VN

Anne interrogea Jésus sur sa doclrine et sur ses disciples. Jésus lui parla a\ec beaucoup de liberlé, cl lui dit qu'il n'avait rien enseigné en secret , et que tous les .tuils étaient témoins de sa doclrine. En luêine temps un des serviteurs du ponlife lui donna un grand soufflet, en lui disant: Est-ce ainsi que vous parlez au ponlife ? Jésus lui dit : - Si j'ai mal parlé, faites-le voir ; sinon, pourquoi me frappez-vous? Anne renvoya Jésus a Caïphe , qui demeurait apparemment dans la même maison ; et les soldats qui avaient arrêté Jésus commencèrenl à faire du f . u dans la cour, car il Taisait Iroid ; et Simon Pierre, qui avait suivi Jésus de loin avec un autre disciple, qui était connu chez Cftïphc, était entré dans celle cour, à la faveur de cet autre disciple, cl se chauffait avec les autres, attendant ce qui en arriverait (a).

Caïphe, ayant fait venir les prêtres et les docteurs de la loi dans sa maison, fil comparaître Jésus devant leur assemblée ; et ils cherchaient des témoignages contre lui , pour le condamner à mort : mais ils n'en trouvaient point d'assez forts. Enfin il se présenta un homme qui lui avait ouï dire : Je détruirai dans trois jours le temple de Dieu, et je le rétablirai dans un pareil nombre de jours. Ce témoignage n'était pas exactement vrai , et il ne suffisait pas pour condamner un homme à niorl. Pendant tout ce temps , Jésus demeurait dans le silence. Alors Caïphe le conjura, au nom du Dieu vivant , de dire s'il était le Christ. Il l'avoua, et dit de plus qu'il viendrait un jour sur les nues, à la droite du Père, pour exercer le jugement. A ces mois, le grand prêlie déchira ses habits cl dit : Qu avons-nous besoin de témoins ? vous avez tous oui ses blasplièmes ; qu'en pensez-vous ? Ils répondirent : // est digne de mort (6). Tout ceci se passait pendant la nuil. L'assemblée sortie , Jésus fut remis entre les mains des soldais , qui lui firent mille outrages et mille insulles.

La servante du grand prêtre, ayant en- •visagé Pierre , dit : Assurément cet homme était avec Jésus de Nazareth. Pierre le nia. Un moment après, il sortit de la cour cl alla dans le vestibule; et aussitôt le coq chanta. Une autre servante l'ayant encore considéré, dit qu'assurément il était de la suite de Jésus. Pierre le nia avec serment. Enfin, environ une heure après, quelqu'un de la compagnie assura qu'il était du nombre des disciples de Jésus , et (lue sou langage même montrait qu'il était Galiléen. Un des paicnls de Malc, que Pierre avait frappé, lui soutint qu'il l'avait vu dans le jardin : mais Pierre le nia avec protestation , et soutint qu'il ne

(a) Joan. xvi, l.j, 16, 17, 18. Mallli xxvi, 38

(b) MtiUli. XXVI, 59-66, et Marc, xiv, ol, 6i.

le) MaUli. xwi, 67-7U. JUarc. XIV, l8-7o. lue. xxii , ■î)6-63. Joan. xvm, US, 26.

(d) Mattli. xxvii, 1, lu. Marc, xv, 1, 2. Luc. xxiii, 2, ,". Joan. xvui, 2'J, 38.

(e Luc. XXIII, 8-12.

(1) Il n'y a pab et Fils de Dieu; cel.i np rpg;iril:iil pos Pilala. Voypz Luc. xxiii. 2, cl Joan. xvm, 21.

(2) I.cs (luestioiis lie Pilale ei les rc'|i"ns< s ilc Jésus s<irit trop jiicoinplélpinpni. rendiips ki Voiiez Juiin. k\iii, ,"."jH. Yoyei aussi [mm t'\pln;iUoii ilii lexlc hion rounninc

fonnaissail point cet homme. En mômei temps le coq chanta pour la seconde fois ; et' Jésus qui élail dans la même cour, jetant les yeux sur saint Pierre, ce regard le remplit rie douleur et de confusion. U se souvint de la prédiction de Jésus sur son renoncement ; et sortant de la cour, il pleura amèrement (c).

Aussitôt qu'il fut jour [vendredi 3 d'avril, IV de nisan], les prêtres, le sénat et les docteurs s'assemblèrent et firent comparaître» Jésus devant eux. Us lui demandèrent s'il ' était le Christ. Il avoua qu'il était le Christ cl le Fils de Uieu. En même temps ils le déc.arèrent digne de mort. Mais comme les Romains , qui éiaieni a'ors les maîtres du * pays, leur avaient ôté le droit de vie et de mort, et (ju'ils pouvaient bien déclarer qu'un homme élail cciupablc, mais non pas le condamner dans les formes, ni le fiiire exécuter 4 à mort, ils l'amenèrent à Pilale, gouverneur delà province, et l'accusèrent de trois ciicfs : 1° Qu'il élait perturbateur du repos public; 2" qu'il enseignait qu'il ne fallait pas payer les tributs à l'empereur ; 3° qu'il se disait Christ et Fils de Dieu (1). Pilale l'inlerrogea et lui demanda s'il était roi des Juifs ou Messie. Jésus lui répondit qu'eu effet il était roi, mais que sou royaume n'était pas de ce monde (rf) [;!).

Comme les Juifs accusateurs de Jésus n'étaient point entrés dans le prétoire ou dans la maison de Pilale, de peur de se souiller, parce qu'ils voulaienl manger la p,îque le jour même sur le snir (3), Pilale, après avoir interrogé Jésus, sorlil dehors el leur déclara qu'il ne trouv.;il en lui aucun sujet de le condamner. Cependant ils continuaient de l'accuser fortement, sans que Jésus répondît un seul motà leurs accusations. Pilale, ayant su que Jésus était Galiléen. le renvoya à Ilérode, roi ou lélrarquede Galilée, qui était alors à Jérusalem. Héiode avait depuis longtemps envie de voir Jésus , dont il avait ouï dire tant de merveilles; et il lui fit plusieurs questions , auxquelles Jésus ne réjiondit rien, ce qui étonna el indigna tellement Hérode cl sa cour, qu'ils le couvrirent par dérision d'un mauvais habit d'écarlale, pour insnller à sa royauté; et Hérode le renvoya à Pilale. Depuis ce temps, Hérode et Pilale devinrent bons amis; car auparavant ils étaient mal cnsemhie [e).

Pilate, ayant de nouveau inlerrogé Jésus, déclara aux Juifs que ni lui ni Hérode n'ayant rien trouvé en lui (jui méritât la mort, il se conlenteraii di' le faire châtier et le renverrait. Et voyant iju'ils insistaient toujours , il leur proposa de leur délivrer Jésus ou l3arabb.is,coniine il avait accoutumé

n'esljiasde ce monde, ni l.i | olùmitpip qui en a élé l.i siille dans 11! Mémorial culholiiiue, loin. V, 1845, pag. 13-19, )6'J-174.

(ô) Lu jour commençail et fiiiiss il le soir, au coucher (In soleil, ou il noire si\iè.iic heure lie l':iprès-iniiii. Ainsi . le jour piiscal allnit iiiiii iii'iii<r .m soir de noire ô d'avril;/ iilors ahall comiiienc r aussi 1' 15 de iiisnn La pàinie do-' vail élre mangée li' li, et c'est aussi le U (|UP Nnlre- Seigiieiirelses a| ôlies la inaiigèri'iil ; inaisqnaiid celtccéréiiionie ,Trrivi>il, coniini' celle année, la veille du iour du salilial, Us Juils la roineUaieiil an jour niéiuc du sal: bal.

JES

JliS

de leur accorder la vie de quelque coupable h la fêle de Pâque; mais ils demandèrent BarabbMS, el crièrent qu'il fallait crucifier Jésus. Pilale, après avoir fait encore quelques lenlatives pour délivrer l'innocent, se laissa vaincre par leurs cris et leurs rncna-

' ces; et craignant quelque sédition, il se fit apporter de l'eau, lava ses mains, leur dit qu'il se déchargeait de sa mort, el le leur abandonna pour êlre crucifié. Or, il était en-

1 viron la troisième heure ou nt'uf heures du matin, iorscjue la sentence fut prononcée, et Jésus fut livré aux soldais romains, pour être exécuté à mort. Us lui firent premièrement mille insultes sur sa royauté, le revêtirent

"d'un mauvais manieau de pourpre, lui mirent une couronne d'épines sur la lêle et un roseau en forme de sceptre à la main; et faisant semblant de le saluer cl de lui rendre

I leurs hommages, ils lui crachaient au visage cl lui frappaient la tête avec le roseau qu'il avait en main [a].

