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rut an templo, et qu'il commença a y enseigner. Les Juifs, qui savaient qu'il n'av;iit pas étudié, ailniiraicnt sa doctrine. 11 leur déclara que sa doctrine n'était pas la sienne, mais ctlle dn Père céleslequi l'avail envoyé. Il y avait sur son sujet une grande rumeur parmi le peuple, et l'on étail loi t partagé à cet égard : les uns disant qu'il ét.iit le Messie, et les autres soutenant qu'il ne l'était pas. On voulut se saisir de lui , cl on envoya du monde pour cola; mais on ne le put arrêler, parce que son heure n'élail pas encore venue («).

Lo dernier jour de la fête des Tentes ou des Tabernacles, Jésus étant au milieu du temple, criait : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive; et il sortira de son cœur des fleuves d'eau vive. Ces discours augmi'utaienl la diversilé de sentiments qui était parmi le peuide. Les prêtres et les pharisiens soutenaient fortement qu'il ne pouvait être prophète, puisqu'il était de Galilée. Le peuple, touché des prodiges qu'il faisait, ne pouvait presque douter (jn'il ne fût prophète, et même le Messie. Le soir étant venu, chacun se relira, et Jéuis alia passer la nuit sur la montagne des Oliviers (/^j;le lendemain il revint au temple, et les pharisiens lui amenèient une femme surprise en adultère,el lui demandèrent d'une manière captieuse ce qu'il en fallait fiiire. Jésus ne leur répondit point, mais il écrivait sur la terre connue par manière de "passe-temps; puis se relevant , il leur dit: ' Que celui d'entre vous qui est sans pi'ché lui jette la première pierre. Puis il rccoinmeiiça à éeiire comme auparavant. Ses aci usateurs, craignant qu'il n'en dit davantage, se retirèieiil les uns après les autres: et Jésus dit à 1^1 femme: Personne ne vous a-l-il conda ,inée? Je ne vous condamnerai pas non plus. Allez, et ne péchez plus (c).

Ce récit ne se lisait pas autrefois dans quelques anciens exemplaires de l'Evangile de sjiiiil Jean (d). Les autres évangé!i»tes n'ont pas parlé de cet é\éncmenl. Eusèbe [e] dit que Papias avait raconté celte histoire, l'aynnt apprsie des apôtres, aussi bien que plusieurs autres qui ne se trouvaient pas dans les Evangiles. La plupart des anciens Pèies grecs ne l'ont point lue; et de tous les commentateurs grecs qui sont dans la Chaîne de saint Jean, aucun ne l'a expliquée. Maldonat assure que de tous les uianuscrits grecs qu'il a consultés il n'en a trouvé aucun qui liit celte histoire, si ce n'est un exemplaire qui contenait le commentaire de Léontius sur saint Jean; et encore Léontius n'en dit-il pas un mot dans son explication ; et le texte grec qui lui est joint est marqué pardes obèles ou broches, pour désigner qu'il est contesté et étranger à cet endroit. Les

(il) Jomi. vil. li, 15 îiS.

(/') Joan. Mil. 1,11.

(il Jaan. vMi. 12, etc.

(1 Vide Uieroniim. l. Il coiilra Pelag. c. vi ; In Evan- 3»': iecundum Juuimeiu, in intillis et Giœcis et Latinis cod s "on invemiur de adullcrn inutiere. Viii; et Selden. l\ . Hebr. l. lit, c. si, et varias leci. iUtlH in Joan.

uj Euteb. Hist. Ectl. L W, c. 59.

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Arméniens l'ont retranché de leur Bible. Ni la iraduclion gothique d'Uipliilas, ni la syriaque impiimée à Paris et à Londres, ne l'ont point lu. Euihyme, qui vivait au comnienceuient du douzièiiic siècle, avoue qu'il n'est pas dans le- meilleurs manuscrits, ou qu'il y est marqué d'une obèlc ou broche, comme y ayant été fourré et ajouté après coup.

Mais on répond à cela que la plupart des manuscrits grecs qu'ont consultés Tlicodore de Bèze, Rohert Etienne et M. Mille lisent le passage en question, et qu il y en a très-peu de grecs aujourd'hui où il ne se trouve; qu'on n'en connaît aucun latin où il ne soit; que parmi les manuscrits syriaques, arabes et cojibtes, il y en a peul-être plus qui le lient qu'il n'y eu a d'antres. Enfin Talien, qui vivait l'an 160 de Jésus-Christ, el Ainnionius, qui vivait l'an 220, l'ont reconnu et inséré dans leur Harmonio des Evangiles, d'où Eusèbe l'a pris pour l'insérer dans la sienne. L'auleur des Constitutions Apostolifiui's (/'), saint Jérôme ((/), saint Ambrui^e {A), saint Augustin (j),la Synopse attribuée à saint Alhanase, reconnaissent celte histoire pour authentique. La plupart des plus habiles critiques, même prototants (y), la reconnaissent de même. E;ifiii, a[>rès la décision du coacile de Trente qui a déelarc la Vulgato authentique, il n'est plus permis de douter de rauthenlicité de ce passage. Quant à la conduite qu'a tenue Jésus-Christ envers cette femuie, on |:eul consulter les commentateurs el ce que nous en avons dit ci-devant, sous le nom Adultère [\ oyez aussi Femme adultère]. Retournous à l'histoire de Nutre-Seigneur.

