JET

.lETHM.Ml, un dos vaillants hommes de l'armée de D^ivid. I Par. XI, 40.

* .'.ETllNAM ou Jetuna>', ville de la Iriliu de Juda, vers le sud. Jos. XV, 2'!. N. Sauson, joignant deux noms qui en effet ne sont séparés par aucune disjontiive , l'appelle Jelftniim-Zif oa Zipit. Voy. .\san.

■Jl-ITHUA, le môme que Jether, beau-frère do David.

JliTHRAHAM, fils de David et d'Eal i.

1 Par. 111, 3; II /îci/. lil, .'i. Les Héhnux veulciit que Egla soit la même quoMichol , fi 11' do Saiil, ainsi ([u'on l'a vu sous l'article

d'IÏGLA.

* .[KTIIRAI, lévite do l,i f.imiilo de Gersom, éiait liU de Zira. I Par. \\, 21.

* JETllRAJJ. Gen. XXX . I, 2,;-. V o:jez I-li-

PUAZ.

* JETHRAN. asérilc. Voyez .Tetueii.

* JKTHKÉENï-'. Voyez Apfiurti.Ns.

JEThUO, prcire ou prince [li) de .M.idian ,

beau-père do Moïse. Ou croit (|u'il était prêtre du vrai Ditu, et qu'il tenait la vraie religion, comme descendant de Madian , fils d'Abraham et de Célhura. Moïse ne feint pas de prendre alliance dans sa famille , et de l'inviter à oiïrir des sacrifices au Seigneur à son arrivée dans le camp d'Israël (c), comme adorant le même Dieu que les Israélit-'s. Ou prétend qu'il avait quatre noms , Jetliru, Rayuel, Ilobah et Céni. D'autres veulent que Jélhro et Ilatjuil soient une même personne; que Ilobab soit (ils de Jethro , frère de Séphora et beau-frère de Moïse ; et qu'enfin Céni soit un nom commun pour mnr(|uer le pays des Cinéeiis , que les descend.inls d^; ilobab habilèrcnt au midi de la terre promise. L'hébreu Clioten {d}, que s;;inl Jéiôme traduit par coynatus , parent, est employé Ntim. X, 20, pour marquer le d<'gré de parenté qui était entre Moïse et Hobab. El ailleurs le même terme esl mis pour désigner la même chose entre Jélhro et Moïse Exod. XVllI, 1, 27. lît cependant, dans le lieu cité desNoiiibres, Hobab esl nonuiiéfils de Haguel. Ce qui fait que quelques autres croient que Haguel esl père de Jélhro, et Jélhro, père de Holiab. D'autre part, Raguel donne en mariage Séphor.i à Moïse. Exod. 11, 18, 21. La signification de l'hébreu clioten n'étant pas fixée, il est impossible de prendre un parti bien sûr dans celte question. [Voyez Amalec.\ Voici l'occasion rjui donna entrée à Moïso dan> la f.imllle de Jélhro. Moïse, ayant tué un Egyptien qui maltrailait un Hébreu, fut oblige de se sauver de l'Egypte. Il se retira dans le pays de Madian, à l'orient de la mer Rouge, entre le golfe Elanitique et le golfe Héroopolite. lilant arrivé près d'un puiU où les filles do Jélhro ét.iionl venues pour abreuver leur bétail, il sur\int des pasieurs qui les chassèrent. Moïse défendit ces filles el fit boire leurs brebis. Leur père, ayant su ce qui s'était passé, fit venir Moïse- dans sa maison et lui donna sa fille Séphora eu ma-

(f) F.iod. xviii, 11, 12.

(il) ClwteiiyT\ Gêner; affmis, cognaUts. 70, lu.Oifi;. Secer, vcl miCfi;, r.eiicr. Aqiiila,Siiiit., Thcod. N'.;.?.»;, Siicri.

niCTIONNAlKF. W. LA niBLE.

riage [n). [Voyez Moïse, ma noie sur son mariage] Moïse en eut deux fils, Gersam et Eliézer. Après avoir élé quaranle ans (6) <hez Jéthro, il oui la vision d'un ange, qui lui parla dans le buisson ardent, et qui lui ordonna rie tirer les Israélites de l'Egypte. Jélhro, informé de la volonté de Dieu , lui permit de s'en retourner en son pays avec sa femme et ses enfants. Mais Séplioc.i ayant été obligée de retourner à Madian auprès de son père, avant que d'entrer en Egypte, Jéthro la ramena à Moïse , dans le camp au pied du mont Sinaï , environ un an après que les Hébreux furent sortis d'E-

sy^^'" f*")- . . .... j

Jéthro ayant fait avertir Moïse de son arrivée (dj, Moïse sortit hors du camp, vint audevant de lui, se prosterna en sa présence, l'embrassa [Voyez Baiser], l'introduisit dans sa lente, et lui raconta loul ce que le Seigneur avait fait en faveur des Israélites. Jéthro en bénit Dieu, lui offrit des holocaus- Ires et des hosties pacifiques , et mangea avec Moïse, Aaron et les principaux d'Israël, en la présence du Seigneur. Le lendemain Moïse, s'élant assis pour juger Israël, demeura dans cette occupation depuis le matin jusqu'au soir. Jéthro lui remontra que ce travail était au-dessus de ses forces, et qu'il se fatiguait mal à propos, lui et son peuple : qu'il devait choisir des hommes fermes et courageux, qui craignissent Dieu et haïssent l'avarice, afin de partager avec eux le poids du gouvernenienl ; qu'il leur confierait la connaissance des tnoindres alîaircs, et qu'il se réserverait celles qui seraient le plus de conséquence. Moïse se rendit aisément à cet avis, et choisit dans tout Israël des hommes de mérite, qu'il établit sur tout le peuple , les uns sur mille, les autres sur cent, les autres cent cinquante, el les autres sur dix hommes. Us rendaient la justice au peuple; et lorsqu'il se rencontrait quelque chose de plus difficile, ils le rapportaient à Moïse.

Lorsque les Israélites furent sur le point do décamper du déserl de Sinaï, pour s'avancer vers la terre promise. Moïse pria Jéthro de demeurer avec le peuple, afin de leur servir de guide dans leur voyage (c); mais Jéthro s'en excusa et retourna à Madian, laissant, comme l'on croit, Hobab, son fils, pour conduire les Israélites dans lo déserl (f). Hobab entra avec eux dans la terre promise, cl eut part au partage que Josué en fil. On ne sait pas ce qui arriva à Jéthro depuis ce temps. — [Voyez Josué, et addition, § XII. ]

Les Juifs ont débité sur le sujet do Jéthro bien dos fables, que nous toucherons ici en passant {g). Ils disent premièrement qu'il avait six noms; Jéthro. Jélher, Hagiiel , Chobab,Céni, Phuliel el Cliébor. Us ajoutent qu'étant un des premiers conseillers de Pharaon, et lui donnant des conseils modérés el

(n) E.i;ud. ii, IS, 16, 17 el seq.