Après cela ils le chargèrent de sa cioix et Je conduisirent au Calvaire, peliie eu line au

' nord et au couchant de la ville. Comme Jésus était exirèniement épuisé el que la croix élail fort lourde, l(>s soldats romains qui le conduisaient prirent un nommé Simon, qu'ils

> rencontrèrent, iiotir lui aider à la porter, soit qu'il la portât tout entière ou qu'il en portai seulement l'extrémilé derrière Jésus. Lorsqu'il fui arrivé au Calvaire, on lui présenta à boire du vin mêlé de myrrhe ou de fiel; mais, l'ayant goûté, il n'en voulut point boire. On l'allacha donc à la croix eulre deux voleurs : l'un à sa droite ei l'autre à sa gauche. 11 pria pour ceux qui le crucifiaienl. Saint Marc [h] dii qu'il était environ la troisième heure du jour, c'esl-à-dire neuf heures du malin; mais saint Jean (cl dit qu'il élait environ la sixième heure, cest-à-Jire environ midi. 11 pouvait être onze heures du m;ilin ou environ.

Pilatc fit uiellre sur sa croix la sentence de sa condamnation, en ces lerme-î : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Les Juifs auraient voulu qu'il eût mis : Jésus, prétendu rvi des Juifs ; mais il ne voulut rien changer. Les soldais parlagèrenl entre eux ses habits; mais pour sa luni(iue, ils la tirèrent au sort, n'ayant pas voulu la couper, parce qu'elle élait sans coulure el tout d'une pièce, (aile au métier, comme il s'en faisait alors el comme il s'en l'ait encore aujourd'hui en

•Orient. Les magistrats, les prèlres, le peuple, les voleurs mêmes qui élaieul en croix comme lui, lui insullaienl el lui disaient : Si ti es le Fils de Dieu, sauve-toi ù présent toi-nté-

(«) Mallli. xwii, 21-i!'J. Mme. xv, lo-19. Luc. x\iii, ii, 23, Jeun, six, 1-lG.

((') Marc, xv, 2."j.

(i) .loan. XIX, 1 1.

(ri) Matlli. XXVII, 59, H. Mate, xv, 29-52. Luc. xxiu , 3;)-i5.

(e) Joaii. XIX, 2o, 27.

^ (H Matth. XXVI, 48, 50. .?omi. xix,2S, ÔO.M.irc.w, 54, 57. -

(3) Matlli. xxvii, 5l-5i.

(ft) Juan. XIX, 31-57.

(I) Le \i:ii jour de rà'|ne, le jour iOr;:il, où la \ii'liini' devail èlre iiiiiiioléi.>, ;il!aii iiiur iro/b liciiies ■'! lor la uiorl

me. Cependant un des deux voleurs reprit son compagnon, reconnut l'innocence de Jésus, et le pria de se souvenir de lui quand il serait dans son royaume; et Jésus lui promit qu'il serait ce jour-là même avec lui dans le paradis (rf). Marie, mère de Jésus, Marie de Cléophas et Marie Madeleine, avec saint Jean l'évangélisle , étaient alors au pied de sa croix; el Jésus dit à sa mère, en lui montrant le disciple bieu-aimé : Femme, voilà votre fils. Puis, s'adressanl à l'apôtre, il lui dit : ]'oilà votre mère. Et depuis ce temps, saint Jean la tint toujours auprès de lui comme sa mère (e).

Environ l'heure du midi, qui élait la sixième heure du jour, le soleil fut couvert de ténèbres jusqu'à la neuvième heure, ou trois heures après midi. A la neuvième heure, les lénèbres se dissipèrent, et Jésus cria à haute voix : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'nvcz-vous abandonné? Alors on lui présenta à boire du vinaigre dans une éponge; el l'ayant goû é, il dit : Tout esl consommé; el liaissanl la lêle, il expira (/") (I). Alors le voile du temple se déchira depuis le haut jusqu'en bas , la terre trembla , les rochers se fendirent , les tombeaux s'ouvrirent, et plusieurs corps de ceux qui étaient morts ressuscitèrent et apparurent à plusieurs après la résurrection de Jésus - Christ (7). Or, les Juifs, ne voulant pas que les corps demeurassent à la croix le lendemain, qui était le grand jour du sabbat ou la pâque, (lemanilèrent à Pilale qu'on les en ôlât et qu'on leur rompît les jambes, afin de les faire mourir plus promptement : ce qui fut exécuté à l'égard des deux voleurs. Mais pour Jésus, l'ayant trouvé déjà mort, on ne lui rompit point les jambes : on se conlenla de lui ouvrir le côté d'un coup de lance, et il en sortit de l'eau el du sang (/<)•

Sur le soir, Joseph d'Arimathie, qui élait un des disciples de Jésus el un sénateur fort distingué, vint demander à Pilale le corps de Jésus, pour l'enlerrer avant le coucher du soleil; car c'était la veille du sabbat, dont le repos commençait au coui lier du soleil. [Aliirs allait commencer aussi le 15 de nisan.| Pilale l'accorda, el Joseph mit le corps de Jésus dans son tombeau creusé dans le roc, el qui élail dans un jardin, près du lieu où il avait é'é crucifié. Le tombeau élail fermé par une pierre qui eu bouchait l'enlrée; mais les prélres, craignant que les disciples de Jésus ne vinssent enlever son corps, y mirent des gardes cl scellèrent la pierre qui fermait l'enlrée du tombeau, afin qu'on n'y pût loucher. Le lendemain [samedi » avril et

de notre Sauveur. C'esl donc cemôiiie jour que le Ctirisl, noire pàque, coninie dll saint l'aul, fut immolé. Voici rni;! cniucidence exlrêincinent reniarcjualile, et je ne sais si cm l'a leinarquée 11 coiiveuail, sons plus d'un rapport, que .léMis-Clirisl, vriiie pùqnc, lui immolé le jour même où la loi prescrivait riiimioiulion de la pà(/HC /ji/tiraline; mais IcsJiiirs n'aïu-aiciil pas mis il mort le fils de Dieu cejourl.-i, s'ils n'avaient dérogé à la Io.i, eu transférant la céréinoiiie de la pàquc au jour du sabbat, quand elle se préseiilait la veille, ce qui devail arriver raremcnl. Il falbit. jHPurque Jésus-Clinst fût immolé co jour-lii, un conconis de oircanstancos d'où l'un poucrail tirer, ce uic scuible, d'iiUlcs ai'"uniciits.

DICTIONNAIRE W. L\ WVM',']

lUB ■

15 de nisan], qui élait le grand jour du sabb'jt, on demeura en repos, selon la loi; mais après le couciier du soleil [16 de nisan], dès qu'il fut permis d'agir et d'acheter, les saintes femmes qui voulaient embaumer le corps du Sauveur, parce qu'il avait été mis dans le tombeau un peu à la hâte, achetèrent des "irogues et des aromates pour lui rendre ce devoir. Et le lendemain [dimanche 5 avril et

16 de nisan] , de Irès-grand matin et avant le jour, elles sortirent de la ville pour aller au Calvaire. Mais Jésus était déjà ressuscité [Voyez JoNAS, parmi les notes, celle que j'ai tirée de M. Cahen], et les soldats qui avaient été témoins de sa résurrection étaient revenus à la ville (a).

