. Ce désert est encore mentionné au verset 18; c'est celui de Cadémoih, ainsi nommé dans le Deutéronome , II, 26. Au verset 20 du même chapitre des Nombres, il est dit dans la Vulgale : Le Phasga qui regarde le désert; on peut l'entendre du même désert mentionné aux versets 1.3 et 18, et qui est celui de Cadémoth, mais l'hébreu lit ; Le Phasga qui regarde Jésimon.]

Le DÉSERT DE ZiPH (a), où David s'était retiré en fuyant devant Saûl. Voyez Ziph.

Le DÉSERT DE Maon [b) était dans le pays, et peut-être la capitale des Maoniens, ou Méoniens, dans l'Arabie Pétrée, à l'extrémité du partage de Juda.

Le DÉSERT DE CiDÈs (c) , aux environs de Cadesbarné, dans la partie méridionale de Juda, et dans l'Arabie Pétrée.

Le DÉSERT d'Idumée (d). On n'en peut pas marquer exactement l'étendue ni les liiiiites; car riduméc elle-même était fort étendue dans les montagnes de l'Arabie.

Le DÉSERT DE Palmyre (e). Salomon bâtit Palmyre dans les déserts qui sont entre l'Euphrale et les fleuves d'Oronte et de Chrysorroas. Palmyre était dans la Syrie, environnée de déserts de toutes parts.

Le DÉSERT DE Deblata if), aux environs de celle ville, qui était située dans le pays de Moab. Jérémie , XLVIII , 22. — [ Je pense qu'iln'y a ni désertni ville de ce nom, d'après les textes indiqués. Voyez Deblatha.]

Le Désert d'Egypte {g), dans Ezéchiel, semble marquer le désert où les Hébreux voyagèrent au sortir de l'Egypte pendant quarante ans. Tobie parle des déserts de la Haute Egypte, apparemment de la Thébaïde, où le démon Asmodée fut relégué et enchaîné.

[ Il n'y a aucune raison pour confondre dans le même article ]e désert d'Egypte d'Ezéchiel et le désert delà Haute Egypte de Tobie. Il y en a une au contraire pour les distinguer , en affectant à chacun d'eux un article spécial. Le désert dont parle Ezéchiel, c'est le désert Arabique, qui se divise en plusieurs déserts, ayant chacun un nom particulier, suivant les localités ; le prophète l'appelle désert d' E gypte, parce que les Israélites le parcoururent en sortant d'Egypte pour venir dans la (erre promise. ]

Le Désert de Judée (/<), où prêchait saint Jean-Baptiste, aux environs de Jéricho, dans le partage de la tribu de Juda. — [ M. de Lamartine ( Voy. en Orient, t. I, p. 4U) ) et M. Poujoulat (Cor. d'Or.,t.l\,p. 223elsuiv.)

(n) I Reri. xxiii, IS.

(*i I Bcg. ixiii, 2*.

(«) II Par. VIII, ♦.

disent que saint Jean-Baptiste fit entendre sa voix dans un désert situé à une heure et demie de Jérusalem , à l'occident. C'est une erreur. Le précurseur, lorsqu'il dut remplir sa mission, quitta le lieu où il était, et vint, dit saint Mathieu, dans le désert de Judée, c'est-à-dire qu'il rinî, suivant la narration de saint Luc. dans tout le pays gui est situé aux environs du Jourdain', à l'orient de Jérusalem. ]

Désert de Jcda ou de Jddée, mentionné dans le livre des Juges, I, 16, était situé au midi d'Arad, une des villes les plus méridionales de Juila. Ce désert est une fraction du désert arabique. Voyez Arad et Deblatha.

Le Désert de Thécué, le Désert de Bosor, le Désert de Gabaon, etc. Voyez Thécué, Bosor et Gabaon. Leurs déserts marquent les lieux incultes qui sont près de ces villes.

