JOI

du Seigneur sera sauvé (a). Tout cela regarde la nouvelle alliance et le temps du Messie.

JOËL, Rubénile, père de Samaïa. I Par.

V, k. L'historien sacré ne dit pas de qui il Mail Gis; suivant les uns, il était (ils d'Eloch, fils aîné de Rubcn, ou de Charnil, Icrnier fils de Ruben, nommé au verset 3. ]'est probablement le même Joël dont il est )arlé au verset S; dans ce cas, Samaïa du /erset 4 et Samma du verset 8 sont aussi le néme.

JOËL, descendant de Nébo, revenu dans latrie, renvoya sa femme qui était idoâlre. Esdr. X, *3.

JOELA, fils de Jérohara, fut un de ceux |ui s'attachèrent à David dans le temps de sa isgrâce. I Par. XII, 7.

JOEZER, un des braves [Benjamiles qui bantlonnèrcnt le parti deSaùl pour prendre elui] do David. I Par. XII, 6.

JOHA, [fils deSamri et frère de Jédihel, fat] n des plus braves de l'armée de David. I r 'ar. XI, 45.

JOHA, secrétaire du roi Josias qui fut raployé aux réparations du temple. Il Par. XXIV, 8.

" JOHA, Gis de Baria, Benjamite. I Par. 111, 16.

JOHANAN, fils deCarée, ayant su qu'Is-

lael. Gis de Nalhanias, était venu à Mas-

•jhalh, pour tuer Goiioiias (b), qui y avait été

1 issé par Nabuchodonosor pour gouverner

s restes du peuple qui étaient demeurés

ms le pays; Jolianan, dis-je, en avertit Go-

}lias,et s'offrit même à aller tuer Ismael

)ur le prévenir. Mais Godolias, ne l'ayant

as voulu croire, fut massacré peu de temps

3rès; en l'an du monde 3+17, avant Jésus-

lirist 583, avant l'ère vulgaire 587.

JOHAISAN, fils [aîné] de Josias. I Par. III,

>. Il y a apparence que Johanan mourut

ms lignée [et avant son père], puisque l'E-

iture ne parle plus de lui.

JOHANAN, [cinquième] fils d'is/ioenat, un

;s descendanis de David par Zorobabel. I

'liar. III, ultimo.

JOHANAN, grand prêtre des Juifs, fils du and prêtre Azarias, et père d'un autre Azaas-IPar. VI,9, lO.On croit quec'est le même ae Joïada,pèi'edcZdcharie, sous Joas, roi de ida. H Par. XIX et sccj. — [Voyez Jouda.] JOHANAN, ou Jonathan [Neti. XII, 11], 1 Jean, grand prêtre des Juifs , Gis de )tada, et père de Jeddoa. Voyez II Esdr. n, 10, il, 12 [ou plutôt 22, 23]. H vivait us Esdrus et Néhêmie. Josèphe (c) raconte 16 chose qui a fait un grand tort à la mé- Dire de Johanan. Josuah ou Jésus, son frè- , s'était mis si bien dans l'esprit de Bagoses, Miverneur de Syrie et de Phénicie sous le 1 de Perse, qu'il obtint de lui la charge de nverain sacrificateur, à l'exclusion de Joinan, son frère, qui en avait déjà joui plu- 3nrs années. Jésus vint à Jérusalem pour endre possession de sa nouvelle dignité, et

la] Jœl. II, 28, 29.

'b) lY Reu. XIV, 23. Jeretn. xl, 15, 16.

[e) Joseph. ÀiUiq. l.Xl,c. vu.

en dépouiller son frère. Mais celui-ci, refusant de se soumettre à l'ordre de Bagoses, il y eut de grandes contestations, et l'on eu vint aux mains de part et d'autre: la chose alla si loin, que Jonahan tua son frère dans la cour intérieure du temple.

Cette action, déjà fort criminelle par ellemême, l'était encore beaucoup davantage par la profanation du lieu saint où elle avait été commise. Bagoses, ei\ étant informé, se rendit à Jérusalem en grande colère pour prendre connaissance du meurtre. Il voulut entrer dans le temple pour voir l'endroit où il s'était commis; on lui en refusa l'entrée comme étant gentil et profane. Comment, s'écria-t-il, suis-je donc plus souillé que le corps mort que vous y avez massacré? Et en même temps, transporté do colère, il entre dans le temple malgré les prêtres, prend connaissance du fait, et condamne le templo à une amende qu'il se fit payer par les prêtres de l'argent du trésor. Celle amende fut de cinquante drachmes pour chaque agneau du sacrifice continuel qui s'offrait tous les soirs étions les matins, c'est-à-dire, deux agneaux par jour. Cette amende se paya jusqu'à la mort du roi Artaxerxès ; alors les révolutions qui arrivèrent dans l'Etat et le changement de gouverneur, firent qu'on ne l'exigea plus.