((») Uu|Hiis l'ail (lu monde 2475 jusqu'en 2jl3, avant Jésiis-Chrisl U87, avant l'ère vulg. t Wl.

(rf) Exud. xvin, 1, 2, 5 «( ieq.

Iti Exact, xvin. 27.

favorables aux Hébreux, au lieu que Balaam, autre conseiller de ce prince, lui en donnait de loul contraires, il fui obligé de se sauver de la cour de Pharaon et de se retirer à Madian. Il y pot la avec lui une verge de saphir, qui avait élé créée le sixième jour du monde, et qui avait passé par succession de temps, d'Adam à Noé, à Abraham, à Isaac, à Jaoob, à Joseph, et enfin à Pharaon. Jéthro trouva le secret de l'emporter à Madian; et l'ayant fichée en terre dans son jardin, il ne put jamais l'en arracher : mais Moïse, par le nom de Dieu dont il savait la prononciation, l'arracha très-aisément; ce qui lui procura le mariage de Séphora. El c'est avec la même verge que dans la suite il fil tant de miracles. Ils croient qu'il écrivit, dans le Pentaleuque, la section qu'ils appellent Jéthro. Les mahomélans lo nomment Soaib , nom que l'on remarque dans Saadias et dans la version arabique de l'Exode.

A'oici dos détails curieux, mais peu certains, de la vie de Jéthro. qui nous ont élé conservés par les Arabes (/(). Us lui donnent pour père Michel, fils de Taskir, et pelil-lils de Madian : ce dernier était fils immédiat d'Ismael, selon l'aulcur <le Leb-Tarik ; car Moïse ne parle pas de Madian parmi les fils d Ismael {i). Jélhro donna à Moïse, son gendre, la veige miraculeuse avec laquelle il fit tant de prodiges. 11 fut favorisé du don do propliélie, cl Dieu l'envoya pour prêcher l'unité d'un Dieu aux peuples de Madian, ses compatriotes , cl les retirer de l'idolâtrie. Mahomet dit qu'il fil des miracles pour convertir cette nation (/ i ; el un de ses commonlateurs avance que, lorsque Jélhro voulait mouler sur lo liaul d'une certaine montagne pour y faire sa prière, cette montagne s'abaissait pour lui en rondrc la moulée plus facile.

Un autre commentateur de l'Alcoran dit que Jéthro s'appliqua principalomenl à corriger les Madianites do l'habitude où ils étaient de voler, d'avoir deux sortes de poids el de mesures, d'achelor avec la grande, et de vendre avec la petite. Il leur disait souvent : Ayez des mesures et des balances justes, et ne fraudez personne de ce qui lui appartient. Outre ces Iraudes ((ue les Madianites commettaient dans le commerce, ils usaient do violences envers les voyageurs et les volaient impunément sur les grands chemins. Ils menacèrent mémo Jélhro do le chasser de leur pays avec ses disciples, s'ils ne rentraient tous dans la voie, c'ost-à-dire, dans l'impiété qui régnait parmi eux

Celle insolence obligea la colère de Dieu de faire éclater un exemple de sa juste sévérité contre eux. Il envoya l'ange Gabriel, ((ui, avec une voix de tonnerre el un cri effroyable excita un tremblement de torre qui les fit tous périr, à la réserve de Jéthro et do

(/) JVmii. \,2it.

(i/)Vidr Tiimltuim cl MccliilUt cl Sciii. Sgamlmt. l. Il Arvliiv. vel. Test.

l/i) Bibl. Uiicnl., p. 770, Schoaib.

(i i Gènes. x\v, 13, 1i.

()) Alcoran, c. Ara!.

Ji:u

ceux qui, comme lui, croyaient l'unilc d'un Dieu. Ce fui après celle punition que Jélhro alla trouver Moïse, son gendre, ainsi qu'il est rapporté dans l'Exode ch. XVIII, 1, '2, 3, et suiv. Les avis que Jélhro donna à Moïse dans celte occasion l'ont fait nommer p.ir les musulmans le prédicateur des prophètes.

JETSON, ville de la tribu île Uul)eii, qui fut cédée aux léviles de la famille de Mérari {a). L'Hébreu, au lieu de Jelson, porte Cmlemolfi, dans Josué et dans les l'aralipomôucs [h). On ne trouve point Jelson dans aucun aqlre dénombrement des villes de Uuben.

JETHUK, fils d'ismael. Gènes. XXV, 15, fut père des llhuréens.

JETTAN. Eusèbe (c) dit qu'il y a un. lieu nommé Jettan, à dix-huit milles d'Eleulhéropolis, dans le caulon nomme Daroma.

JEUNE. Lejeûne a clé dans tous les temps et parmi toutes les nations un exercice usité dans Icdeuil, dans ladouleur, dans la tristesse. C'est un Sentiment qui est en ((uelque sorte inspiré par la nature, qui, dans ces circonstances , se refuse la nourrilura et émousse le sentiment de la faim. Nous ne voyons aucun exemple du jeûne proprement dit avant Moïse, .'■oit (|ue ce législateur n'eu al point remarqué dans les anciens patriarches ; ce qui est assez diflicile à croire , puisqu'on y voit des deuils Irès-granils et tiès-bicn marqués, comme celui d'Abraham pour Sara, et celui de Jacob pour son lils Joseph; soit qu'il n'ait pas jugé nécessaire d'eu parler d'une manière expresse. Mais il [laraît par la loi, que les jeûnes même de dévotion, pour expier ses fautes, étaient CDuimuns parmi les Israélites. Moïse ordonne que si une femme mariée s'engage par vœu à un jeûne de surerogalion, si sou mari ne s'y oppose pas, elle sera obligéed'y satisfaire (i/j. Je ne parle pas du jeûne de quarante jours que Mnïse passa sans manger sur la moiil.igne d'Horeb, parce que ce jeûne n'est poiul dans les règles ordinaires de la nature.