Ces femmes, étant arrivées au tombeau, virent deux anges en forme humaine, velu» d'habits blancs, et tout éclatants de lumière, qui leur dirent : « Ne craignez point. Vou» cherchez Jésus de Nazareth crucifié; il n'est jioint ici : il est ressuscité. A'enez et voyez le lieu où il était. Dites à ses disciples et à Pierre qu'il est ressuscité et qu'il sera avant vous eil Galilée. » Marie- Madeleine , plus prompte que les autres, courut rapidement à Jérusalem, cl dit aux. apôtres que l'on avait enlevé le corps de leur Maître et qu'elle ne savait ce que l'on en avait fait. Pierre et Jean accoururent aussitôt au sépulcre. Jcai» arriva le premier, mais n'entra pas dans le tombeau ; Pierre y étant entré vit les linges qui avaient enveloppé le corps du Sauveur et le suaire qui lui couvrait la léle; Jcju les vit de même : et après cela ils s'en retournèrent à Jérusalem (b). Marie, qui était aussi revenue au tombeau, s'étant penchée pour voir au dedans de la grotte, y vit deux anges, l'un au pied, et l'autre à la léte du sépulcre, qui lui dirent : Pourquoi pleurezvous? Elle répondit : On a emporté mon Seigneur, et je ne sais où on ia mis. lia même temps, s'étant retournée, elle vit Jésus sous la forme d'un jardinier. Elle lui dit : Si cest vous qui l'avez pris, dites-moi oti vous l'avez mis, afin que je l'emporte. Jésus lui dit : Marie. Aussitôt elle le reconnut et se jeta à ses pieds pour les b:iiser. Mais il lui dit : Ne me louchez point; je ne vais pas encore à mon Père. Allez dire à mes frères que je vais monter à mon Père et à leur Père, à mon Dieu et à leur Dieu (c). Marie revint donc à Jérusalem et raconta aux disciples ce qu'elle avait vu. Jésus apparut encore aux autres femmes comme elles revenaient du tombeau; il leur parla et elles l'adorèrent. Mais les apôtres les traitèrent de visionnaires et ne crurent pas ce qu'elles rapportaient {d).

Le même jour, dimanche, [cin(|uième jour d'avril ou ] seizième de nisan et lendemain de la pâque, deux disciples de Jésus s'en retournaient vers la Galilée et allaient coucher à Eminaiis , à soijtante stades ou environ deux lieues ei demie de Jérusalem. Jésus se joignit à eux dans le chemin, sous la forme

(a) Mallli. xwii, G2-GR, cl xxviii, 1-1. M(irc. xvi, "2-1. Luc. xxiv, 1--4. Joiin. xx, 1, 2.

{t)).lom. XX, 2-8.

{c)Jom. IX, U-17. llarc. xvi, 0, 10.

de voyageur; et leur ayant demandé ce qu'ils disaient, ils lui parlèrent de sa mort el de sa passion, qui faisaient l'entretien de tout Jérusalem. « Nous espérions, ajoutèrent-ils, que ce Jésus rachèterait Israël, et toutefois voici !e troisième jour que cela s'est passé. Il y a même des femmes qui assurent l'avoir vu et luiavoirparlé.» AlorsJésus les reprit de leur peu de foi, leur montra par les Ecritures que le Christ devait souffrir et entrer ainsi dans sa gloire. Lorsqu'ils furent arrivés à Enmiaiis, ils invitèrent Jésus de demeurer avec eux; et comme il faisait semblant de vouloir aller plus loin, ils le contraignirent d'entrer dans le logis avec eux. Etant à table, il bénit le pain et le leur donna : alors leurs yeux s'ouvrirent, ils le reconnurent, et il disparut de leur présence. A l'heure même ils retournèrent à Jérusalem, oii ils trouvèrent les apôtres assemblés; ils leur racontèrent ce qui leur était arrivé, et ils apprireut que Jésus était aussi apparu à Pierre (e).

Ils étaient encore ensemble lorsque Jésus se fit voir au milieu d'eux, quoique les por tes fussent bien fermées. Celle vue les troubla et les remplit de frayeur; mais il les rassura, leur disant ; La paix soit avec vous. Conside'rez mes pieds et mes mains, et voyez que c'est moi-même. Touchez-moi : un esprit n'a ni chair, ni os. Il demanda s'ils avaient quelque chose à manger; et comme on lui eut présenté un morceau de poisson rôti et un rayon de miel, il en mangea en leur présence ; et soufflant sur eux, il leur dit : Jiecevez le Saint-Esprit. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez , et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. Or, Thomas, un des douze, n'était point avec eux lorsque Jésus vint, et il dit : Si je ne vois dans ses pieds et dans ses mains les trous des clous, et si je ne porte ma main dans son . côté, je n'en croirai rien.

Huit jours après [dimanche 12 d'avril], les apôtres étant tous ensemble, Jésus parut de nouveau dans la chambre et leur dit : La paix soit avec vous. Puis, s'adressant à Thomas, il lui dit : Mettez votre doigt dans les plaies de mes pieds cl de mes mains, et portez votre main dans mon côté; el ne soyez plus incrédule. Thomas répondit : Mon Seigneur et mon Dieu! Jésus lui dit : Thomas, vous avez cru parce que vous avez vu : heureux ceux qui croiront sans avoir vu (/") 1

Les apôlres s'élant rendus en Galilée après l'octave de la pâque, Jésus se manifesta à eux sur la mer de Tibériade. Pierre, Thomas, Nalhanael, Jacques, Jean et deux autres disciples élaieul sur cette mer el travaillaient à [lécher, lorsque Jésus parut le malin sur le bord et leur demanda s'ils n'avaient rien pris. Ils répondirent que non, quoiqu'ils eussent travaillé pendant toute la nuit. Il leur dit de jeter leurs filets à la droite de leur l)ar(iue,et (ju'ils prendraient du poisson. Ils les jetèrent, et leurs filels se trouvèrent si ,

(rf) MttUli xwiii, 9. Marc, xvi, 10, 11. Luc. xxiv. 9-11 Jean. XX, 18.

(«) Luc. XXIV, 13-31. Marc, xvi, 12.

^) JoOH. xx,l'J-31. tue. XXIV, 36-il.

1 là

JES

JES

lOU

pleins do poissons, qu'ils se rompaient. Le disciple bicn-.iimé rccoiuuil que c'elallJésus, et dit à Pierre ; C'eft le Seigneur. Aussitôt Pierre se ceignit, car il élail nu, et se jeta ta la nage pour arriver au bord avant la barque. Les autres tirèrent le filet à bord, et il se trouva dedans cent cinquante-trois gros poissons, sans que ce grand nombre eûl fait rompre le filet. Alors Jésus leur dit d'apporter (le leur pêclie; et ils trouvèrent du feu préparc, avec un poisson qui rôtissait, et du pain. Ils mangèrent avec lui, et nul ne lui demanda qui il était; car il était évident que c'élait Jésus {a).

Alors Jésus dit à Pierre, par trois fois consécutives : Pierre, m'aimczvous plus qtie toits ceux-là? Pierre répondit de même, (rois fois, (|u'il l'aitnait de tout son cœur; et Jésus lui dit autant de fois : Paissez mes brebis ou mes agneaux. Il ajouta, voulant marquer de quelle mort il mourrait : Lorsque vous étiez jeune, vous vous ceigniez comme un voyageur eX vous alliez où vous vouliez; mais lorsque vous serez vieux, un autre vous ceindra et vous mènera où vous ne voudriez point aller. Suivez-moi. Pierre le suivit; et voyant le disciple que Jésus aimait qui suivait aussi, il dit à Jésus ; Et celui-ci, que fcra-t-il? iésa'> répondit : Si Je veux qu'il demeure jusquà ma t'enwe, que vo-is importe? Suivez-mui. Le bruit se répandit donc parmi les frères que ce disciple ne mourrait point; mais le Seigneur ne lui avait pas dit cela. Et c'est sur ce fondement que plusieurs ont avancé que saint Jean l'évangélisle néluil pas mort. Sur quoi on peut voir notre dissertation sur la mort de saint Jean, dans le lome de l'Evangile de ce saint apôtre (b).

Les disciples du Sauveur s'élant assemblés tous ensemble sur une montagne dans la Galilée, Jésus se montra à eux tous. L'ayant vu, ils l'adorèrent; mais quelquesuns doutèrent que sou corps lui un vrai corps : car pour sa résurrection et sa présence, il ne paraît pas qu'on ait pu former sur cela le moindre doute. Jésus leur dit : Toute puissance m'a été donnée ait ciel et en la terre. Allez, instruisez toutes les nations, et baptizeZ'les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ; et je demeurerai avec vous jusqu'à la fin des siècles (c). On croit que ce fut dans cette occasion qu'il se fit voir à plus de cin(i cents frères ensemble, dont plusieurs vivaient encore lorsque saint Paul écrivit sa seconde Epître aux Corinthiens (rf), l'an de Jésus-Christ 57.

filnsuite Jésus ordonna à ses disciples de s'en aller à Jérusalem, parce qu'il y devait monter au ciel en leur présence. Il se fil encore voir à eux, mangea avec eux, leur fil (les reproches de leur incrédulité sur le sujet de sa passion cl de sa résurrection , leur

{(i)Joiin. x\i, 1-li (/») .:Ou/i. XM, lîi-il.

