ISAAC

Jacob. Esaû.

Lévi. Rahuel.

Amram. Zaré.

Moïse. Jobab.

I Par. \, vers. 33... k\.

Job était un homme plein de droiture , do vertu et de religion [d] ; il avait de Irèsgronds biens, qui consistaienl en bétail et en esclaves ; ce qui faisait alors les principales richesses , môme des piiiices , surtout dans l'Arabie et dans l'Idumée. Sa famille était nombreuse , puisqu'il avait sept fils et trois filles , et apparemment do la même femme ; enfin il était illustre parmi tous les Orientaux, et les peuples de deçà et de delà l'Euphrate. Ses enfants se traitaient tour à tour ; et lorsque le cercle des jours de festin était achevé , Job envoyait chez ses enfants , les purifiait , et ofi'rait pour chacun d'eux des iiolocausles , afin que Dieu leur pardonnât , s'ils étaient tombés dans quelques fautes contre lui Pour lui, il nous dit lui-même qu'il avait un éioignement infini, non-seulement de l'injustice, de l'idolàlrie, de la fraude [e], de l'adullère, mais qu'il évitait même jusqu'aux mauvaises pensées et aux regards dangereux , et qu'il avait fait un pacte avec ses yeux de ne regarder pas même une vierge (/") ; qn il élail iialurelleinciit compatissant aux misères des pauvres; qu'il était le père de l'orphelin, l'appui de la veuve, le conducteur de l'aveugle et le soutien du boiteux {g).

Un jour les enfants de Dieu, ou les anges, s'élanl présentés devant le Seigneur , Satan y parut aussi avec eux fl). Le Seigneur lui demanda s'il avait iemar(iiié Job (/;) , <'t la manière dont il vivait. Satan répondit que Job avait bien raison de servir el de crainlout. (Le démon y parut aussi avec eux, « pour se faire i voir, et non pour voir lui-même, dit saint Grégoire. lî i> l'ut en la présenci' du Seigneur, mais l« Srigni ur ne fut » pus en sa présince; c'est ainsi que l'aveugle ne lueut » voir la luuuèredu soleil dont il sent les rayons.») Dans ces momi'nls le Seigneur s'est commu;iiqu(5 à cIkiouu des anges par la voiî de la manifeslalion ou de l'inspiralion, et an démon peut-être de la même manière ou par l'entremise d'un angr». Nous voyons deux passages semblables à celui-ci. 111 Rois, xxu, 20-22; Zuc. jii et suiv. Comme nous ne pouvons concevoir la manière de communiquer entre eux des êtres spirituels, l'Iicriture a recouru à des images sensibles pour s'.irronimoder ;i la faible.^sa de noire intelligence.» M. Dbach, B'.lile lie Vence, S^édii. sur Job i,l>

niCTIONNAIRE DE LA BIULE.

lîre le Scignenr, puisqu'il l'avait comblé de tant de biens. Mais , ajouta-l-il , étendez un peu votre main , et vous verrez s'il nu vous maudira pas en face. Dieu permit à Satan de tenter Job dans tous ses biens; mais il lui défendit de touciier à sa personne. Salau étant donc sorti de devant le Seigneur , alla exercer la permission que Dieu lui avait donnée. 11 commença par les bœufs. Une troupe de Sabéens , peuples arabes , vinrent fondre sur les laboureurs de Job , les passèrent au fil de l'épée , et enlevèrent tous les bœufs. Un seul serviteur éciiappa pour en apporter la nouvelle. Cet homme parlait encore , lorsqu'un second vint dire à Job: Le feu du ciel est tombé sur vos moutons et sur ceux qui les gardaient, et les a tous rOduits en cendres ; et je me suis sauvé seul pour vous en dire la nouvelle.

11 n'avait pas achevé de parler, lorsqu'un troisième vint dire à Job : Los Chaldéens, divisés en trois bandes , se s-onl jetés sur vos chameaux, et les ont enlevés. Ils ont tué tous vos gens, et je me suis sauvé seul pour vous en dire la nouvelle. Cet homme parlait encore, lorsqu'il en vint un quatrième. qui dit: Lorsque vos Gis et vos tilles mangeaient et buvaient dans la maison de leur frère aîné, un vent impétueux est venu fondre tout d'un coup contre la maison , et ('ayant ébranlée , l'a fait tomber sur vos enfants ; et ils ont tous éîé écrasés sous ses ruines. Je me suis échappé seul pour vous en dire la nouvelle. Alors Job déchira ses vêtements ; et s'élant coupé les cheveux , il se jeta par terre , eu disant ; Je suis sorli nu du ventre de ma mère , et j'y retournerai nu. Le Seigneur m'avait tout donné, le Seigneur m'a tout ôté ; il n'est arrivé que ce qui lui a plu ; que le nom du Seigneur soit béni 1