Depuis Moïse , les exemples du jeûne sont communs parmi les Juifs ; mais pour les jeûnes qui se lisent dans leur calendrier, ils sont postérieurs à la loi. Moïse n'ordonne aucun jeûne particulier dans ses livres, sinon le jeûne de l'Expiation solennelle, qui est d'une obligation stricte ol générale (e). Josué et les anciens d'Israël demeurèrent prosternés devant l'arche, depuis le malin jusqu'au soir, sans manger, après la défaite des Israélites devant Haï (/"). Les onze tribus qui avaient pris lis armes contre celle de Benjamin (y), voyant qu'elles ne pouvaient tenir contre ceux de Gabaa, se prosternèrent devant l'arche et y demeurèrent jusqu'au soir, sans manger. Les Juifs, se sentant| pressés par les Philistins , s'assem-

(a) Josue, XXI, 30.

ib) 1 Par. VI, 78, 79.

\cj Euseb. de Nomin. llebrœis.

(d) Nwn. XXX, 14.

(e) Levit. x.xin, ±1, 29 : Aljligelis tmiinas veslras in eo... Omms anima quœ ajlicta non fueiii die liuc, penbil de pouuti> suis.

t() Josue, vil, 6.

g)Judic. XX, 26.

JKU 1030

blèrent devant le Seigneur à Maspha (A), et jeûnèrent en sa présence jusqu'au soir. David jeûna pendant la maladie du premier fils qu'il avait eu de Bethsabée, femme d'Urie (i). Les prophètes, Jésus-Christ, saint Jean-Baptisle , les apôtres, ont jeûné dans plusieurs occasions. ,

Les païens mômes jeûnaient quelquefois ; et le roi de Niiiive, effrayé par la prédication de Jonas, ordonna (j) que non-seulement les hommes, mais aussi les animaux, demeureraient sans boire et sans manger; que les hommes el les animaux seraient couverts de sacs, et crieraient chacun en leur manière au Seigneur. Les Juifs , dans les calamités publiques, publiaient des jeûnes extraordinaires el faisaient jeûner jusqu'aux enfants à la mamelle, comme on le voit par J'irl (A). Quelques Pères (<) ont avancé que dans le jeûne des Niniviles on fit jeûner jusqu'aux enfants à la mamelle. Virgile {m) fait dire à un pasteur que ses animaux mêmes jeûnèrent à la mort de César. On dit que dans les Canaries el au Pérou, (juand la sécheresse est trop grande, on enferme les brebis et les chèvres, et qu'on les fail jeûner jusqu'à ce que la faim les conlraiçne de crier. Voilà ce que l'inslincl a inspiré a des peuples païens.

Les Juifs, dans leurs jeûnes ordinaires, commencent à jeûner dès la vrille, après le coucher du soleil , et demeurent sans manger jusqu'au lendemain à la même heure; c'est-à-dire, jusqu'au lever des étoiles. Ils ne prennent aucune nourriture, ni aucune boisson penilanl loul ce temps (n). Le jour de l'Expiation solennelle, où le jeûne est d'une plus grande obligalion, ils jeûnent vingt-huil heures. Les hummes sont obligés au jeûne dès l'âge de treize ans accomplis, et les filles dès 1 âge de onze ans accomplis. On oblige les enf.inis dès l'âge de sept ans, suivant la portée de leurs forces. Pendant ce jeûne, ils s'absiiennent non-seulement de (iiule sorte de nourriture, mais aussi du bain, des parfums , des odeurs , des onctions. Ils vont nu -pieds, vivent dans la continence et n'usent point du mariage. Cesl l'idée que tous les Orientaux ont du jeûne : une abstinence de toute sorte d'allouchements sensuels et de toute sorte de nourriture et de boisson. Les Samaritains font jeûner, aujour de lExpialion solennelle , les enfants dès qu'ils sont sevrés, ou, selon d'autres, même ceux qui sont à la mamelle; et cela pendant les vingl-qualre heures du jeûne de ce jourlà, au lieu que les Juifs ne font jeûner que les enfants de sept ans.

Voici les principaux jours où les Juifs sont obligés au jeûne. Au mois de tizri, qui est le premier de l'année civile et le septième de l'année sainte, ils jeûnent le troisième jour,

(A) 11 Reg. VII, 6.

(il 11 aeg. XII, 16.

(I;) Jonas, m, 5, 6.

(/i) Joël, m, 16.

(/) Chrgsost. Iiomil. 8, in Avaros. et orat. 4 de Trinit. Clirysost. t. 1, liûinil. 7, de Foenit. Ambros. seu Maxim ienn. olini 40, inler Ambros.

{ni)rirgH. Eciog. 5.

(n) Vide Uieronijm. I. U advers. Jovinian.

1051 DiCTIONNAinE

en mémoire du meurtre romniis sur !,i personne de Godolias. Voyez IV Rey. WV. 2'J; Jerem XLI, 2. C'est ce même jeûne dont p.irle Ziicharie sous le nom de jeûne du mj)lièine mois. Zacli. VII, 5.

IjO seplième du même mois, ils céiôbrciit un jeûne à ciuse du veau d'or.

Le dixième, on célèbre le jeûne solennel de l'Expialion. Leva. XXIII, 19.

Le sixième jour du second mois, nommé marshévan, on jeûne à cause que Sédécias, roi de Juda, eut les yeux crevés par ordre de N.ibuchodonosor.

Le seplième jour du troisième mois, on jeûne en mémoire de C(i que Joachim, roi d(î Juda, perça avec un canif et brûla les prophéties de Jéréniie.

Le Iiuitièmc jour du quatrième mo's, les Juifs jfûiinii'n! rn liame de la hailuclioa dila Bible faite d'hébreu eu grec, p^r l'oidie de Plolémée Pliiladel]ihe.

Le neuvième jour du môme mois, on fiil nu jeûne dont les rabbins ne rapportent pas la raison.

Le dixième du même mois, ils jeûnent en mémoire du siège de Jérusalem allaquée par Nabuchodonosor.

Le huilicine jour du cinquième mois, ils jeûnent en mémoire des justes qui ont vécu sous Josué.

Le vingt-troisième du même mois, on célèbre un jeûne à caust; de la guerre ((iie les onze tribus firent à celle de Benjamin pour punir l'injure faite à la femme d'un lévite.

Le seplième jour du sixième mois, on jeûne à cause de la mort de Mo'ise.

Le neuvième, on jeûne à cause de la division des écoles de Sammaï et d'Hillel.

Le premier jour du septième mois de l'année civile, qui est le premier mois de l'année sainte, ou jeûne à cause de la mort des enfants d'Aaron consumé'; par le feu sacré.