Le désert, mis absolument, signiûe assez souvent les déserts de l'Arabie qui sont entre le Jourdain elles monts de Galaad, et lefleuve d'Euphrale: par exemple (/) , Dieu promit aux Israélites tout le pays qui est entre le désert et le fleuve, c'est-à-dire, tout le pays qui s'étend depuislesmonts de Galaad jusqu'à l'Euphate. Et ailleurs {j), il leur promet tout ce qui est entre le Liban, le désert, l'Euphrate et la mer Méditerranée.

• DÉSIRÉ DES NATIONS, Desideratuscunclis gentihus,nu,cc>mme portele lexleoriginal, le DÉSIR de toutes LES nations, D':5mD mcn, c'est-à-dire. Celui qui est dignedu désir et de l'attente des nations : c'est le Messie , du consi^ntement des Pères et des interprètes chrétiens. Voyez Aggée , 11, 8. La mission de ce prophète avait pour objet de faire reconstruire, par Zorobabel et les autres Juifs revenus de la captivité, le temple de Jérusalem, qui avait été brûlé par les Chaldéens. Mettez-vous à l'auvre, parce que je suis avec vous, dit le Seigneur des armées. Je garderai l'alliance que j'ai faite avec vous..... J'ébranlerai tous tes peuples, et le DÉSIRÉ de toutes LES NATIONS VIENDRA, e< je remplirai de gloire celte maison, dit le Seigneur des ar~

niées L'or et l'argent sont à moi mai*

la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première, qui avait été bâtie par Salomon. Ce nom de Désiré des nations est un de ceuxqni convenaient proprement au Messie, et il n'est pas possible de méconnaître sous ce nom Celui en qui tous les peuples devaient être bénis, selon la promesse faite à Abraham. Ce divin libérateur, objet du désir et de l'attente de tous les peuples, devait venir dans le temple bâti par Zorobabel, et c'est ce qui devait relever la gloire de ce temple au-dessus de celle du premier. Sa venue devait distinguer ce nouveau lemple;sa présence devait lui tenir lieu de l'or et de l'argent qui avaient été prodi-

{/) Ezech. VI, 14.

In) Ezecll. xx, 36. Tob. vin, 3.

j/i) Mn((/i. III, 1.

]i) Exoit. xxiii, 31.

(;) Z>eu(. xi,2i. J<>$u«i,4

tués dans celui de Salomon. On devait y voir non plus comme autrefois, l'arche construite par Moïse, et qui n'était que le symbole de la présence du Seigneur , mais le Fils de Dieu fuit homme, l'arche vivante où la plénitude de la divinité devait habiter corporellement (Co/.,lI,9). Or, ce temple ne subsiste plus -,11 fut brûlé, ruiné de fond en comble l'an 70de notre ère, et c'est envain que l'empereur Julien essaya de le relever: le Désiré des Marions y est donc venu; il y est donc venu avant que ce temple fût renversé ; il y est donc venu en la personne de Jésus-Christ, qui a luimêmedéclaréqu'il était /e Fils de Dieu, envoyé de Dieu son Père pour sauver les hommes, qui a prouvé sa mission par ses miracles, et spécialement par sa résurrection et son ascension glorieuse , après laquelle ce temple a clé détruit, pour achever de prouver que Jésus-Christ était celui qui devait y être envoyé, et qui devait en faire toute la gloire.

DESSAU, bourg ou château près duquel se tinrent les Israélites, sous la conduite de Judas Machabée (o). On n'en sait pas la situalion. [Celte forteresse, dit Barbie du Bocage, était située dans le voisinage de Jérusalem.]