Le lendemain du jour que cela s'était passé dans le temple, Jésus, passant parla rue, vit un homme qui était aveugle dès sa naissance. Ses disciples lui demandèrent si c'était ca punition de ses propres péchés, ou de ceux de ses parents, que cet homme était né aveugle. Jésus leur dit que ce n'élail ni pour l'une ni pour l'autre de ces deux raisons ; mais afin que les œuvres de Dieu se manifestassent en lui. Eu même temps, crachant à lerre, il fit une espèce de boue détrempée avec sa salive, en frotta les yeux de l'a veuglené, et lui dit d'aller laver ses yeux dans la fontaine de Siloé. L'aveugle y alla, et revint parfaitement guéri. Ce miracle fit grand bruit, parce que l'aveugle était fort connu. Le lendemain on l'amena aux ph.irisiens pour savoir comment il avait été guéri. I' le leur raconta. Or la guérison s'était faite le jour du sabbat; et les pharisiens soutenaient que Jésus n'était pas un vrai prophète, puisqu'il violait le sabbat. Les parents de l'aveugle furent aussi appelés, ils rendirent té-

if) Conslil. Apost. l. H, c. xxiv.

{(j) flifroiii/m. (. II, contra Pelag., c. Vi.

(A) Ambros. t. III, de Spiiit. S. c. ii, et tib. VU, Ep. SS, el l. IX, Ep 76.

(i) Aiig. Tract. 52 1» Joan, et lib. II de Adulier. Conjiig. c. VI et VII. el lib. de Vera et Fatsa Pœnil. c. un, et Ep. oUm Si, nuncio5,el lib. de Consens. Evang. c. x, etc.

( /) Calvin. Gonmr. Selden. Uxor. Hebr. l. III, c. xi< UiU. in Joan. viii.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

moignage à la vérité de la guérison de leur fils; mais ils n'osèrenl s'espliquer davantage, craignant les mauvais traitements des pharisiens. Comme l'aveugle guéri soutenait fortement que Jésus était un homme de bien et un prophète, on le chnssa du temple. Le lendemain Jésus le rencontra, et lui dit : Croyez-vous au Fils de Dieu? Et qui est le Fils de Dieu, répliqua l'aveugle? Jésus lui dit : C'est moi-même. Aussitôt cet homme se jeta à ses pieds, et l'adora (a). — [Voyex Aveugle-né.]

Après cela Jésus retourna en Galilée :

mais il n'y demeura pas longtemps, parce qu'il voulait assister à la fétc de la détiicace du temple, renouvelé et nettoyé par Judas Machabée ib), et qui se célébrait au mois de décembre [c). Jésus, allant donc à celle fête, passait par le milieu de la Galilée et de la Samarie; ctétant proche d'une certaine ville, dix lépreux lui crièrent de loin : Jésus Maître, ayez pitié de nous. 11 leur dit : Allez , montrez-vous aux prêtres. Comme ils y allaient, ils se trouvèrent guéris. L'un d'eux, qui était Samaritain , revint à Jésus pour le remercier. Jésus lui dit : N'y en a-t-il pas dix de 3!te'ri'«?0ù sont donc les neuf uu[rns1 Allez; votre foi vous a sauvé (d). Etant dans le temple, les pharisiens lui demandèrent: Quand viendra le royaume dcDieu? Il répondit qu'il ne viendrait pas dune manière éclatante et qui se fit remarquer, mais que le royaume de Dieu était au milieu d'eux. A cette occasion, il donna diverses instructions à ses apôtres sur la vigilance, sur la prière assidue, et sur l'humilité opposée à la présomption, marquée dans la parabole du publicain et du pharisien qui allèrent au ternple pour prier (e).