Le dixième du même mois, on jeûne à cause de la mort de Marie, sœur de Moïse.

Le vingt-sixième, on jeûne pour la mort de Josué.

Le dixième du huitième mois, on jeûne pour la mort du grand prêtre Héli et pour la prise de l'arche.

Le vingt-huitième, on jeûne pour la mort de Samuel.

Le vingt-troisième du neuvième mois, on jeûne eà cause que Jéroboam, roi des dix tribus, défendit à ses sujets de porter les prémices à Jérusalem. III Itcg. XII, 27.

Le vingt-cinquième du même mois, on jeûne <à cause de la mort des rabbins Simcon, fils de Gamaliel, Ismael, fils d'Elisée, el Ananias, vicaire du grand prêtre.

Le vingt-septième du même mois, on jeûne à cause que le rabbin Ilanina fut brûlé avec le livre de la loi.

Le dix-septième du dixième mois, on jeûne à cause que Moïse brisa les tables de la loi.

(n) lue. XVII, 12.

(ft) Con$lit. Clmiml. f;|)/;)/i«ii. Tlieopliil. Biixlorf. Sifnug. c. IX. Orol. Vrus. in Luc. xvm.

(r) Miiltli. i\, U.

((/) Mullli. M, IH, 19.

ï)K L,\ nini.r

lor;^

Exod. XXXII, 10. Le même jour, on faif iiiémiiire de II cessation des sacrifices et de Tidole placée daus le temple, sous Anliochus Epiphanes.

Le neuvième du onzième mois, on jeûne a cause que Dieu dit à Moïse que nul des Israélites murmuraleurs n'entrerait dans la terre promise; et que le même jour le temple de Jérusalem fut brûlé, premièrement par les Chabléens, et longtemps après par les Uomains. C'est le jeûne du cinquième mois de l'année sainte m ir()ué dans Zacharie, \\\. .S.

Le dix-huitième <lu même mois, on jeûne à cause que, du temps d'Achaz, la lampe qui ; s'allumait tous les soirs dans le Saint fut éteinte.

Le dix-septième du douzième mois de l'a née civile, on jeûne en mémoire de la mort de ceux qui, ayant été envoyés pour considérer la terre promise, en firent un rapport désavantageux au peuple et l'engagèrent dans le murmure, ^'oyez Num. XIV, 22, 23.

Outre ces jeûnes, qui sont communs à tous les Juifs, quoiiiue non pns avec la même obligation, ils en ont encore d'antres de dévotion pratiquée par les plus zélés el les plus dévols. Par exemple, le pharisien dont parle rKvangile [a] dit qu'il jeûne deux fois la semaine ; Je/ano bis in snbhatn , c'est-à-dire tous les lundis et les jeudis (h) : le jeuili, eu mémoire de ce que I\Ioïse monta ce jonr-l;i sur la montagne de Sin lï, et le lundi, pirce qu'il eu descendit ce même jour. Les pharisiens el les disciples de saint Jean-Baptiste disaient au Sauveur (c) : Pourquoi nous el les pharisiens jeûnons-nous sonrenl, et que vos disciples ne jeûnent point? lit JcsnsChrisI, parlant du jeûne de saint Jean, dit d'une manière exagérée (</) : Jeon est venu ne buvant ni ne mcuKjennt, et vous dites : Il est possédé du démon. On sait qu lie a été la manière de vivre de saint Jean. On dit qu'il y avait des pharisiensqui jeûnaient jusqu'à quatre jours de la semaine. Quelques anciens ont cru que les Juifs jeûnaient tous les jours de sabbat. Justin (e) dit que Moïse et les Israélites, ayant été pendant sept jours errants dans les déserts d'Arabie sans trouver de nourriture, consacrèrent le jour de sabbat, qui est le septième, par un jeûp.e perpétuel. Auguste (/), écrivant à Tibère, <lit (|u'il n'y a point di; Juif (|ui garde le jeûne du sabbat comme il la gardé le jour qu'il lui éi-rii. Jiivénal (/ ' dit que les rois mêmes des Juils passeni le sabbat dans le jeûne el dans la nudité des pieds :

l'^orcent iilii fesl.i inc>ro |ioile s;itih.il:i repcs.

Et Martial (/() attribue la puanteur des Jiiif< aux jeûnes du sa libal. Mais ces auteurs étaient mal informés. Les Juifs non-sculeinenl ne jeûnent pas le jour du sabb;il, le jeûne mêmi; leur est lié*-expressément défendu ce jourlà par l<'s règles de leurs docleury.

On lit dans la Misne (/) que les sages d:-

{e).lnsliii. l. XX'XVI Ilislor.

If) Siietnii- in Auqiisio.

((;) Jiiiviial Siin'r. G.

(/() }I(t>lii:l l IV, cpifir 4.

m Ti(hl. Tamiilli ». «, fi.ôftH.

Ji;u

JF.U

gaieul que les jours de fêtes et autres exempts déjeune eneseiuptaient non-sculoment pour eux-mêmes, mais aussi pour le jour qui les précédait, et même, selon quelques ihjcieurs, peur celui qui les suivait, Rlaiuionide et B.irleno\a rcnuirquent sur ce texte que l'ancien livre, qui contenait le calendrier des fêtes d'Israël, était perdu de leur temps, et qu'on n'observait plus parmi eux de ne pas jeiiner la veille et le lendemain des fêles, mais même le jour de ces anciennes fêtes, qui n'étaient plus alors en usage. Dans le grec de Judith on lit ((ue celle sainte femme jeûnait tous les jours de sa vie, excepté les veilles et les jours de sabbat, les veilles et les jours de nioménies, et les jours de fêles et de réjouissance d'Israël. Voilà la pratique de ce que nous venons de voir dans la Misne. On en usait ainsi par respect pour la fêle, afin que la joie n'en fût troublée ni par le jeûne précédent ni par le suivant.

Le matin des jours de jeûne {a\ on ajoute aux prières des confessions et le récit des choses tristes qui sont arrivées à pareil jour cl qui ont donné occasion au jeûne que l'on rélèhre ce jour-ià; on lire le rouleau de la Loi et on lit, dans le chapitre XXXll de l'Exode, f 11, ces mois : kt Moïse pria le Seigneur son Dieu, en disant : Pourquoi, Seifjncur, votre colère s'allume-t-elle contre votre peuple que vous avez fait sortir de l'E- (jyple, etc. Et l'après-midi, dans la prière de Minclia ou de l'olTrande, on lit de la même manière et on y ajoute ce que dil Isaïe (6) : Recherchez le Seiqneur pendant qu'on le peut trouver, invoquez-le pendant qu'il est près, etc.