— [\ oyez JONATHAS.]

Le grand prêtre Johanan ou Jean mourut après avoir exercé la souveraine sacrificature pendant 32 ans (dj ; Jaddoa, son fils, lui succéda. Voyez l'article de Jonatbas [grand sacrificateur, et les listes des grands prêtres, au mot Prêtre, et parmi les pièces préliminaires à la lête du 1" volume.]

JOHANAN, le huitième des braves de l'armée de David. I Par. XXVI, 3. — [II y a erreur ici. Le texte indiqué mentionne un lévite.]

JOHANAN, lieutenant général des armées de Josaphat. H Par. XXVH, 15.

* JOHANAN, un des principaux prêtres au temps du grand prêlrc Joacim ; il était chef de la famille sacerdotale d'Amarias. Nek. XII, 13.

' JOHANAN, Benjamite qui abandonna le parti de Saùl, son parent, pour celui de David. I Par. XII, h.

' JOHANAN, Gadite qui se joignit à David fuyant Saiil, et fut officier dans son armée. IPar. Xll, 12.

' JOHANAN, sixième fils de Mésélémia, lévite coréite. I Par. XXVI, 3.

JOIADA, nommé Joadus par Josèphe, succéda à Azarias dans la grande sacrificature, et eut pour successeur son fils Zdcharie. Il semble que les Paralipomènes ont confondu Johanan et Azarias avec Joïada et Zacliarias. Voyez I Par. VI, 9, 10. Nous avons déjà parlé assez au long de Joïada dans l'article d'ATHALiB, et dans celui de Joas. Ce grand prêtre avec son épouse Josabeth sauvèrent le jeune prince Joas, fils de Joram, roi de Juda, qui n'avail pas encore un an (e), des

(fH Joseph. Antiq. l. XI, e. vu.

(e) An du moudâ 3t20, avant Jé8tt»-Cbri8l 8S0, avam rère vulg. 6Si.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

mains d'Athalie qui, pour régner seule, avait entrepris (l'éteindre enlièrement la race royalo. Joïada cacha ce jeune prince dans le temple, avec sa nourrice (a) ; et, au bout de sept ans, il le fit reconnaître pour roi, et le rétablit sur le trône de David, après avoir fait périr la cruelle Athalie {b). Il fit paraître dans toute cette affaire une prudence, une sagesse, une conduite admirables.

Dès qu'Athalie fut morte et le jeune roi établi sur le trône, il fit ruiner le temple de Baal et briser sa statue. Le royaume, conduit par ses soins et par ses conseils, changea de face, tant pour la religion que pour le civil ; et, tandis que Joïada vécut et que Joas suivit ses conseils, tout lui réussit heureusement. Le grand prêtre avait conçu le dessein de faire au temple les réparations nécessaires, et il avait fait amasser pour cela des sommes considérables dans touteslcsvillesdeJuda (c): mais les lévites ne s'acquittèrent pas de cette commission avec toute la diligence convenable, et l'on ne travailla comme il faut aux réparations de la maison du Seigneur que depuis la majorité du roi, et depuis que ce prince joignit son autorité à celle du pontife, pour faire exécuter ce dessein (1).

Joïada laissa un fils nommé Zacharie, qui fut grand prêtre après lui , et que Joas fit mourir ((/),parune ingratitude qui a chargé sa mémoire d'unehonteetd'un opprobre éternel. Voyez Joas et Zacharie. Pour Joïada, il mourut dans une heureuse vieillesse, âgé de cent trente ans (e) , l'an du monde 3160, avant Jésus-Christ 810, avant l'ère vulgaire 844. Il fut enterré dans les tombeaux des rois à Jérusalem, par une distinction qui était bien due aux services qu'il avait rendus au roi, à l'Etat et à la famille royale.

[« La fidélité la plus noble, dit M. Coquerel, ministre protestant, ou l'ambition la plus audacieuse , voilà ce qu'il faut reconnaître en ce grand prêtre. Peut-être autant de pontifes ont voulu porter le sceptre que de rois la tiare, et, sans contredit, en plaçant sur le trône un enfant de sept ans, Jehojadah s'assurait l'autorité suprême. Sa dignité, autant que le grand service qu'il avait rendu, lui donnait le droit de l'exercer, et tout s'accorde à justifier sa conspiration; le vœu de la nation : sans le concours du peuple , un complot si simple ne pouvait réussir ; l'intérêt du culte : il fallait un Jehojadah pour nettoyer le pays et la capitale de toutes les abominations que la race d'Achab y avait apportées, et le besoin que l'on avait de lui est bien prouvé par le retour de l'idolâtrie après sa mort; enfin l'usage qu'il a fait du pouvoir : son exemple est une des rares exceptions à la règle que les minorités ne sont pas heureuses. Un ambitieux se sert rare-

(a) IV ueq. m, xii, et II Par. xxm, xxiv.