Jésus marchant dans le temple, dans le portique de Salomon, les Juifs l'environnèrent, et lui dirent : Jusqu'à quand no«s liendrez-vous en suspens? Si vous êtes le Christ, dites-le nous. Je vous l'ai déjà dit, répondit Jésus, et vous ne le croyez point. D'ailleurs les œuvres que je fuis le prouvent assez. Si vous étiez de mes brebis el de mon troupeau, vous le croiriez. Mon Père et moi ne sommes qu'un. Alors ils prirent des pierres pour le lapider. Mais il leurdil: JeroHS ai comblés de bienfaits; est-ce pour cela que vous voulez me lapider? Ils lui dirent: Ce n'est point pour vos bienfaits, mais pour vos blasphèmes, parce que vous voulez passer pour Dieu. Il leur dit : N'est-il pas écrit : J'ai dit : ]'ous êtes des dieux. Si donc ceux à qui Dieu a parlé sont qualifiés dieux, pourquoi dites-vous que je suis blasphémateur en médisant Fils de Dieu, puisque IHeum'a envoyé et sanctifié? Ils voulaient ensuite encore l'aTéter; mais il se tira de leurs mains. Etant sorti de Jérusalem, il alla au delà du Jourdain, à Béthabara, où Jean- Uapliste avait baptisé, el il y demeura environ un mois. IMusieurs Juifs l'y vinrent

fa) Jonii. UiS."), 41.

{b) Much. IV, 52.

(c) lîlle SB nélébr.i cette aunétf le ISiiéceuibre, 22 de Casleu.

Ul) tue. XVII, 11-17.

(e) Luc. xvii, 20-37; xviii, 1 etseï}.

trouver, tt crurent en lui, disant que Jean- Baptiste n'avait fait aucun miracle, mais que Jésus en avait fait un grand nombre {f).

Pendant qu'ilétait au delà du Jourdain (g), Lazare, frère de Marthe et de Marie, tomba malade, et on envoya pour en informer Jésus; il dit que celle maladie n'allait point à la mort, mais à la manifestation des œuvres de Dieu. Il demeura encore deux jours au même lieu , cependant Lazare mourut; alors il dit à ses disciples que Lazare était mort, et en même temps il prit le chemin de la Judée , quoique ses disciples le dissuadassent d'y aller, disant que les Juifs cherchaient à le faire mourir. Etant arrivé àBélhanie.il trouva que Lazare était mort el enterré depuis quatre jours. Marthe étant venue audevant de Jésus , lui dit: Seigneur, si vous aviez été ici , mon frère ne serait pas mort Jésus lui répondit : Il ressuscitera. Marie étant aussi arrivée peu de temps après , Jésus fut touché de ses larmes, et ayant demandé oii était le tombeau, il s'y fit mener, le fit ouvrir, appela Lazare à haute voix, et le ressuscita. Ce miracle fit grand bruit dans Jérusalem, elles prêtres en conclurent qu'il fallait faire mourir Jésus. Mais le Sauveur se retira à Ephrem sur le Jourdain (h), oii il demeura jusqu'au [mardi] 24 mars, qui était le k de nisan.

Alors Jésus se mit en chemin pour venir à Jérusalem pour la dernière Pâque et pour y souffrir la mort. Il avertit ses apôtres de tout ce qui lui devait arriverdansce voyage, mais cela était pour eux un mystère inconnu. Jésus approchant de Jéricho , un aveugle qui sut son arrivée lui demanda la vue, et l'obtint sur-le-champ, à cause de sa grande foi. Lorsque le Sauveur fut dans la ville, il vit un publicain no:nmé Zachée,qui était monté sur un sycomore, pour le considérer dans la foule, et il s'invita à loger chez lui ; Zachée, ravi de cet honneur, se convertit et fil une pleine reslilution de ce qu'il pouvait avoir pris aux pauvres (i). Le lendemain sortant de la ville, Jésus rendit la vue à deux aveugles , dont l'un s'appelait Bar-Timée, ou fils de Tiiiice, fort connu dans ce pays-là (/).

Jésus arriva à Jérusalem quelques jours avant la fêle de Pâque, mais il ne parut pas sitôt dans le temple, à cause de la mauvaise volonté des Juifs. Six jours avant cette fête, comme il était à table à Béthanie, dans la maison de Simon, surnommé le Lépreux, Marie, sœur de Lazare, répandit une boîte de nard-dépi fort précieux sur les pieds du Sauveur, el les essuya de ses cheveux. Les disciples , et surtout Judas d'iscarioth, le trouvèrent mauvais, croyant que celte libéralité était mal placée, et qu'il aurait mieux valu vendre ce parfum et le donner aux pauvres; mais Jésus prit la défense de Mario el dit que ce qu'elle venait de faire était comme uu prélude de l'embaumement qui se

{[) .loun. \, 5i, il.

1(1} An (lu momie 4036, du Jésus-Clirist 56, de l'Ore vuI'k. 3?>.

Ï/il Joan. xi,45 ei seq.

i) Luc. nviii, XIX.