(l) MiUlli. xxviii, ll)-20.

(rf) I Cor. XV, S, ti.

(c) Mme. XVI, li-18. lui:, xxiv, it-W, Ad. r, .ï-7. (/) /1/nrc. XVI, 19 Luc. xxiv, 4'J-5j. Acl. i, ;>-ll, el v., 1 el seif.

(1) lit iious, bioii que la coiicuide suimc pur l'auleur

montrant par les Ecritures que cela devait s'accomplir de celte sorte. Il leur ouvrit l'esprit et leur donna l'intelligence des Ecritures, leur dit d'aller prêcher l'Evangile par tout le monde, leur donna le pouvoir de fairti toutes sortes de miracles, leur enjoignit de baptiser et d'enseigner toutes les nations, disant que ceux qui croiraient el seraient baptisés seraient sauvés; que ceux, au contraire, qui demeureraient dans l'incrédulité seraient damnés. Il leur ordonna de demeurer dans Jérusalem jusqu'à la venue du Saint-Esprit, qui devait les revêtir d'une vertu surnaturelle et de son onction sainte (el.

Après cela il les conduisit hors de Jérusalem, jusqu'à Bélhanie; et levant les yeux au ciel, il les bénit et disparut à leurs yeux, étant subitement élevé par une nuée qui lo déroba à leur vue. Alors deux anges se présentèrent à eux, qui leur dirent : Hommes de GiiUlée, qxC admirez-vous, ayant ainsi les yeux élevés au ciel? Ce Jésus, qui vient de monter aux deux, viendra un jour de même que vou» venez de le voir monter dans le ciel. Ils revinrent donc du mont des Oliviers à Jérusalem, et y demeurèrent tous ensemble en oraison avec Marie, mère de Jésus, et ceux de ses parents selon la chair qui croyaient en lui, jusqu'au jour de la Pentecôle, auquel le Saint-Esprit descendit sur eux en forme de langues de feu (/").

\ oilà le précis de l'histoire de la vie do Jésus-Christ, rangée selon l'ordre chronologique el suivant la concorde de l'Kvangile. Nous n'y avons point lait entrer des questions de critique el de théologie, que l'on trouve dans les comii>enlateurs; on peut les consulter dans les sources (I). Un dictionnaire n'est point un recueil de dissertations, ni un amas de réflexions critiques. J'ai traité de l'adoration des mages, du iiapléme institué par Jésus-ChrisI, de la dernière pâque, des ténèbres arrivées à la mort du Sauveur, de la résurrection de ceux qui ressuscitèrent avec lui, dans des dissertations. J'ai parlé de sa croix dans l'article de ce dictionnaire où ce nom se trouve. On peut consulter les chronologisles, sur les années de sa vie; et Binœus, sur les circonstances de sa naissance, de sa passion et de sa mort. Nous avons traité des habits des Hébreux, et par occasion des habits de Jésus-ChrisI, dans une dissertation à part; el lîraunius traite au long cette matière, dans ses livres des habits des prêtres hébreux. Ainsi je me dispenserai d'entrer dans l'examen de ces particularités.

La vertu de faire des miracles est si connue dans Jésus-Christ, non-seulement parmi les chrétiens, mais aussi parmi les mahométans.que c'est une espèce de proverbe parmi eux, pour louer un ouvrier habile, que de dire : // a le souffle du Messie, parce que Jésus-

suit défectueuse, et que par conséquent l'arrangement clironologique des faits soit défeclueux aussi, nous ii'avoiiî pu faire aucune remarque i» cet égard. Ce précis de la vie du Sauveur s'étend trop sur certaines circonstances et p.is assez sur d'autres. Il aurait fallu en faire un nimveau; mais le lecteur sait que nous reproduisons doin Oalmet sans toucher à son lexlo. Cliaqvie article, pour ainsi dire, uuus donne lieu de faii e cette observatiuu.

DICTIONNAIUE DE I.A r.WAS..

Christ, par son seul souffle, non-seulemeni rossuscitail les niorls, mais aussi donnait la vie aux choses inanimées. Ils liennoiil, conforniémenl au faux Evangile de l'enfance do Jésus, que pendant sa jeunesse il formait des oiseaux d'argile, et puis d'un seul souffle les faisait envoler. Ils assurent qu'il ne fut que trois heures dans le herceau (a); ils l'appellent quelquefois l'Esprit du Père, expression qui est tirée de quelques écrits d<'s Pères; ils reconnaissent qu'il est né sans père, de la "\'icrge Marie; ils lui donnent un frère nommé Okil ou Okaïl, mais c'est un frère à la modo des Hébreux, qui donnent ce nom aux ■ uusins germains. Ils croient qu'il e>l monlé au tiel; qu'il détruira Tempire de l'Ante- '•lirist; qu'il exerce sa toute-puissance dans le ciel, où il est noire médiateur, et occupe .la place d'honneur dans le quatrième ciel, qui est l'enipyrée, selon leur système. Ils reconnaissent que l'Evangile donne la vie de l'âme et le renouvclleuient du cœur. \'oici comme s'exprime sur cela un poiJte mahojnélan; il parle à Jésus-Ghrisl : Le cœur de l'homme affligé lire toute sa consolation de vos paroli's; ruine reprend sa vie et sa vigueur, entendant seulement prononcer voire nom. Si jamais l'esprit de l homme petit s'élever à la contemplation des mjjsières de la Divinité , c'est de vous qu'il lire ses lumières pour la connaître, et c'est vous qui lui donnez l'attrait dont il est pénétré. Croirail-on que ces paroles soient d'un homme qui ne reconnaît pas la di^ inité de Jésus-Clirist?

Les Juifs lui rendent hion moins de justice : il y en a parmi eux qui ont eu limpiétô de dire que l'âme d'Esaù était passée en l'âme de Jésus-Chrisl; qu'il était né d'un nommé Panthère et d'une jeune coiffeuse qu'il avait débauchée {b}; que Jésus eut l'adresse de voler dans le temple le nom ineiïalile de Dieu, qu'il le cacha dans une plaie qu'il se fit en s'ouvrant la peau, et se déroba ainsi à deux lions formés par art magique, qui étaient placés l'un à la droite et l'autre à la gauche du sanctuaire, et qui jeiaieni des rugissements effroyables lorscjuc quelqu'un y entrait ou qu'il en sortait; que par la vertu de ce nom il ressuscita d'abord un mort et guérit un lépreux à Uelhiéeni, lieu de sa naissance. Le biuit de ces miracles lui attira une foule de peuple qui le mena à Jérusalem, comme en triomphe, monté sur un âne.

Les prêtres, jaloux de sa réputation et d(! sa gloire, présentèrent requête à Hélène qui régnait alors avec son fils Monbaz ou Hircan,et lui demamlèrent la punition de Jésus. Il comparut devant elle et la cnit dans ses intérêts par de nouveaux prodiges, .\lors un des prêtres , nommé Juda , s'olîrit de faire tomber le ( redit de Jésus , en apprenant comme lui à prononcer le nom de Jehovah , jiourvu (lu'on se chargeât du péché qu'il commettrait; il l'apprit et vint défier Jésus. Ils s'élevèrent tous deux en l'air par la verlu de ce nom : Juda entreprit d(ï faire tomber

(«) D'ilcihulol, BiD/. Orit'iil., p. iOO, l^itiOcii-Mi

son antagoniste, il n'y put réussir qu'en faisant de l'eau sur lui. A ce moment, ils lombcrent l'un et l'autre, parce qu'ils se trouvèrent souillés, et que la vertu du nom sacré les abandonna.

Jésus courut se laver dans le Jourdain, eV commença à faire de nouveaux miracles., Juda, se trouvant inférieur à lui, et ne voulant pas toutefois se désister de son entreprise, se rangea au nombre de ses disciples» étudia ses démarches, et les découvrit aux prêtres. Jésus ayant voulu venir dans le temple, on l'arrêta avec plusieurs de ses disciples. Les autres prirent la fuite et se retirèrent dans les monlagnes. Jésus étant ainsi tombé au pouvoir de ses ennemis , fut attaché à la colonne de marbre qui était dans la ville; on l'y fouetia, ou le couronna d'épines, cl dans sa soif, on lui présenta du vinaigre à boire. Le sanhédrin l'ayant condamné à mon, il fui la|iidé. On voulut ensuite pendre son cadavre à un bois; mais le bois se rompil, parce que Jésus, prévoyant le genre de sa mort, l'avait enchanté par le nom de Jehov.ili.