{b) An (lu niDiide 3126 , avant Jésus Christ 87-t , avant l'ère Milg. 87K.

((/) 11 Pu/'. XXIV, 20, ai.AndnmouJc 31C*, avaolJésus- Cbrisl 856, .ivant l'èro vulg. 8iO.

(e) Il Par. xxiv, l.*).

(/■) U Esdr. XII, 10.

ment de sa puissance dans l'intérêt seul de la religion et de la vertu.»]

joïada , ou Judas [f) , grand prêtre des Juifs, successeur d'Eliasib ou Ae Joasib, qui vivait sousNéhcmie vers l'an du monde 3550, avant Jésus-Chiist 450, avant l'ère vulgaire 454. Joïada eut pour successeur Jonathan ou Jean. On ne sait ni l'année précise du pontificat de Joïada, ni le temps de sa mort.

• joïada, père de Banaïas. Il Reg. VIII , 18, et ailleurs. On Irouve aussi Joiadu, fil.s de Banaïiis, I Par. XXVII, 34, et on demande s'il ne faudrait pas Uro Banaïas, fil s de Joïada, comme au verset 5, et XI, 2-2, 24; et X\ III, 17. D'autres n'hésitent pas à reconnaître et Joïada , père de Banaïas, et Joïada, fils do Banaïas.

'JOÏADA, chef de la race d'Aaron qui, avec trois mille sept cents hommes, alla se réunir à David lorsqu'il était à Hébron. I Par XII, 27.

'J01AD.\, fils de Phaséa, contribua, sous Néhémie, à la reconstruction des murs de Jérusalem. Neh. III , G.

JOIARIB. loî/fs JoARiB, chef de la première des vingt-quatre classes des prêtres

"JOKIM, nommé dans l'Hébr. I Par.lV, 22.

JONA. Ce nom signifie une colombe; e Bar-jona {g), le fils de la colombe. Mais i paraît que la meilleure leçon est Bar-ioanna ou Joclianna, fils de Jean. Saint Pierre aval pour père un nommé Joannn, ou, par abrégé Jona.

JONADAB, fils de Semmaa, neveu de David et cousin germain d'.\mnon (h). Ce Jo nadab passait pour fort prudent, et étai grand ami d'Amnon, fils de David. Ce jeun( prince étant tombé malade d'une maladie d langueur (i), Jonadab lui en demanda 1 cause. Amnon lui déclara confidemment qu'i avait une passion très-violente pour sa sœu Thamar, née de David et d'une autre mère Jonadab lui dit : Demeurez couché sur votr lit, et feignez d'être malade. Lorsque le roi votre père, viendra vous visiter, vous le prie rez de vous envoyer votre sœur Thamar pour vous préparer quelque chose que vou preniez de sa main. Amnon suivit ce mau vais conseil, et viola Thamar; ce qui fu cause qu'Absalon, frère de Thamar, !ua Ani non (/), et jela toute la famille royale dan la désolation.

JONADAB, fils de Réchab, chef des Ré chabites. Y oyez Réchabites, et notre Disser tation sur les Réchabites, à la tête de Jéré mie. Jonadab, fils de Réchab, vivait du Icmp de Jéhu, roi d'Israël. On croit que c'est lu qui ajouta à l'ancienne austérité des Ré chabites (/c) celle de ne pas boire de vin,d ne pas cultiver di; champs, et de se conteiïter de ce que leurs troupeaux et leurs cam pagnes pouvaient leur donner pour Icu

ilallh.

(h) nilcg. xiii, 5, i,

(f) An du monde 2J72, avant Jésus-CUrist i028, iw\ l'ère vulg. 1032.

(;') An du monde 2974 , avant Jésus-Christ 1126, avat| l'ère Milg. lûôfl.

(k) Jerem., xxxv, 6, 7.