;) Cuiijparez ilalili. xx, 29... il, «I J/urc. i, 16... QL

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do ait bienlôl faire de son corps mort ((/). Le lendemain au malin, qui ctail le liiiuli 30 mars, cl 10 de iiisan , cinij jours avanl la Pâque, Jésus, élant paili de Béliianie, s'avança vers Jérusalem , el élanl près de BlUiphagé , il y envoya deux de ses disciples, et leur ditde lui amener une ânesse el un ânon, afin qu'il pût monter l'ânon, el entrer ainsi à Jérusalem , afin d'accomplir les proplièties (6). 11 entra donc ainsi dans la ville comme en triomphe, suivi d'une gr.inde mul-

{a)\idcJoan. xii, 10, 11, 12, ptc. J/nH/i. xxvi, 6..., 13. Uarc. XIV, 3..., 9

(6) Zacli. IX, 9 : Ecce Rcx tiins vcniel lihi jiisliis cl salvalor, ipse punper et uscendeiis super ashmiii el suj,er pullmn filittin asiiiœ.

(1) L'Evangile nltestequ'enceltecirconslance la célèbre propliélii; de Zuiliarie. ix, 9: « Dites à la (illo de Sioii: Voici votre roi qui vient, » a été accomplie en Jésus-Christ, les Juifs alleniiaieni le Messie , le CliriSt , l'Iiérilier de David, c'esl-à dire le roi sauveur. Voyez Christ 1 1 Messie. Tous , à l'exceplion des (iliaribieiÉS, recunimrenl le lils de Marie pour le Messie promis , pour le roi qui dev:dl jusiiïier leur foi el combler leurs es|i6r;inces. Ilnsiiniiu! Vive le roi! s'écriaicnt-ils. Ilosumm jUto David { M.it. xxi,9)! Béni LE RÈGNE (le notre jù're Duviil ijui commence à s'établir (Marc. XI, 10) ! Béni le noi yni vient au nom du Sêi- 3»ie«r (Luc. XIX, 58)! Bc/ii le roi d'Uhael gui vient I etc.

ÎJoan. XII, 45). Il est évident, comme je l'ai prouvé aileurs, que Jésus-Clirisl, noii-seulemenl accepta, mais encore qu'il rcchcrulia ces honneurs rendus à sa royauté; il voulait que sa royauté , dans le sens que l'entendaient les Juifs, c'est^a-dire, que sa royauté politique lût solenneltement proclamée dans sa capitale , en face des agents et «les amis de César. Voyez mon interprétation du texie llegnum meum non est de hoc mwtdo , el la polémique qui en a été la suite.

Cini| jours après , ces nif mes Juifs , gagnés au parti des pharisiens, ij celle question de Pilale: Ciucificrai-je votre roi? répondirent: Qu'U soit crucifié! El l'ilaie, ne pouvant le soustridre à leur tureur, lit placer, selon l'usage, an haut de la croix une tablette sur laquelle il avait écrit trois fois, c'est-a-ilire eu trois lignes ei en trois langues, hébreu , grec et latin , le nom et le crime du supiilicié , savoir:

JÉSt'S DE K.\Z.\UETH ROJ DES JUIFS.

En vain les princes des prêtres récl3ni"rent contre celle inscription: « N'écrivez pas roi des Juifs. » disaieulils à Pilale, « mais qu'il a dit: Je suis le roi des Juifs. » Pilate leur répondit: «Ce que j'ai écrit est écrit. » N'e.st-ce pas là une reconnaissance providentielle de la royauté de Jésus-Christ?

Cela se passait en l'an 33, le siècle n'étiii pas écoulé que le disciple bieii-aimé. prisonnier a l'atlimos, éerivjiil par avance l'iiistiiire de l'Eglise , montrait Jésus-Christ régnant mèine sur ceux qui régnent. Les rois de la tene se sont d'abord lignés contre le Seigneur el contre sou Christ, qui avait dit: Moi, j'ai été oint son roi sur Sion si monluqne sainte, et les nations de la lerre lui avaient été promises pour héritage {Ps. n). Il l'allail bien que celte îirophéiie s'accomplît dans louies ses p:irtles, el c'est de cet accoiuplisseinent que parle l'auge de l'Apocalypse quand il donne à Jésus-Christ le titre de Roi des rois et de Maitre des miiîires du monde {A]ioc. xvit, li; xix, IG).

Oii sont-ils? Je ne le sais; mais à Home oii ils étaient, on lit sur l'obélisque de la place qui porte maintenant le nom de Pierre:

Cjiristcs vi>cit.

Christi's rkgn.\t.

ChRISTUS IMPERAT.

Ce .sont les trois lignes providentiellement écrites par Pilate an sommet de la croix, expliquées ijar les faits. -■Voyez l'histoire el méditez les institiitions des peuples.

Jésus-Christ (Iguresiirlesmomiaiesdc (ilusieurs nations. Voici la description d'une médaille d'or que l'on croit être du cominencement du cinquième siècle.