Juda , qui ne perdait aucune occasion de faire tomber son crédit, courut chercher dans son jardin un grand chou, auquel son corps mort fut alta( hé. On voulut ensuite le meltre dans un tombeau ordinaire ; mais Juda, craignant que ses disciples ne l'enlevassent et ne publiassent (ju'il était ressuscité , l'ensevelit dans le canal d'un ruisseau dont il avait détourné l'eau , puis il y fit couler l'eau de nouveau , afin qu'on ne pût savoir le lieu de sa sépulture. La précaution de Juda n'em- [iêcha pas qu'on ne publiât qu'il était ressuscité. La reine Hélène le crut et déclara qu'il était Fils de Dieu ; mais Juda fit voir l'erreur de la reine et l'imposture des disciples dn Jésus , en produisant son corps mort. Ou l'attacha à la queue d'un cheval , et on le traîna jusejue devant le palais de la reine, qui fut enfin désabusée.

Cependant la religion de Jésus se répandait parlout, parle moyen de douze hommes (|ui couraient les provinces et les royaumes, et prêchaient sa doctrine et ses miracles. Ce progrès affligea les sages des Juifs. Ils dé pnlèrenl un nommé Simon Képha pour y remédier : il apprit le nom de Jehovah , el se rendit dans la méiropole ries Nazaréens; il les convainquit à force de miracles (ju'il élail envoyé de la part de Jésus, et les engagea à lui promettre de faire tout ci; qu'il demanderait. H leur défendit de maltraiter les Juifs, cl leur ordonna de célébrer la fête de la la- [lidalion de Jésus, et le quarantième jour de SI uiorl, au lieu de la fête de Pentecôte. Ils le lui promirent , à condition (lu'il demeurerait avec eux. Simon y consentit; on lu: bâtit une tour nommée Peter, dans laquelle il demeura enfermé pendant six ans , ne vivant que de pain cl d'eau : après ce terme il mourut.

Elle vint ensuite â Home , cl soutint aux Romains que Simon les avait trompés , et que c'était lui que Jésus avait chargé de ses

10) lt.li\lus Jtsii, ou Livre lie l,i jjéuéialioii de Jé.ius.

JES

Jl.S

ordres : il leur commniula de se l'.iire circoncire sous peine d'êlre noyés, d'observer le premier jour de la semaine au lieu du samedi ; mais , dans le même moment qu'il parlait ainsi, une pierre tomba sur sa lète et l'écrasa -. ainsi périssent tous les ennemis de Dieu. C'est la conclusion du roman ridicule et abominable que les Juifs ont composé sous le nom de Toledos de Jésus, ou génération et histoire de Jésus; on lui a donné ce nom, à l'imitalion de l'Evangile de saint Matthieu, qui a le même litre : Liber generalionis Jcsu Cliristi filii David.

Il y a encore un autre livre qui porle le même titre, et qui fui publié par M. Huldric en 1703. 11 suit de plus près l'tvanjïile; mais il commet des fautes et des anachronismes insoutenables. L'auteur , qui prend le nom de Jonathan et ((ui se dit coiileniporaiu de Jésus-Christ , et demeurant à Jérusalem , fait naître Jésus-Christ sous le règne du grand Hérode , ce qui est conforme a la vérité et contraire à ce que les Juifs enseignent communément, que Jésus-Christ naquit l'an du monde 3671, ce qui revient au règne d'Alexandre Jannée; mais il se trompe grossièrement quand il fait mourir Jésus- Christ sous le même règne d'Hérode. L'auteur croit (|ue ce prince ayant reçu des plaintes contre P.inlhère , prétendu père de Jésus, se (raiispoita à Bethléem, et y fil inassiicrer tous les enfants. Il donne à Jésus IMUir préct-pteur Josné , fils de Serachia, qui uviiit étudié sous Akiba , qui n'a vécu que plus de cent ans après Jésus-Christ : il dit qu'Hérode consulta sur le fait de Jésus- Christ les sénateurs de Vomis , habitant dans la terre de Césarée ou dans l'empire ; (lu'Hérode et son fi. s firent la guerre aux disciples de Jésus , qui s'étaient retirés à Haï dans les déserts de Judée; qu'ils adoraient Jésus et son image , aussi bien que Marie, sa mère; qu'ils demandèrent du secours au roi de Césarée contre Hérode le fils. Que d'ignorances et de pauvretés!

Jl ne faut que lire ces deux impertinents ouvrages pour en concevoir tout le mépris qu'ils méritent. Cependant les Juifs s'entretiennent dans leur aversion du christianisme par de pareils ouvrages. Us ont fait plus , puisque, pour se tirer d'embarras sur les objections qu'on leur fait sur le leiups auquel le Messie doit paraîlre , ils ont abrégé la chronologie de l'Aticien Testament, el ont placé la naissance du Sauveur en l'an du monde ;J(J71, c'esl-3;-dire , 3-29 ans avant sa véritable époque. Ils ont altéré le texte de quelques prophéties qui étaient trop claires pour Jésus-Christ , et ont détourné le sens de presque toutes les autres (lui le rcg.irdeat , et dont raccouiplisseinent est jilus marqué cl plus évident. Ils confondenl les caractères du Messie : les uns veulent qu'il soit venu il y a long-temps , mais (ju'il demeure caché parmi les hommes; les aulrcs ratlendenl , mais maudissent ceux qui supin) K»si'6. in /sni. ïmi, l. Uicroiinm. Hnil. OEcwncii. iii /;'(). <id Uoin.

(i) Hlatlli. xxvui, 12, 13.

putent les temps de sa venue; d'autres soutiennent que la veuue du Messie n'est pas un arlicle de foi. Quel enlêlemenll quelle mauvaise foi 1

Les Pères (ai nous apprennent que, dès le commencement du christianisme, les Juifs envoyèrent par tout le monde pour décrier Jésus-Christ el sa doctrine, el pour faire croire que ses disciples étaient des imposteurs qui , après l'avoir furtivement tiré du tombeau , avaient publié qu'il était ressuscité. Saint Matthieu (b) raconte qu'après la résurrection du Sauveur, les gardes qu'on avait mis à son tombeau vinrent donner avis aux princes des prêtres de ce qui élail arrivé; et que ceux-ci ayant tenu conseil entre eux donnèrenl aux soldats de grandes sommes d'argent pour les engager à dire (lue, pendant qu'ils dormaient, ses disciples étaient venus enlever son corps; ce que les soldats ne manquèrent pas de publier.

Ahmed-Ben-Cassein-AI-Andacousi , more de Grenade , qui vivait l'an de Jé>us-Christ 1599, cite un manuscrit arab(î de saint Cœcilius, archevêque de Grenade (e) , qui fut trouvé avec seize lames de plomb, gravées en caractères arabes, dans une grotte proche de la même ville. Dom i'eiro de Castro y Quinones, archevêque de la même ville , en a rendu lui-même témoignage. Ces lames de plomb, qu'on appelle de Grenade, ont été depuis portées à llorne, où, a|)rès un examen qui a duré plusieurs années , elles ont été enfin condamnées comme apocryphes , sous le pontifical d'Alexandre VII. Elles contiennent plusieurs histoires fabuleuses louchant l'enfance el l'éducation de Jésus-Christ cl la vie de la sainte Vierge. On y lit, entre autres choses, que Jésus-Christ étant encore enfant, el apprenant à l'école l'alphabet arabique , interrogeait sou maître sur la sigiiificiiliou de chaciue lettre, et (ju'aprèsen avoir appris de lui le sens el la signification grammalicale, il lui enseignait le sens mystique de chacune de ces lettres.

On peut voir sur l'arlicle Evangile les faux Evangiles qu'on a publiés de la vie, de l'enfince , et de la prédicatioa de Jésus- Ciirisl.

On a beaucoup écrit sur la forme , sur la beauté, sur la taille de Jésus-Christ. Les uns ont prétendu qu'il avait été le plus beau d'entre les enfants des hommes. D'autres ont soutenu qu'il a'avail ni beauté ni grâce à l'exlérieur ; les uns l'ont fait d'une taille trèsavantageuse, d'autres ont prétendu qu'il était petit. Il est bon de donner ici le précis des raisons qu'on apporte pour souteuir ce* divers sentiments.