Satan se trouva encore une autre fois devant le Seigneur (a);et le Seigneur lui ayant demandé s'il n'avait pas considéré la patience de Job, au milieu des maux dont il l'avait affligé, Satan repartit : L'hommeabandonnera loujous peau pour peau , et il donnera tout pour sauver sa vie ; mais étendez votre main , et frappez ses os et sa chair , et vous verrez s'il ni; vous maudit pas en face. Le Seigneur répondit ; Va, il est en ta maii;; mais ne louche pas à sa vie. Satan le frappa donc d'une effroyable plaie, depuis la léle jusqu'aux pieds ; et Job s'élant assis sur un fumier , ôtait, avec un morceau d'un pot de terre, le pus qui sortait de ses ulcères. Alors sa fcînme lui vinl dire : Quoi 1 vous demeurez encore dans votre simplicité et dans votre piété ; maudissez Dieu , et puis vous mourrez. Job lui répondit : Vous parlez comme une femme qui n'a point de sens. Si nous avons reçu les biens de la main du Seigneur , pour()uoi n"en recevrions-nous par» aussi les maux? Dans tout cela Job ne pécha point par ses lèvres.

Cep(Midant trois amis i!e Job apprireni les

{a)Joh. II, 1, 2, ôel sci].

(6) Job. xxxji, 2: t'/iii /i/ii;3 llarnchd B miles, de cogmi- Uoiic liant.

{c).lu/>. m, 1,2,5 clicq.

maux qui lui étaient arrivés ; et étant partis chacun do leur pays , le vinrent trouver ; Eliphaz (le Théman, Baldad de Such et Sopliar de Namalh. On en voit encore un quatrième, nommé Eliu de Buz (&), qui paraît au chap. XXXll de Job , et qui se mêle dans leur dialogue. Ces amis vinrent donc trouver Job ; et ayant levé les yeux de loin pour le considérer , ils ne le reconnurent poinl. S'élant- enfin approchés , ils commencèrent à pleurer , à déthirer leurs habits , à jeter de la poussière en l'air, pour la faire retomber sur leur tête ; et ils demeurèrent assis sur la terre auprès de lui pendant sept jours , sans lui rien dire. Mais à la fin, Job rompit le silence (c) , et se plaignit amèrement de son malheur. Ses amis, ne distinguant pas les maux dont Dieu éprouve ses amis de ceux dont il châtie les méchants, prirent les plaintes de Job pour autant de marques de son impatience, et l'accusèrent d'impiété envers Dieu , l'invitant à retourner à lui par la pénitence et à se soumettre humblement à sa justice, puisqu'il ne souffrait rien qu'il n'eût bien mérité par ses crimes précédents.

Job, convaincu de son innocence et sûr du témoignage de sa conscience, soutint au contraire que ses peines étaient au-dessuy de ses fautes, et prouva que Dieu châtiait quelquefois les justes simplement pour les éprouver, pour leur donner lieu de se perfectionner, ou enfin parce qu'il le voulait pour des raisons inconnues aux hommes. C'est là le principe de Job. Ses amis étaient daps un système tout différent. Voilà sur quoi roule tout le livre de Job, et tous les discours que l'on y lit. Pour terminer cette dispute {d}. Dieu paraît dans une nuée, et décide en faveur de Job, sans toutefois approuver les expressions dures, que la véhémence de la douleur et la chaleur de la dispute lui avalent comme arrachées . Job reconnut humblement sa faute, et en demanda pardon (e). Le Seigneur condamne les amis de Job, et leur ordonne d'expier leurs péchés par des sacrifices qu'ils feront offrir pai les mains deJob. Il retire et arrête le pouvoir du démon, rend la santé à Job, lui donne le double des bien.s qu'il possédait auparavant, lui accorde une belle et nombreuse famille, et couronne une • sainte vie par une heureuse mort. Voilà le précis de l'histoire de Job.

Le ter.nps auquel ce saint homme a vécu est un point fort contesté. Mais en le supposant contemporain de Moïse, et plaçant le [ temps de son épreuve quelques années [ après la sortie de l'Egypte ( on ne peut pas le mettre auparav/int, puisqu'il parle de cet événement (/"), il pourra avoir vécu jusqu'au temps d'Olhonicl. Supposant, par exemple, qu'il fut frappé de Dieu sept ans après la sor- I tie d'Egypte, en l'an du monde '25-20, avant ; Jésus-(!]hrist 1V80, avant l'ère vulgaire 148i, ^ et ayant vécu cent quarante ans après son rétablissement, comme il le dit lui-même [g],

(it) Job XXWIII, IXXIX, XL, XLI

(e) Jub. XLii.