« Celte médaille fut trouvée par des ouvriers en creusant un puits, à Kiev, eu seplembre 1823 (S. Pelersb. teilsclirift., 1824, février, p. 235). Sa f.irme i si ronde el de la grandeur d'un impérial russe, li'un côié se trouve le Sauveur, dont la léte est entourée d'une auréole triangulaire dans laqu' lie se Irouve le mot grec... o i». De la main droite il tient l'Evangile, li gauelie est b-vée comme pour donner la bénédiction; sur le bord se irouve l'inscription: DiCTIDNNAiRIÎ Di; L4 l'iBLE. 11.

lituile de penpic (]ui crinil : Il osanna au fil j (le Ihiviit! Béni soit le lloi qui vient au nom du Seigneur (1)1 II alla au temple au bruit de ces acclamaiions , et il en chassa cens qui y exerçaient un traOc sordide, renversa les chaises de ceux qui vendaient des eolumbes elles tables des ciiangeurs qui étaient là,' en faveur des élrangers qui venaient à Jérusalem des provinces éloignées, et qui n'avaient pas de la monnaie du pays. 11 guérit aussi les aveugles et les boiteux (|ui étaient

iiii xpi {Jésus Ciirislus, Rex regnantinm). Sur l'antre côié se bouvent deux ligures féminines. La ligure il gauche a une auréole et est placée entre les lettres Met 0 ^Mr-^p e-oj) [(luisignilieni Mère de Dieu, dit le savant Kla|.roi'lij • Jiu' donne à la figure à droite le labarum ou le drapeau impérial. La ligure adroite est \élue de la dalmatKiiii> impériale; la main droite est posée sur la poitrine; de la gauche elle reçoit le drapeau. Sur le bord se nome l.i légende suiiante: a EiSoïîa aSi^c» {F.udnxia Augusia) D'après l'opinion de quelques archéologues, celle Eiidoxie est l'épouse d'Arcade, empereur de Coustantinople, laquelle, d'apiès la chronologie de l'abbé Leuglet du Frcsnoy, épousa, en 39.jde notre ère, Arcade, et qui en 400 fut élevée i la qualité à'Augiisla. i

Cette description, signée L. 1). L., et tirée du Bullelin universel des sciences de Fénissa-, section des Sciences ftistoiqKCS, rédigée par M.\l. t.hampolbon, 182G, b.ni V, pag. 59. Déjà, deux ans aupar.ivaot.dansle iiiême recueil' toiii. I, pag. 564, 563, M. Klaprolh a.aililcnné une description de la même médaille. r.i/M aussi les a»H«i. de philos clirét., 1830, tom. I, pag. ôili.

Le tome XI de la même section di BuZ/erm, pag. 46.5 parle , d'.iprès une publication périodique alliuiiandé (Leipzig, literat. Zeitung ; aoftt 1828, pag. 1t)!8 ), de qnatoize médailles .d'or 'impériales de Consianlinople , trouvées à Nedre Stromslierg, en Norwége. «t'.es médailles Son!, d'après l'evamen qu'en a lait le (irofi^ssenrlleenbloch, des médailles de l^oiisiautinople du dixième siècle. Deux de ces médailles, qui sont du commeucemeiii dil même siècle, retirésenlent, sur le front, Jésus-Christ a.ssis el tenant dans la main un livre, avec celle inscription: J. H. S. .\.R. S. RexRegnanlium,:Mloar. Sur le revers, on voit les bustes de deux empereurs, avec la cuirasse et ia croix, et celle inscription : Ronmn. el Xrislufo. Auciq (Koraanus et Christophorus iinperatnres). Les douze autres médailles, qui sont du milieu du dixième siècle, riiflérenl surtout des deux premières par riiisciip.iun qu'on voit sur le revers. Constant, el Ronmn. Augq. »

Dans le tome X de la même section du Bùttelin de Férussac, pag. 379, 580, il est fait meniion de monnaies du nioyen-Sge trouvées à Nantes en ls28, parmi lesquelles une pièce d'or de l'un de nos rois, el dont voici la description : « Celte pièce , un peu plus large qn ■ le louis ancien, mais beaucoup plnsniince, porie d'un côté un agneau derrière lequel est une croix où est attaché un drapeau' Au-dessous de l'agneau on lit : FK. RX. Francorum Carolus rex; et autour : Agmis Dei qui tollis prc. mundi mis nobis. De l'autre côté est une croix Heurée, accompagnée de quatre fleurs de lis, avec ces mois autour : XPC vmciT XI'C REGNAT XPC i.MPERAT. Celte piècc Cst uu agnelet d'or qu'on appelait aussi aguel et nioiilon.

»... Cet aguel parait appartenir a Charles VI ou à Charles VII, à cause des lettres FK. RX., qui désignent un Charles.... s'il est de Charles VI, il a été frappé de 1580 à 1422; s'il est de Charles VII, il n- date que de I422à H6I.... » Cette description a été primitivement donnée par le Lycée armoricain, tom.... juin 1828, pag. 375.