Ceux qui soutiennent que Jésus-Chrisl élail le plus bel homme qui fut jamais, se fondent principalement sur ces paroles do l'Ecriture (rf) .-^ Speciosus forma prœ filiis hominum, diffusa est yratia in lubiis tuis : \ ous êtes le plus beau d'entre les enfants de» hommes , la grâce est répandue sur vos

(f) Vibl. Orient. ,\\ 73, AliincJ, de, el 312, col. 2.

Id} fialtn. xuv, 3.

JOIJ

DICTIONNAlUl:: lU; LA BIliLE.

lèvres. De plus il était d'un excellent tempérament; tout ce qui peut contribuer à la lieuulé se rencontra dans sa conception, dans sa naissance, dans son éducation ; et rien de ce qui peut rendre un homme difforme ou mal l'ait n'a pu s'y rencontrer ; ni dérèglement de l'imagination d'une mère, ni incommodités d'une grossesse ou d'un accouchement , ni excès dans la nourriture, ni dérangeineni dans la conduite. Le corps du Sauveur a dû être l'ouvrage le plus parfait , puisqu'il a été conçu d'une Vierge très- pure et très -sainte, et par l'opératiou du S.iint-Esprit.

Les Pèios n'ont pas parlé d'une manière uniforme sur celle matière. Saint Jérôme (f/) croit que l'éclat et la majesté qui brillaient sur le visige du Sauveur étaient capables de lui gagner tous les cœur'*; c'est ce qui lui attira avec tant de facilité la plupart de ses apôlres ; c'est cette majesié qui renversa ceux qui vinrent pour l'arrêter dans le jardin des Oliviers. Saint Jean de Damas (6) raconli: qu'Abgare, roi d'Edesse, ayant envoyé un pi'iiitre pour tirer le porlrail du Sauveur, cet homme fut si ébloui de la splendeur qui éclatait sur son visage, qu'il fut obligé de renoncer à son entreprise ; et Jésus Cliri'l, poursatisfaire ladévolion du roi, prit la toile du peintre, l'appliqua sur son visage, cl y imprima son portrait qu'il envoya au roi Abgare.

Nicépliore (cj croit que saint Luc fit les portraits de Jésus-Christ, de la sainte ^"icrge et des apôlres, et que c'est par ce moyen que leurs iiuiiges au naturel se sont répandues par louti' la terre. Il est certain qu'on a toujours eu dans l'Kglise une certaine tradition sur la figure et sur la taille de Jésus-Christ et des apôlres. Or, voici comme je dépeins le Sauveurd'après les imagesqu'on croit peintes par saint Luc : // était très-beau de visar]e,et sa hauteur était de sept sphitames, ou sept pieds ; ses cheveux tiraient sur le blond, n'étant pas fort épais, mais un peu frisés ou crépus; ses sourcils étaient noirs et ne formaient pas exactement le deiui-cercle. Il avait les yeux (jrands , vifs et tirant sur le jaune; le nez long, la barbe noire et assez courte ; mais il portait les cheveux longs; car le ciseau ne passa jamais sur sa tête, et nulle main d'homme ne la toucha, sinon celles de la Vierge sa mère, quand il était encore enfant. Son cm n'était ni roide ni élevé , et son port n'était ni haut ni fier. Il portait la tête un peu penchée : son teint était A peu près de la couleur du froment ; son visage ni rond ni en pointe : mais il était, comme celui de sa mère, un peu allongé et assez vrriiiril. La gravité, la prnilrnce, la douceur et ht clémence étaient peintes sur sa face; en un mot, il ressemblait piirfaitcmcnl à sa divine Mère.

In) Hieron. in Mnltli. i\, el in Malllt. x\i, 12, 13, el rp. uil l'iinciiiiam.

(h) Diima^c. de Fiite ortU^niox. l. IV, c. \\i\. Nicepltur. lli!.t Ecries, t. 11, c. vil.

(r) Nicepluir. Uist. Ecries, t. II, c xlhi.

((/) Rerniid. serm. 1 iii|i's(./ o nniniit S. met.

Il') Chnimat in Viulm. luv

(/■) Idem. ibid.

Saint Bernard ((/) dit que les peuples le suivaient el étaient attachés à sa personne par l'attrait de ses grâces, par la douceur de si's discours et par l'éclat de sa beauté : Arlhœrebant ei effatu pariter et aspectu illius delectnli, ciijus 7iimirum vox suavis et faciès décora. Saint Chrysostome (e) dit de môme qtie les peuples étaient comme cloués au Sauveur, ne pouvant se lasser de le voir et de l'admirer. Dans le même endroit (/"), expliquant ces paroles d'Isaïe ( <7 ) : Non est species ei neque décor, il dit : « Gardez-vous bien d'entendre ceci de la laideur du corps ; à Dieu ne plaise que nous le prenions en ce sens; mais nous l'enlenduns du mépris qu'il a fait de tout ce que le monde estime, et de la bassesse dans laquelle il a voulu paraître.» On pourrai! accumuler quantité d'autres témoignages des auleurs plus nouveaux , et des raisons de convenance, pour prouver la beauté du Sauveur; on les peut voir dans les auleurs qui ont écrit exprès sur cette matière.

^'enons à ce qu'on dit pour montrer que Jésus -Christ n'était pas beau. Voici ce qu'eu dit le prophète Isaïe [h) : // paraîtra sans gloire au milieu des hommes, et sans b-aité au milieu des enfants des hommes.... Il s'élèvera devant le Seigneur comme un rejeton et comme une racine qui sort d'une terre aride. Il n'a ni éclat ni beauté. Nous l avons vu , et il n'avait rien de beau ni d'aimable ; il était dans le mépris comme le dernier des hommes; un homme de douleur et éprouvé par l'infirmité. Son visage était comme abattu et méprise , et nous ne l'avons point connu. Nous l'avons pris pour un homme frappé de Dieu, pour un lépreux et réduit dans In dernière humiliation. C'est pour nos péchés qu'il a été frappé, etc. Tous les commentateurs conviennent que ce passage doit s'entendre du Messie. Saint Paul (i) confirme ce qu'on vient de lire, en disant que Jésus-Christ s'est humilié en prenant la forme d'un serviteur, et en paraissant parmi nous comme im homme. Les cvangélistes n'ont parlé en aucun endroit d,' sa beauté.

Les plus anciens Pères ont reconnu qu'il n'était nullement beau : Homo indecorus et passibilis (j), dit saint Irénée. Celse (k) objrctaitaux chréliens que Jésus-Christ, comme homme , était petit et malfait , ctd'une naissance basse et obscure. Celse en inférait que Jésus- Christ n'était donc pas Dieu. Origène répondait qu'il élail écrit que le corps de Jisus-Chrisl n'était point beau , mais non pas qu'il était d'une naissance obscure, ni pelitde corps. Saint Clémentd'Alexandrie (/) dans plus d'un endroit avoue que Jésus- Christ n'avait pas la beauté du corps, mais C'ile de l'âme ; qu'il est venu sans celte beauté corporelle qui plaîl aux yeux, de peur

((?) Isni. LUI, 2.

(U) Isni. LU, 1 1, 15, etc. ; lui, 2, 3.

(I j Pliilipp. 11,7.

i ;■) Ireiur. i. 111, c. mx, nov. edit.

(k) Origeii. contra.Ceh. : k\u, !•-, f«oc. i«xfjv,«»'i J>..ii«t< .3\ i,....( ^.. '

(0 Clein Alex, rœddgoiji I lit, c. i, et l. \el lit Stromut.

JES

JES

lOî"*

que les hommes, s'.ittac.hant à cet allrait extérieur, ne perdissent le goût cl l'estime des choses spiriluoilos qu'il leur annonçait. Saint Cyrille d'Alexandrie (a) s'exprime à peu près de même, el soutient (jue la beauté qui lui est attribuée dans le psaume doit s'entendre de la beauté de l'âme , d'une beauté tout intérieure, el qu'il a paru dans une forme très-peu belle au dehors.