{f)Job XXVI, 1-2.

[g) Job. ïLii, 16.

jon

JOB

lûCJ

il sera mort en SfiGO, doux ans araiil la mort tlOthoniel. On croit (a) qu'il avait vécu soixante et dix ans dans la prospérité , et qu'après sa disgrâce, Dieu lui doubla ce nombre. Ainsi il aura vécu en tout deux cent dix ans, supposé que sa disgrâce n'ait été que d'un an. Ceux qui veulent qu'il ait clé sept ans, ou niénie davantage, dans la maladie , pourront augmenter d'autant le nombre que nous avons marqué; car en cela on n'a rien de bien certain.

On a montré son tombeau en plus d'un endroit. Le plus célèbre est dans la Traclionile, vers les sources du Jourdain, où l'on remarque depuis plusieurs siècles, une pyramide , que l'on croit être le tombcuU (le Job { b ). On place ce tombeau entre les villes de Tbéman.de Suétlie cl de Naamath, que l'on suppose avoir été dans ce pays-là. Le parapliraste clialdéen nommé Coc le fait vivre dans l'Arménie ; cl les voyageurs disent qu'on y montre un tombeau de Job. Mais on croit que ce Job était un ca|)itaine mahométan, assez nouveau. Un autre interprète chaldéen place Job à Constantinople. On montre auprès des murailles de cette ville un tombeau que quelques-uns ont pris pour celui de Job (c) : mais on assure que ce Job était un Arabe de ce nom qui fut tué dans un siège de Constanlinople en 672, et enterré au pied de ses murs. Il y avait au sixième siècle à Constanlinople un monastère dédié à saint Job (rf);mais on ne dil p-is que son corps y ait élé. Eusèbc et saint .!érôme (e) assurent que l'on tenait par tradition que la demeure de Job avait élé à Ast'iroth-Carnaim, ville située dans la Bataiiéo au delà du Jourdain; et qu'on y voyait encore sa maison. L'Ecriture (/") donne à Johab, que nous croyons être le même que Job, Dénaba pour capitale de son royaume. Celle ville était dans l'Ausite, ou dans l'Arabie Déserte. Comme nous supposons que Job est le même que Jobab, nous devons dire qu'il vécut et mourut à Dénaba.

On a prétendu avoir à Rome les reliques de saint Job, et on dit que Rhotaris, roi des Lombards , les y avait apportées dès le septième siècle [(j). Elles y demeurèrent jusqu'au dernier siècle, qu'elles en furent enlevées par des voleurs, sans qu'on sache ce qu'elles sont devenues depuis. Le nom de Job se trouve dans les anciens martyrologes, avec le litre de prophète, de saint et de martyr. Son culte csl fort aiicien et fort étendu chez les Grecs et chez les Latins. Les Grecs ont choisi le G de mai pour faire la fêle de sainl Job, et ils ont élé suivis par les chrétiens d'Arabie, d'Egypte, d'Elhiopie, de Russie ou de Moscovie. Les Latins font la fête le dixième de mai. C'est le premier des

(a) lia BebraiPP. plcriqne. \iiia Mercer. Pmeda,Tortiiel. Coriiel.

Ib) Brocard. Adrichom. Tiriii Colovic. Atii. le) lîicaut, de l'Empire otlo:itaii , 1. I, p. 16. Ulimiciit. ■ llisl. Sarucm 1. 1, c. vu.

(d) DuCaiige, Coiislaiil'mop. cliriU., l.|IV, p. 101, [i. 18. ( e) Euscb. et llieron. in locis Hehr. ■ if) Gettes. xxxvi, 52, cl I Pcr. i, 13, 11. {g) Vide Guall. Simcliias. iV;;. /. IV, c. a