M. Depping a fait l'analyse dune Notice sur deux mon naies (i'ov trouvées aux environs de Wijk, près de Durslède. La notice est dans .4/9. Awis( en Lelterbode, 1825 n. 2; el l'analyse dans le Bulletin de Férussac, section indiquée ci-dessus, tom. III, pag 168... « La seconde pièce est un de ces S'iluls que le duc de Bedrnrt ré"enl du royaume pendant la minorité de Henri VI, lit frapper |iour maintenir les droits ou prétentions de ce prince sur la France. D'un côté on voit les armes de France el d'4.iigleterre, et au-dessus, laViergeetl'Auge, avecla lé-cnde Henncus Dei gralia Francorum el Angliœ rex. Sur le revers on a ligure le roi, un lis et Ips armes d'Anslelcrro avec l'exergue : Christds vincit, Cbr. régnât, Cjir. ivpe- RAT. Ceue pièce est d'or très-lin Elle ressemble parfaiiement à la description que fait de la niounaie ilii .ydui Lar • rey, dans son Histoire d'Angleterre, sous le iè iie cl.-> Henri Vl. »

Î0.15 DICTIUN-AiaF. m LA nini.K

dans ce snint lieu : cl les prêtres et les scribes

s'élanl formalisés dos acclamations que l'on faisait en soit honneur, il leur dit que si , les peuples se taisaient, les pierres crieraient(fi).

Le soir il sortit de la ville et se retira A Béthanie; et le lendemain malin, le mardi 31 de mars , et le 11 de nisan . comme il retournait à Jérusalem, il eut faim et s'approcha d'un figuier qui avait des feuilles, pour y chercher du fruit, mais n'y en ayant point trouvé, parce que ce n'était pas la saison des figues, il le maudit, et aussitôt l'arbre commença à se sécher. Elant arrivé dans le temple , "il en chassa de nouveau les marchands qu'il y trouva. Les princes des prêu os cherchaient l'occasion de l'arrêter, mais ils craignaient le peuple, qui était dans l'admiration de ses discours. Sur le soir, il s'en retourna à Béthanie (b). Le mercredi suivant , 12 de nisan et 1 d'avril, comme il revenait à Jérusalem avec ses disciples, ils virent le figuier séché et le montrèrent à Jésus; il en prit occasion de relever le mérite et la force de la foi, qui peut même , avec le secours de Dieu , transporter les montagnes. Ce jour-là, étant dans le temple, les princes des prétns et les sénateurs vinrent lui demander de quelle autorité il faisaitce qu'il faisait; mais à son tour il leur fil une demande qui les déconcerta ; il leur dit : Le baptême de Jean éCait-il du ciel ou des hommes? Ih n'osèieiil dire ni l'un ni l'autre; s'ils avaient répondu : Il était du ciel, Jésus-Christ leur aurai! répliqué : Pourquoi donc ne Vavez-vous pas reçu? El s'ils avaient dit : H était de la terre, tout le peuple les aurait lapidés , parce qu'il tenait Jean pour un prophète. Ils lui répondirent donc qu'ils n'en savaient rien ; Jésus leur dit : Et moi je ne vous dis pas aussi de quelle autorité je fais cela (c).

S'adressanl ensuite aux prêtres, aux docleurs et aux pharisiens , il leur proposa quelques paraboles , qui avaient toutes pour objet de leur montrer que Dieu était près de les rejeter, à cause de leur infidélité , et d'appeler en leur place les gentils pour composer son Eglise. C'est <à quoi tendaient les paraboles des deux fils, qui ayant été envoyés travailler à la vigne par leur père, l'un dit qu'il y alliiit et n'y alla pas , et l'autre refusa d'abord d'y aller et y alla ensuite; et celle des vignerons, qui, au temps des vendanges, maltraitèrent les serviteurs et tuèrent le fils du père de famille; et enfin celle du fe.stin auquel les conviés ne voulurent pas venir, et auquel on fil entrer des étrangers qu'on ramassa de tous côtés (rf).

Après cela les hérodiens, les saducéens et les pharisiens vinrent les uns après les autres lui faire des questions captieuses. Les hérodiens lui demandèrent s'il fallait payer le tribut à César. Jésus leur ayant montré que

(a) SluUli. XXI..., l.'i; Marc, xi, 1..., 11; l.uc. xix, 20..., 46 ; Joan. xii, 12... 13.

Ib) Malth. XXI, 18, 10

Ici Mallh. XXI, iU..,2'1 ; Mme. xi, 20..., 2H.

\d) Ma/(/i. xxi,28..., 40, et xxii, 1..., 22; tue. xx, 9..., 26; Marc, jii, 1,17.