11 y a des Juifs qui, depuis le 17 de thamuz jusqu'au 9 du mois ab, qui est un espace de trois semaines, s'abslicunenl de manger de la viande et de boire du vin; mais c'est vo^ lontairemenl et parce que tous ces jours-là ont été malheureux à Israël. Le 9 li'ab, qui répond à la lune de juillel et d'août, en mémoire du temple brûlé par Nabuchodonosor et ensuite par Tile, les Juifs demeurent à jeun sans boire ni manger, et nu-pieds sans souliers et sans pouvoir se laver, depuis <'nviron une heure avant le coucher du soleil jusqu'au lendemain lorsque les étoiles couiinencenl à paraître. Le soir de la veille, après que la prière ordinaire est finie dans la synagogue, ils s'asseyent par terre et lisent les Lamenlalions de Jcréraie. lis font la même chose le lendemain, y ajoutant beaucoup d'autres lamenlalions, demeurant tristes tout le jour, sans qu'il leur soit permis d'étudier dans les livres île la loi, mais seulement de lire Job, Jérémie, et d'autres matières tristes et lugubres. Le sabbat qui suit ce jeûne est nommé nacamu , c'est-à-dire, consolation , parce qu'ils y lisent ces paroles dlsaïe (c) : Consolez-vous, mon peuple, dit le Seigneur; parlez au cœur de Jérusalem et consolez-

(a) Léon de Modène , Cérémonies des Juifs, parlie Ht, E. vm.

{b) [sai. Lv, b.

[il) Ouxlorf. SijuiiQuq. Jtifl.

U!CTlUN?i. DE LA iJiam. Il

la, etc., et qu'ils se consolent dans l'espérance du rétablissement de Jérusalem et du temple.

Outre les jeûnes généraux commandés à toute la nation , il y en a d'autres qui sont particuliers à chaque nation ; par exemple , auxAllemands, qui, après les fêles de Pâqueel des Tabernacles, onl accoulumé de jeûner trois jours : savoir, les deux lundis suivants et le jeudi qui est enlrc deux : cl cela fondé sur ce que les télés précédentes ayant été longues de huit jours, ils peuvent pendant ce temps - là avoir offensé Dieu. Poui' la même raison ils jeûnent le dernier jour de l'an, et quelques-uns la veille du premier jour de chaque mois.

Si, par pénitence ou par quelque dévolion particulière, quelques-uns veulent jeûner au delà de ce quon vient de dire, ils oui accoulumé de |)rononcer ces mots avant lo coucher du soleil : J'entreprends de jeûner demain. Après quoi ils demeurent sans manger ni boire, depuis ce soir- là jusqu'au lendemain à pareille heure, el ajoiitenl une prière par laquelle ils demandent à Dieu que leur jeûne leur tienne lieu de sanifice. Ce jour-là ils couchent sur un lit plus dur qu'à l'ordinaire [d), relranchenl le nombre de leurs oreillers, changent leurs draps fins et en prennent de gro-siers.

Si quelqu'un songe quelque chose de mauvais ou de funesle [e), par exemple diy voir brûler le livre de la Loi, de voir le jour du pardon à l'heure de la prière du soir , de ^oir tomber les poutres de sa maison, ou ses dents, el que ce songe lui cause do l'inquiétude, il jeûne ce jour-là dans toute la rigueur du jeûne, sans boire ni manger d'un soir à l'autre. Celle sorte de jeûne Il ur paraît si importante, qu'ils peuvent même jeûner le jour du sabbat ou d'une autre fêle ; ce qui n'est point permis dans toute autre occasion.

Le soir que ce jeûne finit, celui qui a songé fait venir trois de ses amis avant qu'il prenne son repas, et leurdit parsept fols: Qu'heureux soit le songe que j'ai fait! A quoi ils répondent chaque fois : Qu'il soit heureux et que Dieu le rende tel! Puis ils ajuutenl quelques passages des prophètes, et afin qu'il lire un heureux présage de la rémission de ses péchés, ils lui disent ces paroles de l'Ecclésiasle (f) : Allez, mangez en joie voire pain et buvez voire vin avec allégresse, parce que vos œuvres sont agréables d i/icu. Après quoi le jeûneur peut manger.

Ils ont confiance que le jeûne, ou leur obtiendra une heureuse interprôlalion de leur songe, ou en éloignera les mauvais efl'ets ; ils tiennent que le jeûne est à l'égard du Songe ce que le feu est à l'égard de l'étoupe qu'il allume et qu'il brûle (g). S'il arrive quelque maladie à quelqu'un, si on entreprend un voyage dangereux, si on est arrêté prisonnier, ou jeûne pour obtenir la sauté

(e) Idem, pari. I, c iv.

(f) Eccle is, 7.

{qj H.isiiag.', llisl. des JMf.s, I. V, 1 VII, c. svili, art. 4.

itICllONNAIRE M. L\ 13IBLK.

ou sa dclivrniice-. L'ciifanl qui a aimé tendrenieiil son père ji une lous les ans le jour de sa mort. Les magiciens mêmes jeûnent afin (l'évoquer les âmes des morts et les démons de l'enfer ; à plus forte raison , disent les sages, les gens de bien doivent jeûner pour attirer sur eux l'esprit de Dieu.

Les rabbins soutiennent qu'il n'est pas permis de jeûner au mois de mars, parce que c'est en ce mois que les Israéliles sortirent de l'Egypte, et qu'il doit être tout entier consacré à la joie et à la reconnaissance. Cependant quelques-uns ne laissent pas de jeûner le jour que Marie , sœur de Muïse, mourut, parce qu'alors l'eau ayant manqué au peuple au campement de Cadesbarné, Israël tomba dans le murmure contre Dieu (o).

La manière ordinaire de jeûner parmi les Juifs est de ne prendre aucune nourriture ni aucune boisson, depuis le soir précédiMit jusqu'après le coucher du soleil du jour suivant. Toutefois il y a des Juifs qui croient qu'il est permis de manger jusqu'au matin du jour qu'on doit jeûner, et qu'il suffit de demeurer tout le jour, depuis le point du jour jusqu'au lever des étoiles, sans prendre aucune nourriture. La viande est interdite dans le jeûne, on se contente de certains légumes : car ils ne sont pas tous permis ; le beurre est aussi défendu, mais non pas les œufs. On ne célèbre point de mariage les jours de jeûne, et il est défendu de se faire raser , de se poudrer et de se baigner ; ils se jettent quelquefois des cendres sur la tête, et ils vonlnu-pieds. Mais ces dernières cérémonies ne sont pas d'une obligation indispensable. Ils regardent les jeûnes et les abstinences comme un supplément aux anciens sacrifices, et y attachent un grand mérite.