sainls de l'Ancien Tcslamenl, après les frères Machahées martyrs, à qui l'Eglise chrétienne d'Occident ait décerne des honneurs publics religieux; et on ne connaît aucun saint entre les patriarches et les prophètes à qui l'on ait consacré des églises ou dédié des chapelles en pins grand nombre (|u'à ce saint homme. On en voit une infinité surtout en Espagne et en Italie, et on rinvo(iue principalement contre la lèpre, la ladrerie, la gale, la vérole et les autres tnaux qui ont du rapporta ceux-là. Voi/.M. Baillel, Viedes saints deTAccien Testament, dixième dn mai. Nous avons Irailc de la maladie de Job dans une Dissertation parliculièrc, imprimée à la tête de notre Commentaire sur Job. Pinéda (/() avait traité le même sujet longtem[is avant nous, et avait trouvé dans le corps de ce sainl homme jusqu'à Irenle-deux ou trenle-lrois sortes de maladies. Bartholin (;) lui en compte près de douze; et sainl Chrysostome (;') ne feint pas de dire que Job essuya tous les maux qu'un homme esl capable de souffrir, et qu'il les souffrit au souverain degré ; que le démon épuisa sur lui tous les traits de sa malice; en un mot, que ce saint homme lut mis à toute épreuve, et qu'il endura tous les maux du monde dans un seul corps. Eu considérant exactement tout ce que Job dit de lui-même dans son livre, il nous paraît que la plupart des circonstances de son mal sont des syuiplômes de la lèpre ; et l'on peut avancer que c'est le sentiment delà plupart des Pères et des commentateurs. Saint Chrysosto/ne, Apollinaire, Polyclirone, le prêtre Philippe, le vénérable Belle , l'auteur des Sermons ad Fralres in Eremo, cité sous le nom do saint Augustin, Pinéda,Bartholin,Bolduc,Valable,Gypriendc Cîteaux et plusieurs autres l'enseignent d'une manière explicite ou du moins implicite.

Ceux qui ont enseigné qu'il était attaqué du mal honteux, que l'on appelle mal de Naples ou vérole, reviennentà peu prèsaumêmesenliment, puisque ce mal n'est autre apparemment que la lèpre. L'Eglise latine invoque sainlJob dans ces sortes de maladies; et on lui a consacré la plupart des ladreries, des léproseries et des hôpitaux où l'on traite ceux qui sont attaqués de ce honteux mal. Nous ne prétendons pas par là faire aucune tache à l'honneur et à la sainteté du saint dont nous parlons. On peut être attaqué de cette maladie, sans avoir conunis aucune action d'intempérance ; et les voyageurs (A) enseignent qu'elle se communique dans les pays chauds avec une si grande activité, qu'il ne faut souvent que s'entretenir famillèieuicnt avec une personne gâtée de ce mal , pour le gagner. Yoijez notre dissertation sur ce sujet.

Quelques-uus (/; ont doute de l'existence

(b) Pineaa in Job. ii, 7, 8, /. I, ;). I,ï7 el scq.

(t) Bw iliolin. de Mu bu Biblic. c. vu.

(/) Chryaoil. Caleii. :n Job.p, 51.

(A) Uiartliii, i'oijagi ile Pêne, l. Il, première parlic.rri. (Jcniier, p. iiO

{1} Rnbbiiii qni.lmn in Tnlinnd tract. Baba Bitlra Mattiionid Anahaptts'cc. SiUniasius in [aimlinri coi'oqv.ii upud biuulwiin ili.'ii.Jobi.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lOfii

d.^ la personne do Job, et onl Irailé son livre d'hisloirc fabuleuse cl faite à plaisir. Spiiiosa a cru que Job était un païen. D'autres (rt) le font vivre avant Moïse; d'autres, du temps de Moïse; et d'autres, après lui , et sous les Juges. Il y en a qui le reculent jusqu'au temps de David et de Salonion (6) ; d'autres, jusque vers la caplivilé de Babylone, ou même jus<iu'au temps de celle caplivilé. Enfin il y a des rabbins qui croient qu'il a vécu sous le règne d'xVssuéruset d'Esllier, et qu'il avait une édde à Tibériade dans la Palcsline, avant qu'il fût transporté à Babyl'ine (c). Mais on ne peut nier l'exislencedc Job, sans déiiienlirEzéchiel (d),Tobie (e) et sainl Jacques (/"), qui en parlent comme d'un saint homme, d'un vrai modèle de patience; sans s'opposer au torrent de toute la tradition des Juifs et des chrétiens, et à toute l'autorité des Pères grecs et Lilins. Job n'a pas vécu sous la loi des Juifs, el n'a peut-être pas été soumis à la loi de la circoncision, et en ce sens on peut avouer qu'il a été païen, comme on dit que Melchisédech et quelques autres justes l'ont été : mais en ce sens le nom de païen n'a rien d'odieux ni de méprisable. Quoique le temps auquel ce saint homme a vécu soit encore douteux , on ne peut toutefois le reculer jusqu'au temps de David et de Salonion, et beaucoup moins jusqu'à la caplivilé de Babylone, puisqu'il est cilé par Tobie et par Ezéchiel comme un ancien patriarche , cl puisqu'il parle de Pharaon et du passage de la mer Rouge d'une manière assez expresse («/); quoiqu'une soil pas impossible que celui qui a écrit son livre en l'état où nous l'avons n'ait vécu après David et après Salomon , puisqu'il semble quelquefois faire allusion aux Psaumes, à Jérémie el aux Proverbes.