(l) VoyeziOAi, parmi les notes.

iOiZ

JON

nourriture. On ignore quelle était la demeure onlinaire de Jonadab; mais nous lisons daiis les livres des Rois (a) que Jéhu, ayant été suscité de Dieu pour punir les crimes de la maison d'Achab, et venant à Samarie pour faire périr tous les faux prophètes el les prêtres de Baal, rencontra Jonadab, Gis de Réchab, et, l'ayant salué, lui dit : Votre cœur esl-il droit à mon c'ijard , comme le mien l'est au vôtre? Jonadab lui répondit : Je suis à vous. Alors Jéhu lui donna la main, le fit monter sur son chariot, et lui dit : Venez avec moi, et soyez témoin du zèle dont je brûle pour le Seigneur. Il le conduisit à Samarie, et fit mourir en sa présence tout ce qui restait de la maison d'Achab et tous les ministres du temple de Baal (6). C'est tout ce que nous savons de la vie do Jonadab. On parlera de ses disciples dans l'article des Uéchabites.

JONAS, fils d'Amathi, le cinquième des petits prophètes, était Galiléen , natif de Gelh-opher (c) , que l'on croit être la même que Jotapate, célèbre par le siège que Josèplie l'hislorieny soutint contre l'armée romaine, un peu avant la ruine de Jérusalem. Getli-opher était dans le pays de Zabulon , oij se trouvait le canton A'Opher, ou Epher. Saint Jérôme la place à deux milles de Séphoris, tirant versTibériade. Quelques rabbins croient que Jouas était ce fils de la veuve de Sarepta, (jui fut ressuscité par Elle (d) ; et cela, parce que celte veuve, ayant reçu son fils vivant, dit au prophète : Je sois à présent que la parole de Dieu est vérité dans voire bouche. On donna à ce jeune homme le nom do fils à'Amnthi, parce qu'en hébreu amaih signifie la vérité, et que, par sa résurrection, Jonas était en quelque sorte devenU' fils d"Elie. Cette raison est certainement très-faible. Toutefois le sentiment qui veut que Jonas soit le fils do cette veuve est Irès-comniun (e). Il est certain que Jonas l'ivait sous Joas et sous Jéroboam 11, rois l'Israël, il ne peut donc être le Ois de la ^euve de Sarepta, puisque le premier de ces leux princes no commença à régner que soixante ans après le transport d'Elie. D'aures ont voulu que Jonas ait été le fils do la emme de Sunam, dont Elisée ressuscita le ils (/■]. Mais Sunam et Gelh-opher sont des ieux trop éloignés l'un de l'autre; et nous .avons certainement pir l'Ecriture que Jolas était de Gelh-opher. Quelques - uns iroient que Jonas élait ce prophète qu'Eisée envoya à Jéhu pour le sacrer roi l'Israël (^j : mais ce fait n'est nullement :ertain.

L'auteur de la Vie et de la Mort des pro- )hèles, cité sous le nom de saint Epiphane it de Dorothée, et la Chroniiiue pascale dilentque Jonas élait natif de Carialham, près l'Asoth, sur la Méditerranée. On lui attribue

(o) IV Reg. X, 15, 16.

(6) Au du monde 5120, avant Jésus-Cbrist 880, avant 'ère vuIr. 881.

le) IV Reg. XIV, 23.

(d) m Reg \\<\, 17.

(e) Vide llieron. Piœf. in Jonam. Pscudo-Eiiiph. et Doow. de Vila el ilorte propliet. quœst. ad Antioclt. q. 65,

au même endroit cette prophétie : Quand on verra dans Jérusalem des peuples innombra^ blés venus du côté de l'occident , alors o.n doit s'attendre à voir périr celle ville de fona en comble; et que cette ville sera ruinée quand on verra pleurer la pierre avec compassion. Ces nations, venues du côté de l'occident, sont les Romains; et la pierre qui pleure sur Jérusalem, eslJésus-Christ,qui est nommé la pierre angulaire dans l'Ecriture, et qui pleura sur Jérusalem peu de jours avant sa passion. Lo même saint Epiphane raconte que Jonas , de retour de Ninive , et confus de ce que sa prédiction contre cette ville n'eût pas été suivie de l'exécution, se retira avec sa mère près de la ville de Sur, ou plutôt de Tyr, où il demeura jusqu'à sa mort, dans la campagne de Saar; et qu'il fut enterré dans la caverne de Cenezœus , jugo d'Israël. Ce juge est apparemment Caleb, ou Othoniel ; on donne à Caleb le surnom de Cénézéen en plus d'un endroit (h); mais on ne lit pas qu'il ait été juge d'Israël. Othoniel était fils de Cénez. Josue,XV, 17; Judic. I, 13.