DESTIN, en latin Fatum. Ce terme ne se lit pas dans l'Ecriture. Nous entendons sous le nom de Destin un ordre ou un enchaînement des causes secondes qui emporte une nécessité de l'événement. Les stoïciens soumettaient les dieux mêmes à la nécessité du Destin. Les philosophes païens, n'osant d'un côté imputer aux dieux le malheur qu'ils prétendaient leur arriver injustement, et de l'autre ne voulant pas reconnaître que c'était par leur faute, ont forgé le Destin, dont ils n'ont jamais eu d'idée bien distincte. Les Hébreux anciens attribuaient tout à Dieu, les biens et les maux, hors le péché. Dieu vengeur et juste envoyait les maux, les maladies, la guerre, la peste; Dieu bon et miséricordieux accordait les biens et les grâces. Il employait pour nous faire du bien les bons anges, et pour les maux, les mauvais anges. Tout mal était envoyé, ou pour punir nos péchés, ou ceux de nos pères , ou de nos princes, ou de nos enfants, ou pour faire éclater les œuvres de Dieu. > oilà le système des Hébreux, adopté par l'Eglise chrélienne.

Ils croyaient que tous les événements, même ceux qui paraissenl les plus casuels, étaient ordonnés par la Providence ; qu'il ne tombait pas un oiseau en terre sans le Père céleste; que les cheveux de notre tête étaient comptés, que la Providence s'étendait jusqu'aux moindres animaux , et jusqu'aux {liantes. Il n'est question ici que de savoir si les Juifs déréglés ont cru le destin, et si l'on trouve quelque trace de ce sentiment dans l'Ecriture. Il paraît que les impies dont Salomon exprime les sentiments dans le livre de l'Ecclésiaste, étaient dans les senti-

(u) II Mac. XIV, 16.

(b) Eccte. viii, 14, t7.

(d) Joseph. Antiq. l. XVIII, c. ii, p. 617. n^oniau itiup.

litvi; T« mivTa àÇtoûvTt^ o«5i ^ùû àvOpur.eiou to 6ouXô)jLtvov tti; ii,' aùti]; ipjAi^î âçaipoûv-iai, Sûxtjwom tw Ôeû itpoaiv Y^vtaOai, xai tw tutivi]? ^ou

ments des stoïciens, que*toul était ordonné par une cause supérieure, à laquelle rien n'était capable de résister(6) : J'ai vudes justes affligés, comme s'ils avaient fait les œuvret des impies , et j'ai vu des impies qui vivaient avec autant d'assurance, que s'ils avaient fait

tout le bien des plus justes J'ai reconnu

que l'homme ne pouvait pénétrer la raison des œuvres de Dieu, et que plus il travaille pour la trouver, moins il la trouve (c)... L'homme ne sait s'il est digne de haine ou d'amour ; tout arrive également au juste et à l'impie, au bon et nu méchant, à celui qui immole des victimes, et à celui qui méprise les sacrifices, etc. J'ai remarqué que la coursii n'est pas pour ceux qui sont vites , ni la guerre pour cevtx qui sont braves, ni le painpour ceuxqui sont sages, ni les richesses pour les doctes, ni les faveurs pour ceux qui sont industrieux, mais que c'est le temps et le hasard qui règlent tout.Voilà, ce me semble, le Destin bien marqué.

Josèphe l'historien (d), parlant des sectes qui régnaient de son temps parmi les Juifs, dit que les pharisiens attribuent tout ce qui arrive au Destin, mais toutefois sans ôter à l'homme son libre arbitre, et la liberté de se déterminer, parce que Dieu use envers l'homme de ce tempérament, qu'encore que toutes choses arrivent par son décret ou par sa volonté , l'homme conserve toutefois la liberté de choisir entre le vice el la vertu. Dans un autre endroit (e) il dit que les pharisiens attribuent toutes choses au Destin et à Dieu ; que pour l'ordinaire faire le bien ou le mal dépend de l'homme, mais que le Destin les aide à faire l'un ou l'autre. Voilà une idée du Destin rectifiée par l'idée de la religion judaïque qui reconnaissait un Dieu juste, bon, miséricordieux et puissant; mais je ne sais ce qu'il entendait par le Destin, ni jusqu'où il étendait son pouvoir, et après cela que pourrait-il rester à l'homme? Et toutefois il prétend que faire le bien ou le mal pour la plupart du temps était en son pouvoir. Il est sans doute assez malaisé de concilier tout cela, el de distinguer avec précision dans une seule action bonne ou mauvaise, la part que Dieu, le Destin et l'homme y avaient.