Les Orientaux ont débité sur le sujet de Job plusieurs particularités qui ne se lisent pas dans l'Ecriture. Ils font ainsi sa généalogie (7i) : Abraham, Isaae, Esaû, Razakh, Anosch, Job, ou Aïiib, comme ils l'écrivent. Eulychius, patriarche d'Alexandrie, le fait aussi descendre d'E<aù de celle manière; Esaû, Bagiiel, Rtiznhlt, Amof, Job. Mais il y a des bisloriens arabes qui le font descendre d'I'-mael ((') , cl qui prétendent qu'il est le premier des trois prophètes desccndanis d'isitiael; ces trois prophètes sont, selon eux, Job , Jéthro el Malinmet. Les mêmes auteurs croient que sa femme s'appelait liasima, et qu'elle descendait de la race de Lolh, c'est-àdire desMoabiles ou des Airiinonili's; queJob fut adligé d'une grande maladie pendant trois ans, selon les uns, ou pendant sept ans, selon les autres.

Qu'alors, ayant reronvré sa santé à l'âge de 80 ans , il eut un (ils nommé Bascli-Brn- Aiiib, ou Jlnsch fils de Job. Quelques autres historiens lui en donnent jusqu'à cinq, avec lesquels ils disent qu'il lit la guerre à une

(n) Origen. l. VI cnntrn Celsnm.

((/) Taimudhlœ el ulii aimd Muiinonid. More Nebocliim.

c XXII.

(f) Talmud. Tract. Baba DiUra.

((/) Excch. x;v, H.

nation d'Arabes qui confinait avec l'Idumée, et qui s'appelait Dhul-Khefd. Ce nom leur avait été donné, parce qu'ils étaient tout déhanchés , et qu'ils ressemblaient , par les jambes et les cuisses au train do derrière d'un cheval , à peu près conune l'on dépeint les centaures. Job, aidé de ses fils, extermina ce peuple brutal, qui refusait de recevoir le culte d'un seul Dieu qu'il leur prêchait.

Le Seigneur ayant béni Job, el l'ayant conddé de biens, le démon en conçut de la jalousie, cl s'étaiit présenté à Dieu lui dit que Job ne le servait que parinlérêt; que s'il relirait une fois ses faveurs Job ne lui rendrait pas une seule adoration par jour. Dieu lui permit de lui enlever ses biens et ses enfants, et Job n'en devint pas moins fidèle à servir Dieu, ni moins soumis à sa volonté.

Celle constance augmenta la rage et la jalousie de Satan; il se présenta de nouveau devant le Seigneur, et lui dit que Job ne continuait à le servir que dans l'espérance de recevoir de nouveaux bienfaits de sa libéralité; mais que s'il le frappait dans son corps, il verrait qu'il abandonnerait entièrement son service, et qu'il s'échapperait en murmure contre lui. Dieu permit encore au démon d'éprouver Job par une dangereuse maladie, à condition néanmoins qu'il épargnerail sa bouche, ses yeux el ses oreilles. Alors le démon lui soulfla par le nez une chaleur si pestilentielle, que la masse de son sang en fut aussitôt corrompue, et que tout son corps ne devint qu'un ulcère, dont la puanteur écartait loin de lui tous ceux qui voulaient l'approcher.

On fut obligé de le mettre hors delà ville, dans un lieu fort éloigné, et malgré tous ces maux. Job no perdit jamais patience. Sa femme nommée Rasima ne l'abandonna point, et ne manqua point de lui porter tout ce qui lui étail nécessaire. Le démon de son côté lui dérobait tout cequ'elle avait préparé pour lui donner, et l'ayant enfin réduite à n'avoir plus rien de quoi soulager son mari, il lui apparut sous la forme d'une femme chauve, qui lui dit que si elle voulait lui donner les deux tresses de ses cheveux qui lui pendaient sur le cou , elle lui fournirait tous les jours de quoi faire subsister son mari. Rasima accepta celle offre, et donna ses deux tresses à la vieille.

Le démon alla aussitôt trouver Job, el lui dit que sa femme ayant été surprise dans une action désiionnêle, on lui avait coupé ses cheveux. Job s'aperçut bienlôl que ses cheveux, lui manquaient, etsedouiaut bien qu'elle s'élait laissé tromper du démon , jura que s'il recouvrait jamais sa santé, il la châtierait sévôrirniMit de cette faute. Le démon, forl satisfait d'avoir fa il tomber Job dans rimpati( nec, se transforma aussitôt en ango

le) Tnb.n, 12, ly.