Les anciens Pères latins ne sont pas moins formels pour ce sentiment. Tertiillien dit tout net que Jésus-Chrisl n'était pas beau: Vtiltii et aspectu incjlurius (&); que son extérieur n'avait rien qui lui allirât de la considération et du respecl (<;) : Ne aspeclu quidem honestus. Qui aurait osé cracher contre son visage, s'il nel'eût en quelque sorte mérité par son peu d'apparence (</) ? An ausus esset alifinis wKjue summo persiriiiijcre corpus noviim, spulaminibits contaminare faciein noJi mercntem ? Saint Augustin a voue que Jésus-Chrisl, comme homme, n'avait ni beauté, ni éclat; mais comme Dieu, il était le plus beau des enfants des hommes (c) : Ut liomo non liiibebat speciem nequedecorem,sed speciosus forma ex eo quod est prœ filiis hominum. La plupart des anciens, comme Eusèbe, saint Basile, Théodoret, saint Ambroise, saint Isidore de Téluse , l'auleur du Commentaire sur les psaumes imprimé sous le nom de saint Jérôme, expliquent de même l'endroit du psaume XLIV, Speciosus forma prœ filiis liominum, de la beauté de Jésus-Christ selon sa divinité.

De tout ce qu'on vient de voir, on peut conclure que les chrétiens de la première antiquité ont cru que Jésus-Christ avait été plus laid que beau selon sa nature humaine ; que le sentiment contraire est plus moderne ; que l'un el l'autre peul se soutenir ; que ni l'un ni l'autre n'est article de foi. On peut consulter les auteurs qui ont écrit exprès sur cette matière, comme M. Rigaut, le P. Vassor, et la dissertation que nous avons fait imprimer à la léle de notre Commentaire sur Isaïe. M. l'abbé Boileau, doyen de la Sainte-Chapelle de Paris , avait fait une dissertation où il prétendait montrer que Jésus-Christ était petit. Il le prouvait principalement parce que Zacliée, le voulant voir, monta sur un arbre pour le distinguer dans la foule. Quia slatura pusillus eral. Il explique ces dernières paroles de Jésus-Chrisl, au lieu qu'ordinairement on les entend de Zachée.

[M. Peignot, dans un livre intitulé: Becherches sur la personne de Jésus - Christ, examine en chrétien sincère et en critique insiruit la question de l'aspect extérieur de l'Homme-Dieu. Ces recherches sont divisées ♦"n quatre parties. Dans la première il donne des détails sur la personne de Jésus-Christ, tirés de différents écrits ; dans la deuxième, il s'occupe des différents portraits de Jésus-

(n) Clem. Alex. GUiphijr. in Exod. é-, iMh Tàf niyri.n lo Xim

(il) TenuU.deîdololalr. ,

(r) Idem advcrsiis Judieris.

(.7) T, ■rliill.de Ciirne CltriHi, (CI Àitij. iit VmIih. XLiv.

Christ que l'on croit avoir été exécutés de son vivant et sur sa propre figure ; il parle, dans la troisième, de la statue qui fut érigéeau Sauveur par rHéiiiori-oïsse ; enfin, la quatrième se compose de la dissertation de dom Calmet sur la beauté de Jésus- Christ. — M. Peignof a fait de semblables recherches sur h personne de la sainte Vierge, sur ses habitudes' et sur ses portraits. Elles sont à la suite d» celles dont la personne de Jésus-Christ avait été l'objet- — Enfin , M. Peignot termine soiv ouvrage par un Fssai analytique sur la généalogie et la famille de Jésus-Christ. Et le tout forme un vol. in - 8' de XXIII - 275 pages ; Dijon, 182 1. Sans examiner son Essai sur la généalogie de Jésus - Christ , j'ai remarqué qu'il avait fait erreur dans sa liste des ancêtres du Sauveur, à propos de Jéchonias, Mat. I, 11. 12. Après Josias (verset 10), il suppose Joachim ; citant ensuite l'évangéliste, il dit (verset 11) : Jéchonias et ses frères (Joachan et IMathaniam)... puis il suppose Joachin. fils de Jéchonias, et, verset 12, mentionne Salalhiel. Voyez Jécuonus.]

JESUS, ou JosvÉ, fils de Josédech, fut le premier grand prêtre des Juifs, après le retour de la captivité de Babylone. On ne sali pas trop précisément combien d'années il exerça la souveraine sacrificature. Son premier soin, après son arrivée à Jérusalem, fut de rélatilir les sacrifices, de régler les offices et l'ordre des prêtres et des lévites (/"), et enfin de rebtâtir le temple, autant que le pouvait permettre l'étal où les Juifs se trouv.iient alors. Les prophètes Aggé'' el Zacharieparlent assez souvent de Jésus, filsde Josédech. Aggée (^) s'adresse à lui el à Zorobabel pour les exciter à bâtir le temple du Seigneur, après la mort de Cyrus et de Cambyse; et la seconde année de Darius, fils d'Hysiaspe, roi de Perse (/() , l'Esprit du Seigneur anima Jésus et Zorobabel (i); el Aggée leur prédit, de la part du Seigneur, que dans peu de temps il ébranlerait le ciel, la terre et la mer, et toutes les nations; et que le Désiré de toutes les nations viendrait dans le monde, el que la nouvelle maison, ou le nouveau temple qu'ils lui élevaient iilors, serait comblé de gloire.

Zacharie (/) raconte que le Seigneur lui fit voir le grand prêtre Jésus, fils de Josédcch, qui était debo'ut devant l'ange du Seigneur, el Satan, qui était debout à sa droite pour l'accuser. Et l'ange du Seigneur dit à Salan : » Que le Seigneur te réprime, lui qui a élu Jérusalem pour sa demeure, et qui a, pour ainsi dire, retiré ce tison du milieu du feu. Or, Jésus était revêtu d'habits sales. Ei l'ange dit : Qu'on lui Ole sesvêlements sales; el il dit à Jésus : Je vous ai dépouillé de vos iniquités et je vous ai revêtu d'habits précieux. En même temps il lui fil mettre sur la tête une tiare éclatante ;el l'ange lui dit :Si

(() T Esrfr. IV. 3, 8.

(3) Agqœi], t, -2, pIc.

(Il) Ail du monde ôiSï, av^nt Jcsiis-Chrisl S15, avaai l'ère viil!,'. 519.

(() Aqg. 1,5. 6,7, S.O. (l) Zucli- m, l,î, etc.

DICTIUNMAIKK Dli L.\ DIBLE.

lO-Zi

vous mnrclioz dans les voies du SeiKiiciir, vous gDiivi'iiieicz sa maison et vous gnderez sciii leinple; et je vous donnerai un ange pour ni.M-clier avec vous. » Enfin Dieu lui promet d'envoyer son serviteur l'Orienl : Adducnm seriam ineitm Orientem ; c"esl-àdire le Messie, qui parut en effet sous le second temple.

Le rnÔMic prophète (a) ayant eu une vision de deux oliviers qui étalent, l'un à la droite, et l'autre à la gauche du chandelier d'or dans le temple, et (]oi lais.iient couler l'huile dans les lampcrons de ce chandelier, l'ange du Seigneur lui dit ((ne c 'S deux oliviers étaient Jésus, fils de Jinéiiech, et Zorobahel, fils de âalalhiel , qui sont les deux oints qui sont debout devant le Dominateur de toute la terre. Zaeharie reçut aussi ordre du Seigneur (6) de prendre l'ur que lui offi iraient les principaux des Juifs , d'en faire iles eo.ironnes pour mettre sur la tête de Jésus, fils de Josédech, et de lui promettre la venue de l'Homme surnommé l'Orient, c'est-à-dire, du Messie, qui devait vraiment bâlirun temple au Seigneur, et qui devait s'y asseoir sur son trône Ce temple nouveau qu'il devait bâiir à Dieu est ri'.glise chrétienne , qu'il a établie, et où il a mis son Irôae. Au li''U i\ Orient (c), on peut traduire lederme. OueI(iues-uns ((/), sous le nom de Germe ou d'Orient, entendent à la lettre Z 'rob.ihel , qui était le Germe d.' la maison de iJ.ivid ; mais Zorobabel étant euntemporain à JésU', il était inutile de lui promettre sa venue. Ils étaient revenus ensemble de la captivité de B.ibylont. Jésus, filsdeSirach, auteur du livre de l'Ecclésiastique (e), loue Jésus, fils de Josédech , et Zorobabel, comme des anneaux (jui étaient à la main du Seigneur, et romme les principaux auteurs du second temple, qui fut bâti au retour de la captivité, pour la gloire éternelle du Seigneur. Jésus, fils de Josédech, eut pour successeur dans la grande sncrificature son fi!s Joiiciin, qui fut grand prêtre sous le règne de Xersôs. Voyez Joseph. Anliq. l. XI, c. 5, initia.