Les iiuisulmans [b], à rimilalion des chrétiens, observent le jeûne pendant le mois entier de ramadan qui est le neuvième mois de l'année arabique. Ce mois est lunaire et change p('rpôluellerai?nt de place, roulant successivement dans toutes les saisons do l'année, parce que ces peuples ne reçoivent point d'intercalation. On dit que ce jeûne a élé institué en mémoire de l'Alcoran, que Mahomet dit lui avoir élé envoyé en ce mois-là. Leur jeûne consiste à ne boire, ni manger, ni fumer pendant tout le jour, depuis le matin jusqu'au lever des étoiles. Après quoi ils boivent et mangent tant qu'ils veulent, toute la nuit, si ce n'est que le vin leur est encore plus étroitement défendu en cette rencontre qu'aux autres temps ; on en a vu ù qui l'on a fait avaler du plomb fondu pour avoir violé cette règle.

Nul n'est exempt du jeûne, ni femme, ni soldat, ni voyageur, ni ouvrier, ni artisan, ni pauvre, ni riche ; le sultan jeûne comme les autres. Les malades ((ui sont dans l'impuissance do jeûner le ramadan sont obli-

(n) Num. XX, 1, 2, otc.

(b) D'Ucrlielol , DiH Oiieii! , p 708. Toiiniprorl , Vciyaiie, 1. II, iit-oclavo, p St:i. L.ic;is, Voijai^e d'Egijple, lom. I, PIC.

Cl') Luc. V, 53,51.

gés déjeuner un autre mois après leur convalescence. La soif surtout est très-pénible aux voyageurs ei au^ ouvriers ; mais il faut la souffrir, ou, si 1 on rompt son jeûne, se résoudre de jrûner autant de jours dans un autre temps. La plupart demeurent tout le jour dans une gr;inde inaction, évitantsurlout les exercices qui peinent causer de l'altération.

Quant ;iux jeûnes des chrétiens, sans parler du jeûne de quarante jours que Jésus- Clirisl a passé dans le désert sans manger, et qui est au-dessus des forces ordinaires de l'homme, on ne peut pas douter qu'étant aussi ' attaché qu'il l'était aux observ.iiices légales, il n'observât et ne fil observer par ses disciples tous les jeûnes (lui étaient d'obligation dans sa nation. ;\Iais il ne paraît pas qu'il ait pratiqué ni qu'il ait ordonné à ses disciples aucuns jeûnes (larliculiers et do pure dévotion. La vie pauvre, laborieuse, et presque toujours errante que lui et ses disciples ont menée pendant les trois dernières années do sa vie, ne leur permetiait pas d'outroprondre de telles pratiques. Mais lorsque les pharisiens lui firent quelques reproches sur ce que ses disciples ne jeûnaient pas aussi souvent que ceux de Jean-Baptiste et les leurs (c), il leur répondit : Pouvcz-votis faire jeûner les amis de répoux, tandis que Vépoux est avec eux? Il viendra un temps que l'époux leur sera ôlé, et alors ils jeûneront. Eu effet la vie des apôtres et des premiers fidèles était une vie de privations, de Iravaux, d'austérités et de jeûne. On en peut juger par la vie do saint Paul, qui nous est mieux connue que celle des autres apôtres ; il dit (d) qu'il a été et qu'il est tous les jours exposé à mille besoins et à de fréquenta jeûnes : In famé et sili, in jejuniis multis. 11 exhorte les fidèles à l'imiter dans sa patience, dans ses alllictions, dans ses travaux, dans ses veilles, dans ses jeûnes : in labonOus, in vigiliis, in jejuniis. Les ordinations et les actions importantes de l'Eglise étaient accomp.-ignées do jeûnes et d'oraisons (c). Les jeûnes d(!s stations (/), c'està-dire du mercredi et du vei'.dredi, et celui du carême, surtout de la semaine sainte, passent pour élre de l'inslilution des apôtres.

On ne saurait assez s'étonner de l'extréma relâchement qui est arrivé dans le jeûne parmi les chrétiens, surtout dans l'Eglise latmc ; et ce ()ui surprend plus que tout le reste, c'est que des casuistes et des prélats, qui devraient être mieux instruits de l'esprit de l'Eglise et plus zélés à soutenir les intérêts de la vérité et les règles de l'ancienne discipline, écrivent et enseigne ni que boire méiiie du vin , des liqueurs, du thé, du calé et ilu chocolat, ne rompt pas le jeûne, parce (lue, disent-ils, la liqueur ne fait qu'humecter et ne nourrit pas; connue le vin, par cxcm-

(d) II Cor. VI, S. et xi, 27.

(e)i4cl. siii, 2. .'5.

(/■) ViJe TetluU. Clément. IqiUét. r.fy<Jivtn..4ntbros.Atn flii'-i a;iii(( Crw in Luc. xMii, 1' el Tlioiikustit. du

Jcûre

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JEU

pie, qui est l'extrait d'un fruit très- succulent, et dont Galien a dit que certain vin nourrissait autant que la chair de porc, qui, comme l'on sait , est une nourriture des plus succulonles que l'on connaisse. Le chocolat, selon eux, le thé, le café, qui sont des liqueurs composées, et les autres liqueurs où il entre do l'eau-de-vie, ne nourrissent point. Cependant l'iiau même pure nourrit, rafraîchit, délecte ; l'idée de tous les peuples. Grecs et Barbares, a toujours été dans le jeûne de mortifier les sens non-seulement par la faim, mais aussi par la soif; les juifs, les musulmans, les anciens chrétiens, les païens mômes, commeon le voit par l'exemple de ceux de Niuive, n'en ont pas jugé autrement.

C'est uneerreurmanifestede dire que l'eau et les choses liquides ne nourrissent point : ne se convertissent-elles pas en chyle dans l'estomac? n'cntrent-elles pas dans le cœur et dans le sang? et les nourritures les plus solides ne se réduisent-elles pas elles-mêmes on liqueurs pour pouvoir nourrir et sustenter l'homme? Car enfin tout ce que nous mangeons doit être change en chyle, en lymphe, et ensuite en sang pour contribuer à notre entretien. Il est vrai qu'un homme (lui ne boirait que de l'eau sans manger, ne pourrait vivre longtemps; mais ceux qui boivent de l'eau, du vin, ou autre chose dans le jeûne, ne laissent pas de manger avant et après avoir bu, et souvent avec abondance; en sorte que le boire est à leur égard nonseulement une nouvelle nourriture, mais encore un dissolvant pour aider à la digestion dece qu'ils ont pris auparavant. Enfin quand les choses liquides ne feraient que rafraîchir et délecter, on devrait se les interdire dans le jeûne, comme contraires à l'esprit de ce saint exercice, at condamnées par l'exemple des juifs, des musulmans, des paït'iis, et à plus forte raison des anciens chrétieiis.