On a cru (f) qu'ils attribuaient au Destin ou aux Influences des astres les événements nécessaires, et qu'ils n'en exceptaient qu'un petit nombre pour lequel ils laissaient une espèce de liberté; et même ils voulaient que Dieu aidât dans les actions libres. C'est ainsi qu'il faut entendre cet axiome des anciens rabbins : Tout est en la main du ciel, excepté la crainte de Dieu. C'est-à-dire, que tout arrive nécessairement, el par une fatalité absolue, et que la seule volonté de l'homme est libre pour les choses qui regardent la religion. Le paraphrasle chaldéen expliquant les paroles de Salomon (g) : Un même acci-

(«) 'Joseph, de Belto Jud. t. II, c. m , p. 788. Ev««Ki«i «•

MLi 6tû npood-Tousi nàvTa, xal to [aIv npàtTitv Ta iixata. xat ji^ x«và. ■co nXûffxov inl T«t; àvdpbiitoi^ xttv^ai' €o,iOtiv ii i^ SxaaTov xal Tt{y t^^f

(f] BuUus Harmon. Apost. Dissert, potter. c. xv. Voyet Dasnage,Hist. des Juib, 1. III, c. u,

(g) Eccle. IX, 2.

DICTIONNAIRE DE LA «II5LE

dent arrive au juste et au méchant, dit que cela se l'ait par le Destin ; mais il ajoule inconliiieul après que. cela a été ordonné dans le ciel, et que Dieu l'a résolu. Cela ne regarde que les événements que nous appelons naturels, et non pas les bonnes ou les mauvaises actions morales , lesquelles sont produites par la volonté libre de l'homme, mais aidéepar le Destin, selon Jc£èpbe ; apparemment à cause du concours de Dieu, et des causes secondes, et des circonstances qui aident la volonté, et écartent les obstacles qui pourraient la déterminer au contraire. Les Juifs modernes donnent beaucoup aux influences des astres; ils avouent qu'il n'y a point de disputes entre les sages sur ce sujet (a) ; ils souhaitent à leurs amis le jour de leurs noces, que sa planète soit heureuse, et ils remarquent soigneusement sous quelle planète et sous quel signe du zodiaque leurs enfants naissent : tout cela toutefois ne leur fait rien ôler aux droits de la toute-puissance de Dieu, et à son pouvoir sur le cœur et la volonté de l'homme ; mais ils n'ont pas tant disputé à beaucoup près sur la grâce et la liberté , et sur la manière de concilier l'une avec l'autre, que l'on a fait dans les écoles chrétiennes.

' DETENTION PROVISOIRE. M. Albert du Boys, résumant les recherches de M. Salvador sur ce point de droit criminel chez les Hébreux, s'exprime en ces termes : « On ne soumettait pas l'accusé à des interrogatoires occultes, où, dan» son trouble, l'innocent peut fournir des armes mortelles contre lui; les recherches sur la moralité des témoins Ofcupaient d'abord la pensée des juges. Ou ne le laissait pas languir indéfini aient duns une détention provisoire, ([ui est devenue de nos jours un dommage sans indemnilc pour le citoyen, dont la justice, abusée d'abord parde fausses apparences, proclame ensuite la non-culpabilité. Hors le cas de llagrant délit, l'accusé hébreu n'était saisi qu'après un grand nombre de formalités, et on le traduisait iuimédiatement, pour se défendre, devant l'assemblée. S'il s'agissait d'un meurtre, il attendait l'heure de son jugement , ayant pour prison une ville entière, et pour protecteurs tous les magistrats de C(;tie ville. » Albert du Boys, Jlist. du droit criminel des peuples anciens, p. (JO ; Paris, 18'iîi ; et Salvador, Institut, de Moïse, toni. H, p. 39, CO; Paris, 1828. Ce dernier cite deux exemples pris du Nouveau Testament, Act., IV, 3, o, 21, et V^ 20, 27, W; mais il passe sous silence quelques circonstances qui ne sont pourtant pas indifférentes par rapport aux juges.