JESUS, fils de Navé, ou JESUS, fils de Nun. C'est le même que JosuÉ, dont nous parlerons ci-après dans son article.

iliSVS, fils de Siracli, auteur du livre de YEcclésiastique [f , était, selon Génébrard dans sa Chronique, de la race du grand prêtre Jésus, fil> de Josédech. Quelques exemplaires grecs lui donnent pour aïeul Elèazar, père de Sirach de Jérusalem ; mais Jésus, fils de Sirach, qui parle de lui-même au chap. L, ^ 2), et dans tout le chap. Ll et en quelques autres endroits de son livr(! do riîcclésiastique , ne parle jamais ni de sa prétendue (]ualilé de prêtre, ni de ses aïeux. Seulement il nous apprend qu'il a souh.iité l.i sagesse, qu'il l'a demandée à Dieu avec instance, prosterné devant son temple j qu'il

(n) Zticfi. IV, '2, 3, etc.

(h) Ziiclt.vi, 11.

(c) lOiT niaï Germcn est iionien c/.'i?. (ri) ViJ(i F.meb. Demomtr. t. IV. Jhcodorcl. ml Zurli. ui et VI, et llieron. ibiiicm.

\f} Cap. L, 29, Cl Ll, inscription.

a beaucoup voyagé, pour se perfectionner dans l'étiide (7) ; qu'il a beaucoup étudié , qu'il a couru beaucoup de dangers (/«) , qu'ayant été noirci par des calomnies auprès du roi, il s'était vu dans un péril imminent de mort (/); mais ((uc, par la miséricorde du Seigneur, il en avait été garanti. 11 dit qu'il est le dernier de sa nation qui ait écrit (les sentences morales (j). Enfin Jésus, son pctii-fils, et traducteur de son ouvrage, témoigne que son aïeul était dans une trèshaute réput:!lion de sagesse. Voyez le prologue qui est à la tête de ce livre. On ignore qui était Sirach, père de Jésus, et on ne sait pas certainenient le nom du père de Jésus, petit-fils de l'auteur et traducteur de son ouvrage.

Les Arabes (A") ont connaissance de cet écrivain et de ses ouvrages. Ils croient que lui ou son aïi'ul a été vi;ir de Salomou , et ils lui donnent une IV'mme fort vi rlucuse qui se nontme Fikia , et dont la vie a été écrite en Arabe. On trouve aussi un livre arabe intitulé : [.''s Sentences et la Sagesse de Jésus, fils de Siracti.

Nous aïons parlé assez au long du livre de l'EcclésiasIiqui! dans l'article Ecclésiastique. On peut voir ce (juc nous avons dit, et de l'autcMir, et du livre, et de sa canonicité , et de son traducteur , et du temps auquel ils vivaient l'un et l'autre. Nous n'en dirons pas davantage en cet endroit (/).

JliSUS, autrement Jason, grand prêtre des Juifs, intrus en la place d'Onias IIL Voyez ci-devant Jason.

JESUS, fils de Phnbis , grand prêtre des Juifs , successeur d'Ananel et prédécesseur de Simon, fils de Boéthus. 11 ne fut que peu de temps pontife. 11 fut déposé par le grand llérode, l'an du monde ;198I , avant Jesus- Clirist 19, avant l'ère vulgaire 23. On ne sail auruni' particiularité de sa vie.

JESUS, fils de Siiis, souverain pontife des Juifs, succéda à Eléazar, et eut pour successeur Joazas, sous le règne d'Archélaiis, fils d'Hérode. Ce Jésus, fils de Sias, ne fut pontife; au pins que quatre ans , ayant été déposé en MOI), et son prédécesseur n'ayant été établi qu'en 'lOO't.

JESUS, ^/s f/c Dninne'e, grand prêtre des Juifs , fut établi par le roi Agrippa, Tan de Jésus-Christ (13, et déposé la même année, il succéda à Ananns, et eut pour successeur Jésus, fils de Garnaliel.

JESUS, fils de Garnaliel, grand prêtre des Juifs, successeur de Jésus, fils de Damnée, et prédécesseur de Matthias , (ils de Théophile. Les deux pontifes Jésus, fils de Damnée, cl Jésus , fils de Gamaliel , ayant eh 1cun leur parti dans le temple et dans la ville, disputèrent le jjontificat le< armes à la main. Agrippa, pour apaiser cette sanglante dis-

(3) Voyez Eccli. u, 18, et xixiv, 10, 11, 12. (h) Eccli. xxxiv, 13.

(i)F.ccti. Ll, H, 6. 7, 8.

(;i Eccli. xxxiii, 10. *

(/;) liM. Orient, p i'.U, Joseliovali-hni-Sirnlili.

(,') Voyez ;i\ibsi M. r,ibrlcius, Uibliuil). Grccq 1. 11, 1. liî,

1025 JRT

pute , les dcpnsn Ions doux, H mil on lonr place Mallhias, fils de Théopliilo, l'an de .'ésus-Christ Ci.

* JETA, vilîo saroidolale do la Irihri dii Juda, Jos. XXI, 10, nonunco Jata, XV, .13, est la même qu'Asan, suivant Barhié du IJocafçe. Voyez Asan.

JETEBA , ville de la tribu de .Tiid.i , d'où était Mossalciiii'lji, mèi-e d'Amnion, roi de Juda. IV Ilrij. XXI, 19.

JETEBATIIA, campement des Israélites dans le désert, entre (îadgad et Hébrona. iViwn. XXIII, 3k. Nous conjiH'Iurons que le peut être le même cam[ien)eiit que les Sépulcres de Concupiscence. Jé-laabala {n signifie les Tas de Concupiscence. — [Voijcz

KiBEROTH-AvA.]

JETHELA, ville de la tribu de DiW.Josue, XIX, 41.

JKTHER, ville de la tribu de Dnn.Josue, XV, 48. Elle fut ensuite cédée aux léviles de la famille de Caatli. Josue, XXI, 14. [Elle ne Tut pas donnée aux lévites, mais aux prêtres. Voyez 11- texte indiqiié et 1 l'nr. VI, i;8.] Eusèbe dit que Jetlier, autrement Jelhira, esi située dans le canton nommé Daroma, vers la ville de Malalha, à vingt milles d'Eleulliéropolis. C'est apparemment la même qu'Ether ou Athar.

[ Le pénpraplie de la Bible de ^'ence ol Barbie du lîocage la restituent à la tribu de Juda. Le dernier la place au sud d'Esihémo, sur la frontière de la tribu de Siinéon, et rappelle qu'elle fut une de celles auxquelles David envoya une part du butin fait par lui sur tes Amalécitcs à Sicélog.]

JETHER, fils de Gédéon, qui n'osa tuer Zébée et Salmana, quoique sou père le lui commandât. Judic. \ III, 20.

JETHEH , ou Jethra, époux d'Abigaïl , sœur de David, et père d'Amasa. 1 Par. II, 17. — [Huré, au mot Jéthra, le prend pour une femme. Il est dit dans le livre des Paraiip., au lieu indiqué, que Jéther était V.smaêlitc. Aimi, dit M. Cahen , une sœur de David a épousé un Ismaélite. D'autres pensent qu'en cet endroit il faut lire Jesraélile , fondés sur la Vulgale, qui, II Picg. XX^ 11, 25, où Jether est appelé jcthra, dit qu'il élail de Jesrael. Je remarque (]ue celle leçon a pour elle les Septante du Vatican, qui disent en ce dernier endroit que Jellira était Jézaraélite. Ainsi je crois que Jether était Jesraélite.]

' JETHER, judaïte, fils aîné de Jada, mourut sans enfants. I Par. Il, 32.

• JETHER, judaïte, fils aîné d'Ezra. I Par. IV, 17.

'JETHER, ou Jethran, chef de familc asérite, dixième fils de Supha. 1 Par. \ 11, 37. 38;

JETHETH, fils d'Esaù, un des anciens chefs des Iduméens. Gènes. XXXVI, 40. — [Voyez Eliphaz.]

(«) nrcriNn 'V Acervus Concupiscentiœ.

(fc) lia Fzecliiel poeta.apud Emeb. l. IX, c. iv, PrœpanU. Jonath. Alii plures. L'bébreu Cnhen |,-|3 signilie ciu-'lciiiefois un priuce.