(/) JiicoO.v. 11.

(f/) .lob. XXVI, 12, cl XV, 2i, 2j.

(Il) Dibl. Ojiml.,\<. S\,Aiub.

(i) V»y Idem, p. 1011, col.U

JOB

de Inmière, et alla annoncer, comme de la part de Dieu, aux peuples du pays, que Job élail déchu de la faveur de Dieu, et qu'ils ne devaient plus ajouter foi à ses paroles, ni permettre qu'il demeurât parmi eux, de peur que la colère de Dieu ne s'étendît sur toute leur nation.

Job, ayant appris tout ce qui s'était passé,

îut recours à Dieu, et lui dit avec confiance :

Seigneur, la douleur me serre de tous côtés;

nais vous êtes le plus miséricordieux de tous

■eux qui font miséricorde. Cette prière ache-

■6c, Dieu fit cesser en un moment toutes les

ouffrances de Job. L'ange Gabriel descendit

u ciel , prit Job par la main, le fit lever du

ieu où il était, frappa !a terre de son pied,

l en fit sourdre une l'onlainc d'eau très-pure,

ans laquelle Job ayant lavé son corps et en

yant bu, se trouva tout d'un coup parfaite-

lent guéri et rétabli en une parfaite santé.

près cela Dieu lui rendit ses biens, et les

mltiplia de telle sorte que, pour en expri-

ler l'abondance, les auteurs arabes disent

u'il tombait chez lui une pluie d'or.

LivKE DE Job. On a formé une infinité de

mjectures diverses sur le livre de Job. Les

is ont cru que Job lui-mêuie l'avait écrit

1 syriaque ou en arabe, etqu'ensniteMoïse

I quelque autre Israélite l'avait mis en hé-

eu. D'autres l'ont attribué à Eliu, l'un des

ois de Job, ou à ses autres amis, ou à Moïse,

I à Salomon, ou à Isaïe, ou à quelque autre

rivain encore plus récent. 11 est certain

le le livre ne fournit en lui-même aucune

euve décisive pour en reconnaître l'auteur.

qui paraît incontestable, c'est que celui

ii l'a composé , quel qu'il soit, était juif de

ligion, et postérieur au temps de Job. Il y

t de trop fréquentes allusions aux expres-

ins de l'Ecriture, pour croire qu'elle no

i ait pas été très-familière. Nous avons re-

eilii un grand nombre de ces allusions et

ces passages parallèles et semblables,

tre Job et les autres écrivains sact&s , et

us avons mis dans leur jour les raisons de

lacun des sentiments que l'on a proposés

ir l'auteur de ce livre.

La langue originale du livre de Job est

ébraïque, mais mêlée de plusieurs expres-

ns arabes et chaldéennes, et de plusieurs

1rs qui no sont pas connus dans l'hébreu ;

ù vient que cet ouvrage est si obscur et si

(icile. 11 est écrit en vers, mais de ces vers

res quant à la mesure et à la cadence, et

lit la principale beauté consiste dans la

Jindeur de l'expression, dans la hardiesse a sublimité des pensées, dans la vivacité I mouvements, dans la grandeur des pein-

aes, dans la variété des caractères. Je ne is pas que dans toute l'antiquité on puisse Suver une poésie plus riche, plus relevée, s magnifique, plus variée, plus ornée, s touchante que celle-ci. L'auteur, quel Ïil soit, a mis en œuvre toutes les beautés l'art, pour faire soutenir à chacun des filtre personnages qu'il introduit sur la

i)Rom. 11, li, coHatum cum Job. xixiv, IS. I Tinwtli. Wi cum Job. I, 2t, el Heb. xii, 5, cum Job. v. . 17.

Dictionnaire ob là Bible. II.

JOB 1068

scène, son propre caractère, et les sentiments qu'ils se sont engagés de défendre. Le fond de l'histoire el ses circonstances sont dans l'exacte vérité; les sentiments, les raisons et les preuves des personnages y sont très-fidèlement exprimés; mais il y a beaucoup d'apparence que les termes et le tour de l'expression sont l'ouvrage du poëte, ou de l'écrivain, quel qu'il soit.

[«Le livre de Job est le premier drame du monde et peut-être le poëme le plus ancien. J'ai eu l'idée de composer un Job, mais je l'ai trouvé trop sublime. Il n'y a point de poésie que je puisse comparer au livre de Job.» Lord Byron, dans ses Conversations , tom. XII de ses œuvres, pag. 326, Paris, Ladvocat.]