JEUX, JnuER. Les Hébreux emploient le mot di> jouer pour marquer toutes sortes de divertissements, comme la danse, les jeux d'exercices , les badineries et les amusements propres à délasser l'esprit el à donner du plaisir. Le i:iè.'U' terme hébreu zachak (a) , qui signifie jV/aar , se prend aussi communément pour rire , se divertir , se moquer , insulter. S ira ayant vu Ismael qui se jouait avec son fils Isaac en fut indignée. C'était uiî jeu de moqut'rie , ou d'insulte, ou même de batterie, de même qu'au second livre des Rois |6) : Surgant pueri et ludant curam nobis : Que des jeunes gens, des soldats se lèvent et se jouent en notre présence, qu'ils se battent comme par manière de jou. Mais la suite fait voir (lu'ils se battirent Irés-sérieusement, puisqu'ils se tuèrent tous.

On voit une autre sorte de jeu dans l'Exode,

(a) t:S LuiH, rkil.

(6) II «eg. Il, 14.

(d) Jtidic. XVI, 25.

(e) • Req. xviii, 6, 7.

lorsque les Israélites , ayant élevé le veau d'or, commencèrent à danser autour et à se divertir (r) : Sedit popidus mandticare et liihère, cl surrexerunt ludere. Samson ayant été livré par Dalila entre les mains des Philistins, ils lui crevèrent les yeux, le mirent en prison, et quelque temps après le firent paraître en leur présence, afin qu'il les divertît par les niches qu'ils lui feraient, et par les mouvements qu'il se donnerait pour les éviter, et pour se parer de leurs insultes (d): Prœcepenint ul vocarenl Samson, et anle eos ludereC ; qui adductus de carcere, ludebat coram eis.

Les femmes qui vinrent au-devant de David et de Saiil victorieux après la mort do Goliath dansaient et jouaient des instruments , et témoignaient leur joie do mille manières (e) : Egressœ sunt mulieres caillantes rhorosque ducentes in tympanis Icetitiœ

et systris , et prœcinebant ludentes , etc. David, dans la cérémonie du transport de l'arche de la maison d'Obédédoui dans son palais , dansait de toutes ses forces, /oHoif dos instruments, et témoignait sa joie devant le Seigneur (/") : David aulem et omnis Israël ludebant corain Domino. Et lorsque Michol lui reprocha qu'il n'avait pas gardé la gravité et la bienséance convenables à son rang, il lui répondit : Et Uidam, et vilior fiam : Je jouerai , et je paraîtrai vil à mes propres yeux.

Sara, fille de Raguel, répandant son cœur devant le Seigneur , lui dit : Je no me suis jamais mêlée avec colles qui jouaient (g). Numquam cum ludentibus miscui 7ne. Et Jérémie (/*) : Non sedi cum concilio ludenlium. Je ne me suis pas trouvé dans l'assemblée de ceux qui se divertissaient et qui jouaient. Et le même prophète parlant à la fille de Sion , lui dit que le temps viendra qu'elle sera rebâtie de nouveau , et qu'elle ira se divertir dans les danses avec ses pareilles (i) : Adhuc ornnberis tympanis tuis, et egrcdieris in choTG ludenlium. Salomon représente la Sagesse qui se joue devant le Seigneur, et qui prend son plaisir à vivre parmi les hommes (j) : Ludens coram eo omni tempore, ludens inorbe ^c/înrion.Baruch semble désigner le diverlisseinent de la eliasse de l'oiseau sous le nom de jeu {k) : Où sont les princes des nations qui dominent sur les bêtes de la terre , et qui se jouent avec les oiseaux du ciel î Qui in avibiis cœli ludunl.

Je ne voisdins l'Ecriiure aucune sorte de jeux particuliers, ni jeux de hasard, ni jeux, de représentations sur les théâtres, ni de courses de chevaux ou do chariots, ni de combats d'hommes ou d'animaux. Salomon, qui avoue qu'il ne s'était refusé aucun plaisir , ne parle de rien de semblable : il ne parle que de beaux bâtiments , de jardins , de vignes, de vergers, de réservoirs d'eaui,

(q) To'j. m, 17.

i/i) Jerem. xv,17 (i) Jeiein. s\xi, 4.

(;■) Frov. vni, 30. .ît (*; baruc. m, 17.

DICTIONNAIRE DE LA lilBLE.

de bonne rhèie, d'amas d'or et d'argent, de musiciens et de musiciennes , etc. Dans la doscriplion d'une prospérité et d'une pais profonde, on ne parle ni de jeux ni de speclacles, mais seulement d'une terre bien cultivée et bien féconde, où chacun est en repos sous son figuier il sous sa vigne, jouissant en assurance du fruit de ses travaux ; où les vieillards, assis dans les places publiques , délibéraient sur les affaires communes, et où les jeunes gens se revHaimt d'habits de gloire , et d'urneincnls propres à la ijuerre. Les Israélites étaient un peuple laborieux et belliqueux, qui bornaient presque tous leurs jeux et leurs divertissements aux plaisirs champêtres, et à ceux qu'ils goûtaient dans les solennilés du Seigneur , dans leurs voyages de religion et dans les repas qu'ils prenaient dans le temple.

Je parle des temps où la loi était observée, et des anciens temps de la république des Hébreux; car lorsqu'ils se déréglaient, ils donnaient dans tous les plus grands excès des nations idolâtres, et se livraient à leurs jeux et à leurs diverlissemcnls impics et honleux. Depuis le règne des Grecs, je veux dire depuis la mort d'Alexandre le Grand et la domination des rois de Syrie dans la Judée , ils commencèrent à prendre goût aux jeux d'exercice des Grecs. On vit dans Jérusalem des gymnases et des places où l'on s'exerçait dans toutes les sortes d'exercices des Grecs : la lutte, la course, le palet, etc. (a), et les Romains ayant succédé aux Grecs, Hérodebài il des théâtres et desamphilhéûlres dans les villes de Palestine, et y fit représenter dos jeux de toutes les sortes. On peut voir Joscphe et la dissertation louchant les jeux des Hébreux , composée par M. Vangenseil.