Voici ce que nous savons certainement sur le sujet de Jonas. Dieu lui ayant ordonné d'aller à Ninive (i), et d'y prêcher que le cri des crimes de ses habitants était monté jusqu'au ciel , el qu'ils étaient menacés d'une ruine prochaine, au lieu d'obéir à ces ordres , il voulut s'enfuir, el aller à Tharse en Cilicie. Il s'embarqua donc à Joppé [ Voyez JoppÉ]; mais le Seigneur ayant envoyé sur la mer une violente tempête, les mariniers saisis de crainte, crièrent chacun à leur Dieu , et jetèrent dans la mer ce qui élait dans leur vaisseau pour le soulager. Cependant Jonas dormait au fond du vaisseau. Alors le pilote alla l'éveiller, et ceux qui étaient dans le navire jetèrent au sort pour savoir d'où venait cette tempête ; car elle les avait surpris dans un temps où il n'y en avait aucune apparence. Ayant donc jeté le sort, il tomba sur Jonas. Ils lui demandèrent qui il élait, el ce qu'il pouvait avoir fait pour attirer sur eux un tel orage. Il leur répondit qu'il était Hébreu, qu'il adorait le Dieu du ciol, qu'il élait du nombre de ses prophètes, et qu'il fuyait devant sa face, pour ne pas aller à Ninive , où il élait envoyé. Ils lui demandèrent ce qu'il y avait à faire pour se garantir du naufrage. Il répondit : Prenez-moi, et me jetez dans la mer, et la tempête s'apaisera. En effet ils le jetèrent dans la mer, et aussitôt l'orage fut apaisé.

Dieu prépara en même temps un grand poisson pour engloutir Jonas (j). Ce poisson était, selon les uns, une baleine; ou, selon d'autres, la lamie, le canis tarcharias, ou le chien de mer. On peut consulter sur cela notre Dissertation sur le poisson qn' englou-

inler Opcra S. Allumas.

(/■) IV Reg. IV, 16, 17, 36, 37.

(«) IV Reg. IX, 1, 2, ^elseq.

01) Num. xxxii, 12. Josue, xiv, 6 et 14. (i) Jonas, i, 1, 2, etc.

U) Joims, II, 1, 2, 3, elc.

îf!73

lit Jonas, imprimée à la têle des douze Petits prophètes ; el ci-après l'arlicle Poisson QVi ENGLODTIT JoNAs (1). Le prophète fut reçu dans le ventre du poisson; et il y demeura • rois jours et trois nuits. li cria au Seigneur, et le Seigneur l'exauça, et ordonna au poisson de le rendre, etde le jet'-r sur le bord (2). On croit qu'il le jeta au pied dune montagne qui s'avance beaucoup dans la mer, ;■ entre Berythe et Tripoli [a). D'autres croient que ce fut sur les côtes de Gilicie, à deux lieues au nord d'Alexandrelle (6) , ce qui est beaucoup plus probable que ce que quelques-uns enseignent, que le poisson le conduisit jusque dans le Pont-Euxin (c), d'autres dans la mer Rouge , et d'autres dans le golfe Persique , et d'autres au bord proche do Ninive; ce qui n'a nulle apparence de vérité — [ Voyez Ionin. ]

Alors le Seigneur fit entendre sa voix une seconde fois à Jonas (dj, el lui dit d'aller à Ninive. Il y alla ; et étant entré dans la ville, qui avait trois journées de chemin, c'est-àdire , environ vingt - cinq lieues de tour, comme le marque Diodore de Sicile (e), Jonas marcha pendant nn jour entier dans la ville, en criant: Dans quarante jours Ninive sera détruite. Les Ninivites crurent à sa parole (3), el se convertirent. Ils ordonnèrent un jeûne public, et se couvrirent de sacs, depuis le plus petit jusqu'au plus grand. Le roi même de Ninive , que nous croyons être le père de Sardanapale, connu dans les profanes sous le nom d'Anacyndaruxa, ou d'.4nabaxare, et, dans l'Ecriture, sous le nom de Phul, descendit de son trône, se couvrit d'un sac, et s'assit sur la cendre. 11 fit défense aux hommes de prendre aucune nourriture, et de donner aux animaux ni à manger ni à boire. Il ordonna que les hommes et les animaux se couvriraient de sacs, et qu'ils crieraient au Seigneur de toute leur force. Dieu se laissa toucher à leur pénitence, et n'exécuta point la sentence qu'il avait prononcée contre eux.

Jonas s'en affligea, et s'en plaignit à Dieu {f), disant qu'il s'était toujours bien

(a) C'est la tradition île ce pays-là , dit le R. P. Eugène lioger, I. I, c. XII.

(b) Taveriiier, Voriuçie de Perse, l. II, c. i.

(d) Jonns in, 1, 2, etc.

(e) Diudor. Sicul. t. Il Bibliolh.

if) Joims IV, 1, 2, 5, etc.

(s) ]Vp'p Kikiiion. 70, koIo«4v»,, Cucmbita. Alii IiUerpp. Grœci Ki<nro(. Uedera.