Quant à la canonicité du livre de Job, elle! est reconnue généralement dans les Eglises grecque el latine ; elle y a toujours passé comme un article de foi; et ce sentiment est venu de la synagogue à l'Eglise chrétienne. Saint Paul semble citer en plus d'un endroit le livre de Job; du moins il y fait visiblement allusion (a). Saint Jacques dans son Epîlre, loue la patience de Job, et dit qu'elle est connue à ceux à qui il écrit {b). Théodore de Mopsueste (c) accuse l'auteur du livre da Job d'une vaine ostentation des sciences profanes,de la Fable et de l'histoire poétique. Il lui reproche aussi de faire dire à Job des choses incompatibles avec la religion et la sainteté de ce saint homme, et plus capables de scandaliser que d'édifier. Mais ce fameux et hardi critique ne jugeait du livre de Job que sur la version grecque qu'il avait entre les mains , où l'on remarque effectivement quelques allusions à la Fable et à l'histoire poétique. Mais s'il avait vu le texte original,, il n'y aurait rien remarqué de pareil. Quelques-uns accusent Luther et les anabaptistes de rejeter aussi le livre de Job; mais Scultet et Spanheim tâchent d'en justifier Lulher. On peut consulter sur toutes ces difficultés que nous venons d'exposer sommairement ,. cl sur plusieurs autres que l'on forme sur la personne et sur le livre de Job, le commentaire du P. Pinéda, notre commentaire et l'Histoire de Job de M. Spanheim. — [Sur les mêmes difficultés, voyez aussi les dissertations qui précèdent le livre de Job dans la- Bible de Vence, les notes do M. Drach sur les premiers versets du premier chapitre, et Herder, Hif-toire de la poésie des Hébreux, part. 1, notamment le cinquième dialogue. La Fable sest emparée de l'histoire de Job comme de tant d'autres; c'est ce que prouve Delort de Lavaur dans son livre intitulé ; Conférence de la Fable avec l'Histoire sainte, chap. XXI , pag. IW-loi de l'édition in-S"; Avignon, 1835. Il est difficile, en lisant co chapitre, de ne pas reconnaître toute l'histoire de Joli dans la fable de Niobé. Voyez Or et

ZoDIAQDE.j

' JOBANIA, Benjamile, fils ou descendant de Jéroham, un des premiers qui habitèrcnS

(6) Jacobi II, 1 1 • Sufferentiam beitti Job audistis. {c) Vide Synod. V OEcmnen. coUat. l, art. 63.

40 tu

Jérnsalem aa retour de la captivité. I Par. IX< 8.

JOCABED, époase d'Amram, et mère de Marie, de Moïse et d'Aaron. On forme quelques difBcullés sur le degré de parenté qui éiait enlre Amrana et Jocabed. Les uns (a) prétendent que Jocabed était fille immédiate de Lévi. et tante dAmram, son mari, lis se fondent sur le texte hébreu, Exod. II, 1, et VI, 20; Num. XXVI, 59, où elle est nommée fille de Lévi. D'autres soutiennent qu'elle était seulement cousine germaine d'Amram, étant fille d'un des frères de Caalh. Le chaidéen sur le chap. VI, 20 de l'Exode , dit qu'elle était fille de la sœur d'Amram; elles Septante, qu'elle était fille du frère du même Amram. Le texte hébreu doda (6) , qui se lit dans cet endroit, ne marque pas toujours le même degré de parenté entre les personnes; et le nom de fille deLévise peut entendre ou d'une fille immédiate, ou d'une personne descendue d'Aaron. Ainsi, ni le texte de l Ecriture, ni l'autorité des interprètes, puisqu'ils sont si partagés enlre eux, ne peuvent nous fixer dans cette question. Toutefois il me parait plus probable que Jocabed était simplement cousine germaine d'Amram :

l'si elle eût été fille immcdiatedeLévi,ladisproportion entre son âge et celui d'Amram aurait été trop grande; 2° les mariages enlre la tante et le neveu étaient défendus par la loi, et l'on n'a aucune preuve qu'ils aient été permis auparavant; 3° le nom de ^//e de £^t)i se peut très-bien prendre pour petite-fille dans le style des Hébreux.

JOCTAN, fils de Héber. Voyez Jectan et Cahtast.

' JOED, Renjamite, père de MosoUam.

Neh. XI, 7.