U) UattU. XII, 2J..., Il) ; l.uc. xx, 27..., .59 ; Marc, xii

l'argent qui avait cours dans le pays portail l'empreinte de César, conclut qu'il fallait rendre à César ce qui était à lui, et à Dieu ce qui lui était dû. Les saducéens lui demandèrent à qui serait une femme après la résurrection, laquelle aurait épousé successivement les deux frères. Jésus leur dit qu'à la résurrcetion les honmies ne se marieraient point, mais qu'ils seraient comme les anges de Dieu. Enfin, il répondit aux pharisiens qui lui demandaient lequel était le plus grand commandement de la loi, que c'était celui dcramourdeJ)ieu,etque lesecond élait celui de l'amour du (jrochain (c). Après cela il commençi à invectiver fortement contre les pharisiens , et a dé -ouvrir leur hypocrisie et les abus qu'ils introduisaient dans la morale et dans la pratique de la loi (/').

Sur le soir, Jésus sorlant du temple, ses disciples lui firent remarquer les beautés de cet édifice et les richesses des présents qui y étaient. Jésus leur dit qu'il viendrait uu temps que le temple serait tellement détruit , qu'il n'y restera;', pas pierre sur pierre. Et lorsqu'il fut hors la ville, sur le mont des Oliviers, à l'opposile du temple, ils lui demandèrent quand on verrait l'accomplissement de ce qu'il venait de dire de la ruine du temple. Alors il commença à leur parler du siège prochain de Jérusalem par les llomaiiis, qui arriva environ trente-quatre ans après. Il leur en marqua diverses ciiconstances, et leur dit que la race qui vivait alors ne mourrait point que l'on ne vît l'exécution de ce qu'il disait. Il mêla à sou discours quelques traits que l'on explique d'ordinaire du jugement dernier, et <]ui ne peuvent en effet s'entendre à la lettre du dernier siège de Jérusalem {g). Il leur proposa après cela (|uelques paraboles ipii tendaient à les tenir dans l'atlente et dans la vigilance: par exemple, celle du serviteur, qui, étant établi sur ses conserviteurs, les maltraita et se divertil pendant l'alisencc de son maître; mais celui-ci , à son retour, le jeta en prison comme un mauvais serviteur. Il y ajouta la parabole des cinq vierges folles et des cinq vierges sages ; ei celle du père de famille qui distribue diverses sonmies à ses serviteurs, afin qu'ils les fassent valoir pendant son absence. A son relour, il léeompense les serviteurs fidèles et laborieux, el punit les serviteurs paresseux et inutiles. 11 couelul qu'il eu sera ainsi au dernier jour du jugement {h).

Ce même jour mercredi , 12 de nisan , et 1 d'avril, Jésus dit à ses disciples que la Pàquc se (levait célébrer dans deux jours, el que le Fils de l'homme serait livré à ses ennemis, et crucifié. Ce fut ce même jour que les prêtres prirent la dernière résolution d'arrêlcr Jésus et de le faire mourir; cl que Judas d'iscariuth s'obligea de le leur livrer,

(/■) Mntlh. xxui, 1, 2, 3..., 39 ; Luc. x\, i'j, 46 , ifarc. XII 38..., 40.

((/) Maitli. XXIV, 1, 2, 5..., 4i; Luc. xxi, !>..., 2i ; Marc Mil, 1,2,3..., .37.

lit] Mallli. XXV, !, 4G

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moyennant une somme de trcnle siclcs, qui font quarante -huit livres douze sols six deniers (a).

Le jeudi 2 d'avril , et 1.5 de nisan , Jésus n'entra point le malin, que l'on sache, dans Jérusalem, ou du moins il n'y fil rien (jui ait été relevé par les évangélistes. Seulement il y envoya Pierre et Jean , pour y préparer une salle et ce qui était nécessaire pour la Pâque. Sur le soir, il entra dans la ville, et alla dans la maison où Pierre et Jean avaient préparé tout ce qui était nécessaire pour y faire la Pâque le lendemain ; cl s'étant mis à table avec eux, il leur déclara que l'un d'eux le devait trahir. Judas lui demanda si ce sérail lui. Jésus lui répondit qu'il l'avait dit; mais il lui parla si bas, que les autres apôtres ne s'en aperçurent pas (b).

Comme il était à table, il leur témoigna le grand désir qu'il avait toujours eu de manger cette Pâque avec eux ; après quoi il institua le sacrement de son corps et de son sang, et le donna à manger et à boire à ses apôtres. Peu de temps après, ses apôlres éiant entrés eu conieslation sur la primauté (c), Jésus, pour guérir cet amour de leur propre excellence, sortit de table et leur lava les pieds {cl). Puis il les exhorta à l'imiter et à meltre leur gloire à se rendre les uns aux autres toutes sortes de marques de respect et de délérence. Lorsqu'il se fut remis à table, il se troubla et dit à ses apôtres que l'un deux le trahirait. Pierre fit signe à Jean, qui était couché à table audessous de Jésus , et qui avait par conséquent sa tête dans le sein du Sauveur, de lui demander qui était celui qui devait le trahir. Jésus lui dit que c'était celui à qui il allait donner un morceau de pain trempé dans la sauce. Dès que Judas eut reçu ce morceau, il se leva de lable et s'en alla , transporté par le mauvais esprit , qui était entré dans son cœur, (lomme il sortait, Jésus lui dit : Faites vite ce que vous faites ; ce qui l'ut interprété par les autres apôtres, comme s'il lui eût dit d'acheter ce qui était nécessaire pour la solennité, ou de donner quelques aumônes aux pauvres ; car c'était lui qui portait la bourse (e).