{!}) Uieron. Prnlny. in Joiinm.

(i) Adricliom. Quurcsm. Eugeit. Roger., etc.

(t) On ne dit i>lus, depuis quelfinolumiis, (iiieli^ poisson, d.insle ventre dnquel .Ioikis |iassa trois jours, était la ba- Ifijie: car ce n'(5lail pas, comme on l'a reconnu, la lialeino. I.e texte dit senlenient uu grand poisson. Notre S.iuveiir, lorsqu'il rappelle ce fait, dit aussi un grand poimn. Je SUIS surpris que M. de Lamenn.iis, dans sa traduction des Iv.angil 'S {Muuli xu, 40), lasse dire à Noire-S,ij,'neur I uiiiuie les traducteurs d'.mtrel'ois, que t'était la hal: ine.

(2) « Kiin'hi, au conininncoment du chapitre i de Jonas pour expliquer l'objet de ce livre, dit qu'il s'a^ii d'un mil racle que Dieu a teit avec le pn.pliète. Il serait doue inutile, dit M. Caheii, de rccUcrclier de quelle espèce était ce grand poisson. Les exemples cités par dus voyasreurs dHomme? avales par un poisson et qui eu sont sortis vivants la circoustaoce observée par quelques couimenlaleurs

douté qu'étant un Dieu dé clémence et de mJ séricorde, il ne manquerait pas de selaisst' fléchir. Il demanda au Seigneur qu'il le tir, du monde; et s'étant retiré hors de la vili il se fit un petit couvert de feuillages, jusqu ce qu'il vît ce qui arriverait à la ville. 1 Seigneur fit croître au-dessus de sa cabai une plante nommée en hébreu kiknion fr que les uns ont rendu par une courge, d'ai très par un lierre, d'aulres par palma Chrisi ou ricinus. Foypz ci -aprèsKiKAioN [e/ Ricip Le lendemain, dès le point du jour, le Se gneur envoya un ver qui piqua la racine i cette plante, et la fit sécher; de sorte que soleil venant à donner sur la tête de Jona il se trouva dans un si grand aballenie qu'il demanda à Dieu qu'il le tirât du mond Alors le Seigneur lui dit : Croyez-vous avo raison de vous fâcher ainsi pour la mort d'ui plante qui ne vous a rien coûté, qui est «, dans une nuit, et est morte la nuit suivante Et vous ne voudriez pas que je pardonna.^ à une ville comme Ninive, où il y a six vinmille personnes qui ne savent pas dislinquleur main droite d'avec la gauche, c'est-à-dir' oii il y a six vingt mille enfants qui n'ont pt l'usage de la raison, et qui n'ont point enco! offensé Dieu par des péchés actuels ? Comn lus enfants ne fout, pour l'ordinaire, que cinquième partie des personnes qui ren 4)lissent les villes, on présume qu'il y ava dans Ninive environ six cent mille pe sonnes.

Après cela, Jonas revint apparemment i Ninive dans la Judée. Nous avons vu ci-di vant ce que saint Epiphane a dit de sa rc J traile à Tyr, et de sa mort dans la campagi de Saraa. Les Orientaux, qui montrent se i tombeau à Mosul qu'ils croient être la mèa que Ninive, sont persuadés qu'il y niouri et y fut enterré. Du temps de saint Jérôn I on voyait son tombeau dans la Palestine, I Geth (/*) ; et les Turcs encore aujourd'hi i montrent son mausolée à Geth-opher, dai une chapelle souterr.iine, renfermée dai une mosquée (i). On croit avoir le corps t Jonas à Venise, dans l'église de Saint-Apo

que vingt-sept b vingt-huit heures peuvent, dans les idéi des Hébreu x,signilier trois jours, pourvu qu'une p:irtie j passe le premier et une partie le troisième jour, toui ce n'empêcherait p.is le miracle ipi'uu poisson se serait troui Vi à point nommé; la prière dont il est question dans verset suivant augmente ce miracle. » Cahen, sur .lo, ".1. ,