DEUIL. Les Hébreux, à la mort de leurs amis et de leurs proches, donnaient toutes les marques sensibles de douleur et de deuil, lis

(a) STuimotlid. Mose Nehocli. parte 2, c. x. Tluilmud. in Moett KaWni. fol. 2H. Abmc^ira, Abarbanel, clc.

Ib) Levit. xis,28; xu, 'o. Jcicm. xvi.y. c)Eccli. .\xii, 7.

rf) ficcfi. xwvii', 1G, 17 e) I Req. xxxi, lô.

0 Ju(//(/». ivi,29.

9) Joiiyh Àiaiq. t XVl/, c. a

pleuraient , déchiraient leurs habits , se frappaient la poitrine , jeûnaient, se couchaient sur la terre, allaient nu-pieds , s'arrachaient quelquefois leschevcux et la barbe, ou du moins se les coupaient, et se faisaient des incisions ou des égralignures sur le sein (6i. Le temps du deuil était ordinairem<('nl de sept jours ; mais quelquefois on l'abrégeait, ou on l'allongeait, S' Ion Ls circousiances et la disposition où l'on se trouvait. Luctus mortui scptcmdies , dit Jésus, fils de Sirach (c). Mais ailleurs ((/) il dit : Faites le deuil de votre ami dans Vamerlume de voire âme pendant un ou deux jours, pour vous melire à couvert des traits de la médisance; mais après cela, consolez-vous, caria tristesse abrégelavie. Les rabbins reconnaissent aussi divers degrés dans la douleur et dans le deuil. Dans les trois premiers jours, il est permis de s'abandonner aux larmes et à toute la vivacité de sa douleur. Les sept jours suivants, la douleur doit être plus modérée. Mais si l'on continue dans le deuil pendant un mois entier, on doit le faire avec beaucoup de tempérame:it. Les deuils de Saùl(e),de Judith (/j. d'Hérode le Grand ((/), ne furent que de sept jours. Ceux de Moïse et d'Aaron furent de trente jours (/<). Josèphe (() dit que le deuil de trente jours doit suffire aux plus sages, dans la perte de leurs plus proches parents et de leurs plus chers amis.

Pendant toute la durée du deuil, les plus proches parents du mort, comme père, mère, mari, frère, sœur, enfants, demeurent dans leur maison assis, et mangent pai terre. La nourriture qu'ils prennent, est censée impure, comme eux-mêmes passent pour souillés; au moins cela était ainsi avant la ruine du temple par les Romains. Leurs sacrifices sont comme le pain de ceux qui pleurent un mort, dit Osée (j); quiconque en mange, sera souillé, lis ont le visage couvert (/(), et ne peuvent pendant tout ce temps vaquer à leur travail, ni lire le livre de la loi, ni faire leurs prières accoutumées. Ils ne se chauffent point, ne font point leur lit, ne découvrent point leur tête, ne se font point raser, ne coupent point leurs ongles, no saluent personne, no prennent point de bain. On ne leur parle point, qu'ils n'aient parlé les premiers. Ordinairement on va les visiter pour les consoler, et on leur porte <iuelquc chose à manger, selon ces paroles (l) : Donnez du vin à ceux qui sont af/liijés, cl à ceux qui sont dans Vamerlume de leur cœur ; qu'ils boivenl et qu'ils oublient leur pauvreté , leur aflliclion, ef çw'ï'/ï perdent pour jamais la mémoire de leurs douleurs.

Léon de Modèoe {m) dit qu'au retour des funérailles , les parents du mort s'asseyent à. terre, et qu'après avoir ôté leur* souliers, on

(^1) !fum. XX, 3. Veut. xxiv. 8.

(!) Joseph. Àntlij. t. IV, c. VIII.

ij) Usci. IX, -4.

(«n) K;ec;i. XXIV, 17.

il) i'jcH). XXXI, 6.

(m) Lûuii Uc Moilciic, Cérémonies des Juifs, part, t.