Jésus les entretint, le reste du repas, sur riiumilité qu'ils devaient exercer les uns envers les autres , sur l'union et la charité qui devaient être entre eux, sur la confiance qu'ils devaient avoir en la Providence et en sa propre bonté pour eux. Il leur promit de leur envoyer un autre Consolateur après son départ. Il prédit à Pierre qu'il le renoncerait celte même nuit , et avant le chant du coq. Après quelques discours semblables [f) , il se leva de table, et ayant dit l'hymne d'actions de grâces, il sortit de la ville avec eux. En chemin il leur fil encore un assez long discours sur l'union qu'ils devaient avoir

[a] Matlh. xxvi, 1, 2-b. Marc, xiv, 1, 2. Luc. xxii, I, 2. ((') Mallli. XXVI, 17-23. Marc, xiv, 12-21.

(c) Luc. xxii, 2.^ el seq.

(d) Joan. xiii, 2, 5 et seq.

{(■) Joan. xiii, 21-32.

(f) Joan. XII, 50; XIV, 1, 20. Luc. ixii, 33-38, ilaltli.

JF.S ions

avec lui, sur les souffrances auxquelles ils devaient être exposés, sur le Saint-Esprit qu'ils devaient recevoir, sur sa passion , sa mort et sa résurrection prochaines ; sur le scandale que sa mort leur devait causer, sur leur fuite et sur le renoncement de Pierre {g). Tout cela marquait bien qu'il savait toutes choses, et qu'il n'allaita la mort que parce qu'il le voulait.

Après avoir passé le torrent de Cédron, il vint au lieu nommé Gelhsémani, où il y avait un jardin. Il y entra avec ses apôlres. Et comme il y avait élé fort souvent. Judas savait parfaitement l'endroit. Lors donc qu'il v fut arrivé, il dit à ses apôlres de l'altendre, jusqu'à ce qu'il eût fait sa prière. Et ayant pris avec lui Pierre, Jacques et Jean, il tomba dans une profonde tristessi» ; el il leur dit : Mon âme est triste jusqu'à la mort. Demeurez ici, veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation. Et s'élanl éloigne d'environ un jet de pierre, il se mit à genoux ; et se prosternant le visage contre lerre , il dit : Mon Père, tontes choses vous sont possibles ; (dites, s'il vous plaît, que ce calice passe loin lie moi : toutefois que votre volonté soit fuite, et non pas la mienne. Alors un ange du ciel vint pour le consoler ; el étant dans celte agonie, il continua plus longtemps sa prière; el il sortait de son corps une sueur comme de gouttes de sang qui coulaient jusqu'à terre (h).

Il se leva jusqu'à trois fois de son oraison . el alla voir ses apôtres, qu'il trouva toujours endormis. Enfin la troisième lois il leur dit que celui qui le devait trahir était proche , el qu'il fallait aller au-devant de lui. En effet Judas était enlré dans le jardin avec une troupe de soldats , à qui il avait donné ce signal : Saisissez celui que je baiserai , et menez-le sûrement. Il s'approcha donc de Jésus pour le baiser. Jésus lui reprocha doucement son crime, en lui disant : Judas, vous livrez le Fils de l'homme par un baiser ! En môme temps, s'approchanl de la troupe de soldats, il leur dit : Qui cherchez-voiis ? Ils répondirent : Jésus de Nazareth. Jésus dit : C'est moi. A ces mots , ils tombèrent tous à la renverse. H leur (il une seconde fois la môme demande ; et ils répondirent de même qu'ils cheriiiaient Jésus de Nazareth. Jésus leur dit : Si c'est moi que vous cherchez, lais~ sez aller ceux-ci. Alors ils se jetèrent sur Jésus , el le lièrent. Pierre lira son épée, et coupa l'oreille à un serviteur du grand prêtre ; mais Jésus guérit aussitôt cet homme, en louchant son oreille; elildit à Pierre : Uemetlez votre épée dans le fourreau ; car tous ceux qui prendront l'épée périront paf iépée (î).

Jésus fut conduit d'abord chez Anne, beaupère de Caïphe. Anne avait été grand prêtre, et Caïphe l'était actuellement cette année-là.

ixvi, 30.

(3) Joan. XV, XVI, xvii.

(h) Mttult. XXVI, 3ii, 39. Marc, xiv, 32-36. Joan. xvm, 1, 2. Luc. XXII, 40, 41, 42. /ç,"^

(i) Mattti. xxM, 47-34. Marc, xiv, 40-47. Luc, xiii, 47 A/

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