(3) « Les saintes Ecritures, qui racontent la délivrant miraculeuse de Jonas précipilé à la mer , ne disent poil que la Providence opéra, en faveur du prophète, le pr( dige nouveau de lui donner la science infuse de la laiigD des habitants de Ninive. C'est que, à cette é|ioque, Joni pouvait peut-être, en p;irlant la langue hébraïque (Joi I, 9)j (^ire compris du peu| le dans ses prédications » EtH IloiiE, Mémoire sur la Cluddée, adressé à l'Académie d( Inscriplions et Hclles-Lcllres, dans la Corresp. elles Mcn d'un voiiageiir en Orient, umt. II, p. 1X1, note. M. llor dit qu'autrefois les Juifs communiquaient par le langag avec les peii|iles ch:ddéens, haliyloniens, assvrieiis, « aiu que le font actuellement, dii-il (ibid.), les .fuifs dispersé au milieu des Chaldéens , que nous avons vus et enhinli convei-ser avec eux el s'expliquer iiilelligililemeni , lu qu'ils parlent un dialecte pins raiinroché de l'hébreu qu celui (le la Chaldée orienlale. » Plus loin, le savant voya: geur nous apprend que les Chaldéens (Nostorieus) obserl veut « un jeûiiO do trois jours à l'honneur du prophèl louas, par l'intercession duquel ils oui élé délivrés d'uDt pesle » (Ibid., pag. 241). j

JON

inaire. On en voit aussi des reliques à Noéra, dans le royaume de Naples, et dans I'' abbaye du Monl-Cassin, où l'on montre une "e ses côtes (1). Les Grecs ont depuis longmps marqué leur vénération pour la peronne de Jonas. Dès le sixième siècle il y vriil une église et un monastère dédiés à ce rophète. Les Grecs font sa fêle le 21 de cptembre, et les Russes le 22. Son nom ne ar^itt pas dans les anciens martyrologes des .alins. Vers le quatorzième siècle on le mit u 27 (le janvier; mais Baronius l'a fait relettre au 21 septembre. Voyez Bollandus et I. BailU't.

On ne sait en quel temps Jonas prédit (a) ne Jéroboam H, roi d'Israël, rétablirait le oyaume de Samarie dans sa première étenue, depuis l'entrée d'Emalh ju-qu'à la mer forte. On ignore si ce fut avant ou après nn voyage de Ninive. Noire Sauveur dans Evangile a souvent fait mention de Jonas.

I dit (6) que les Ninivites s'élèveront au jour

II jugement contre les .Tuifs , et les conamneront; parce qu'ils ont fit pénitence à a prédication de Jonas, et que les Juifs ne le eulent pas écouter, lui qui est plus grand ue Jonas. Et lorsque les pharisiens lui deiiandèrent un signe pour prouver sa mision (c), il leur répondit qu'il ne leur en onnerait point d'autre que celui du prophète onas, c'est-à-dire celui de sa résurrection, ui devait mettre le comble à tous ses autres niracles, et rendre les Juifs inexcusables ans leur endurcissement.

[Jonas a fourni à la hiéroglyphique chréienne un sujet dont elle a beaucoup profllé. : Il se retrouve partout comme emblème de a résurrection, dit M. Cyprienllobert. Toutes es circonstances de l'histoire de sa mission e trouvent trailées dans une suitede tableaux :t de bas-reliefs. D'abord on le voit triste et •êveur, après l'ordre qu'il a reçu de Dieu; issis sur une pierre, il semble désirer la norl (2) ; puis, au milieu de la tempête, il est été à la mer par les matelots ordinairement lus, pour signifier la rudesse de leur travail (3) ; sur un autre relief, il est tombé dans a gueule du monstre qui l'a déjà à moitié îuglouti (4); la tempête est figurée par la une, eu déesse à tête radiée, ou par un triton, )U Borée planant bizarrement dans les airs, ;t soufflant dans une trompette marine (5);

(a) IV Reg. xiv, 25.

ib) Matlk. Ml, 41; Luc. xi, 32.

C) Mollit. XII, 39, 40; xm, 4; Luc. xi, 29, 30, 31. d) Jonns, i, 3.

(e) Bibl. Orient-, p. 493, Jotmous-Ben-Malliœi.

(1) Dans les Relations de voyuges d'Auclier-Eloi en hient, se trouve un Journal d'une campagne au seriiice de ili'liéniet-Puclm, en 1834, p:ir un jeune musulman nue le i.h:Ii;i d'Egypte avait envoyé faire son éiiucatioa en ■r:uicp. Méliémet- Pacha commandait une petite armée iiu'jije par Ali-Paclia, gouverneur de Bagdad , pour foror les villes de Mossoui, de Kerkout.de M.irdio et les ■lllages en dépendant, à paver régulièrement les coniri- )uti'jns. Le jeune nfusulinari, qui accompagnait celle expélitlun en qualité d'ingénieur en cbef, «lit ce qui suit dans on journal : «Nous arrivâmes à Jonous-Neb, oa Ninive,

en l'ace de Hossoul : on dit (|iie le propliéte Jonas y est

ci.'.urré; peul-êlrc celtetralilion s'jp|4i'lue-t-eUe seu- I li^iaenl au snp.iienr.nommé Jouas, d un couvent armé- • nii-ii qui a été loadé dans cet endroit. » (Pag. 113 des leltuiona d'Aucber-Eloi). Je vois sur la carie qui est