JOËL [ou Johel], fils aîné du prophète Samuel. Samuel, étant devenu vieux (c), établit ses deux fils, Joël et Abia, pour juges sur Israël (d). Ils exerçaient leur juridiction dans la ville de Bersabée, à l'extrémité méridionale de la Palestine. Mais ils ne marchèrent pas sur les traces de leur père ; ils reçurent des présents et rendirent des jugements injustes; ce qui obligea les anciens d'Israël à demander un roi à Samuel. — [Johel se nommait aussi Vasseni. Voyez Elcana.]

JOËL, fils de Josabia, de la tribu de Siméon. I Par. IV, 33.

JOËL [ou Johel], fils d'Israhia, de la tribu d'Issachar. I Par. VII, 3.

JOËL, un des vaillants hommes de l'armée de David. I Par. XI, 37. — [Ici il est dit frère de Nathan, n II Reg. XXI11,36, il est appc\é Igaal et d\l fils de Nathan, de Soba. Frère se dit pour parent, el fils pour descendant. Il y en a qui pensent qu'il était son frère par la naissance, et son fils par adoption.]

(ni Ita Hebrœi Testament, m. Palriarcli. Toslat. Usser. el alii.

(^) 'Tn Oorf"'-

(d) I Hnu. yw, l,2e(se(/ I Par. vi, 53. U) lia Éfiiphan. Dorutli. tsidor. Uebrtn.

Vl Uieron, eiœfai. in omnes propluAas : In quibm att-

JOËL, lévite, un des chefs de la musiq du temps de David. I Par. XV, 7.

JOËL, fils de Phadaïa, de la tribu de M nasse. 1 Par. XXVil, 20.

JOËL, fils de Phatuel, le second des douj'. petits prophètes, était, dit-on (e), de la Iril fci de Ruben et de la ville de Béthoron, ou plut Bélharan; car Béthoron était au deçà i t' Jourdain, dans la tribu d'Ephra'im, et Béth '« ran était de l'autre côté du fleuve, dans tribu de Ruben. Joël prophétisa dans royaume de Jnda ; el nous croyons qu'il r|i( parut qu'après le transport des dix trib et la ruine du royaume d'Israël. On ne s; pas distinctement l'année où il commença prophétiser, ni celle de sa mort. Il pai d'une grande famine et d'une inondation sauterelles, qui ravagèrent la Judée: m; comme ces maux ne sont point rares dans pays, et que l'histoire n'a pas tenu regist de toutes ces sortes d'événements, on n' 1 peut rien inférer pour fixer l'époque de prophétie de Joël.

Saint Jérôme, suivi de plasieurs autr tant anciens que modernes, a cru que Je était contemporain d'Osée, suivant cette règ (/) que, quand on n'a point de preuve ce taine du temps auquel a vécu un prophète, < doit le rapporter au temps de celui qui pr cède et dont l'époque est connue. Cette règ n'cbt pas toujours certaine, et ne doit p empêcher de suivre un autre système, si l'i a de bonnes raisons pour le faire. Les H breux veulent que Joël ail prophétisé so Manassé, et croient que la famine dont parle est la même qui est marquée dans J réuiie, VIII, 13. Mais si cela est, comme il a assez d'apparence, il faut dire que Jo prophétisa après Manassé, puisque, dans même endroit de Jérémie, le Seigneur décla qu'il est résolu de disperser son peuple pa mi les nations, à cause des péchés que M * nasse a commis; ce qui insinue que Manas i n'était plus. Ainsi nous aimons mieux plac j Joël sous Josias, roi de Juda, en mèn ! temps que Jérémie. Il représente sous l'idir d'une armée ennemie une nuée de saut relies qui, de son temps, vint fondre sur Judée et qui y causa un dégât infini. Ce joint aux chenilles el à la sécheresse y an» na une grande famine. Dieu, touché des ma heurs et des prières de son peuple, dissip les sauterelles, et le vent les jela dans l mer, la fertilité et l'abondance succédèrei à la famine. Après cela le prophète prédit 1 jour du Seigneur (^), et la vengeance qu' doit exercer dans la vaHeedeJezrael.il pari du Docteur de la justice, que Dieu doileo voyer (h) ; du Saint-Esprit, qui doit descendr sur toute chair (i). 11 dit que Jérusalem ser. éternellement habitée (;) ; que de là sortir, le salut (k) ; que quiconque invoquera le non

tem lempus non pratferiur in titulo, siib illis eos regibt

propheiusse, sul> qutbus et lii <jfiM «Ut» eot liabent Utulo$ pr»

pheiavenmt.

{g) Joet 11,2, 3 etseq.

(H) Joël,. Il, 23, 29.

1} Joël. 11, 28.

I) Joël. III, 20.

:) Joël, u, 92.

JOIî