' JEZAB AD LE G ADEROTUiTE, Un des braves de David. I i\/r. XII, h.

JliZABEL, fille d'ilhobaal, roi de Sidon, et épouse d'Achab, roi d'Israël (1). Cette princesse inlrotluisil dans le royaume de Saniarie le culte public de Baal , d'Astarté, et des autres divinilés phéniciennes, ou cliananéen- ■nos, que le Seigneur avait interdit d'une n^aiiiôre si expresse à son peuple; et avec ce culte impie, on y vil régner toutes les aboluinations (lui avaient autrefois si fort inilé le Seigneur contre les Chananéens, cl qui les avaient l'ait exterminer de dessus la terre. Jé/abel élait si zélée pour l'hoiineur de C'ile fausse religion , qu'elle nourrissait do sa table jusqu'à (jualrc cents faux prophètes des bois de futaie consacres à la déesse Astarté; et Achab, son mari, avait de même quatre cent cinquante prophètes de Baal {(}), qu'il entretenait comme minisires de ses faux dieux.

Jézabcl semblait avoir entrepris d'abolir

(fl) 1 Mac. V, IG, ei II Mac. iv, t.l, U, ly.

{il) III ncfy. xmi, 1).

((/) III neg. xvi:i.

(/■) III llt'ij x\i, I. An tlu nii udc "jlO.'i, avant Jéius-

le culte du Seigneur dans Israël, en persécutant et en niellant à mort les prophètes du Seigneur. Elle les aurait tous fait mourir, si quelques gens de bien n'en avaient sauvéune partie. Abdias, officier du roi Achab, en avait conservé jusqu'à cent pour sa part (c). Elle, qui parut en ce lemps-là, ayant fait descendre le feu du ciel sur son holocauste , à la vue d'Achab et de tout Israël assemblé au mont Carmel , et le peuple ayant mis à mort (d) les quatre cents prophètes de Baal qui s'y étaient trouvés , Jézabel fit dire à Elle qu'elle le ferai! périr dès le lendemain. Elle s'enfuit, et évita la fureur de celle reine impie (e).

Quelque temps après {f) , Achab ayant voulu acheter la vigne de Naboth, et ce bon Israélite n'ayant pas cru la pouvoir vendre , Jézabel écrivit au nom du roi aux principaux de Jezrael, où il demeurait, de le faire mourir, et de suborner des lémoins qui l'accusassent de blasphème contre Dieu , et de discours injurieux contre le roi. Ces ordres ne furent que trop exactement exécutés, et Nabolh ayant été condamné et mis à mort, Achab se mit en possession de sa vigne, comme d'un bien confisijué à son profit. Comme Achab revenait de Jezrael, où il s'était mis en possession de cette vigne, Elie vint au-devant de lui, elle menaça delà part du Seigneur de le faire périr lui et sa niaison ; et à l'égard de Jézabel , qui avait été la première cause de tout ce mal , il lui dit que son corps serait mangé des chiens dans la campagne de Jezrael, ou, selon l'Hébreu, dans ravanl-mur de Jezrael (y).

Ces prédictions furent vérifiées à la lettre. Lorsque Jchu, fils de Namsi, s'étant révolté contre Achab (h) , et étant venu à Jezrael, Jézabel se farda les yeux (i) avec de l'antimoine pour les faire paraître plus grands et plus noirs, mil ses ornements sur sa tête, et regardant par la fenêtre qui élait dans l'appartement au-dessus de la porte de la ville, et voyant Jéhu qui entrait monté sur son chariot, ellecria : Celui qui,comine Zambri,a tué son maître peut - il espérer quelque paix ? Jéhu , levant la télc, demanda : Qui est celle-là ? Aussitôt deux ou trois eunuques, qui étaient en haut, lui firent une profonde révérence , et Jéhu leur dit : Jelcz-la du haut en bas : aussitôt ils la jelèrenl par la fenêtre ; et étant tombée dans l'enceinte de l'avanl-niur, elle y fui mangée par les chiens. Jéhu étant entré pour boire et pour manger, <lil à ses gens : Aile: voir ce qu'est devenue celte malheureuse , et enscvelissez-la , parce qu'elle est fille de roi. Ils y allèrent , et n'en liouvèrenl que le crâne, les pieds et l'exlréniilé des mains. Ils revinrent en rendre eonifile à Jéhu, qui dit : C'est l'accomplissement de ce que le Scitjncur avait prononcé pur

CliiistSM, avant l'ère vuKt. 899.

(q) III itei]. 31)11,25, et IV Reg ix, 10.

(Il) An (lu monde 5120, avant Jéaus-Chrisl 880, ananl l'en! vnif,'. 881.

(i) IV lUg. XXX, 51,02.

(M C'est Josè|ilie qui nomme Illwlml le père de Jéïali.'l {.liilig. viii, 15); l'iiciiturc l'aiiiiclle Cl/ibaol (III Jlcj. ivi, 31).

L'iie, en disant

JEZ

; Les chieixs mangeront lu chair de Jézabd dans Cuvant-mur de Jezrael. L'i chair de Jézabel sera dans la campagne de Jezrael comme le fumier de la terre ; et toas ceux qui passeront diront en la voyant : Est-ce là cette Jézabel ?

Le nom de Jézabi'l est passé en proverbe pour marquer une l'emme cruelle et impie. Sailli Jean , dans l'Apocalypse (n), reproche à l'évéque de Thyalire ,dans l'Asie Mineure, qu'il soulîie ((ue Jézabel , cette femme qui se dit prophétesse, enseigne et séduise les serviteurs de Jésus-Christ, pour les faire tomber dans la fornication, et leur faire manger ce qui est consacré aux idoles. 11 dit qu'il lui a donné du temps pour faire pénitence , mais qu'elle n'a point voulu se repentir. C'est pourquoi Dieu menace de l'accabler de maladies et d'alflictions, avec ceux qui se sont corrompus avec elle ; de frapper de tnort ses enfants , afin que toutes les ég'iscs connaissent que le Seigneur sonde les reins et les cœurs , et qu'il rend à chacun selon ses œuvres. On ne doute pas que Jézabel en cet endroit ne soit un nom figuré, et ne signifie quelque femme qui s'amuse à dogmatiser dans l'Eglise. Votjez les commentateurs sur l'Apocalypse, 11, ^0.

• JEZATHA, un des dix fils d'Aman. Esth.