quelquefois le monstre se répèle deux fois dans la même scène f6), ou bien il a deux têtes et deux gueules béantes, l'une engloutissant, l'autre rejetant Jonas sur le rivage (7). Alors on le voil , s'appuyant sur le bras droit et courbé sous les feuilles de la citrouille dite cucurbila lagenaria, d'où pendent des fruits allongés, comine les roncombres, qui étaient sculplées en bois dans plusieurs endroits du temple de Salomon (8). Partout Jonas est nu, ainsi que Daniel (9) exposé dans la fosse aux lions... (10).» — «Partout on voit Jonas englouti ou revomi par la baleine, ou couché en paix sous l'arbre du rivage : figure des élus de Dieu que la Providence défend jusque dans la gueule des monstres, et qui se retrouvent intacts après le combat ; emblème du Sauveur dans le tombeau, etc. (11). »]

L'Ecriture (d) dit que Jonas s'enfuit de la Judée de devant la face du Seigneur, et s'embarqua à Joppé pour se sauver à "Tharsis : Ut fugeret in Thurds a facie Domini. C'est lui-même qui a écrit ces mots, qui semblent insinuer qu'il croyait qu'étant à Tharsis, il serait hors déportée de la puissance do Dieu, et que Dieu ne voudrait pas ou ne pourrait pas de là l'envoyer à Ninive. Si le prophète pensait ainsi, certainement sa pensée n'était pas selon la science. Mais il vaut mieux prendre ces mois, it( fugeret a facie Domini, comme s'ils voulaient dire que le prophète s'imaginait que, dès qu'il serait éloigné de la Judée, Dieu ne penserait plus à l'envoyer à Ninive ; mais qu'il y en enverrait quelque autre, parce qu'il n'est pas ordinaire que Dieu répande re.<prit de prophétie hors de la terre sainte ; mais de quelque manière qu'on l'interprète, il est véritable qu'elle enaporte quelque incongruité, et qu'elle n'est nullement exacte.

Les mahométans connaissent l'histoire de Jonas; mais ils ne la connaissent qu'iiuparfaitement (e). Ils disent qu'il fut envoyé de Dieu à la ville de Mosul ou Moussai, sur le Tigre. Mosul est, dit-on, bâtie à l'endroit ou auprès de l'ancienne Ninive. 11 leur dit que s'ils ne se convertissaient leur ville périrait infailliblement un tel jour qu'il leur marqua. Le jour arrivé, la ville ne périt point, et on ne vit rien arriver de ce dont le prophète l'avait menacée, parce que les habitants

jointe à ces Relations un village appelé Jonas, situé assez loin de Ninive. Aucher-Eloi en parle dans son Journal de 183.5 : « Je passai, dit-il, pris du village de Jonas, où l'on » prétend qu'est le tombeau du propiiète de ce nom. La » mosquée qui renferme ces précieuses reliques est > située au sommet d'un monticule autour duquel est cons- » iruit le village 1) (Pag. 'iOl ûes Relations) . Je ne puis convenir que le tombeau de Jonas soit ici ou là ; mais je remarque que ces traditions perpétuent la mémoire de la mission de Jonas à Ninive.

(2) Aringhi etBosio.

(îjBoltari, pi. 31,37,42,86.

(4) Id., pi. 86.

(S) /d., pi. 83.

(6) /rf.,pl. 42.

7)/d., pi. 53 et 88.

18) Id., passini.

(il) Id.. pi. 40, 41, 63, 73, 75. ^ ^^ ,

(10) Cttbiem Robert , Cours WHiéroglyph. onL OU» Y Université catholique, ion. VII, pag. lt5,oal. i,

(U) Idemibid., pag. 200, col. â.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

loi

nvaient détourné les effets de la puissance de Dieu par leur pénitence. Jonas pour se dérober aux reproches des Ninivites, résolut de s'enfuir. II. s'embarqua , et le vaisseau dans lequel il était, étant en pleine mer, s'arrêta tout à coup, sans qu'on pût le faire ni avancer, ni reculer.

Les mariniers, dans cette extrémité, résolurent de jeter un homme du vaisseau dans la mer, s'imaginant parce moyen apaiser Dieu, ou enfin faire cesser la cause qui les arrêtait. Ils tirèrent au sort, ei trois fois le sort tomba sur Jonas. Il fut jeté en mer, et aussitôt un poisson l'engloutit, et l'emporta jusqu'au plus profond des abîmes. Alors il prononça cette prière qui est rapportée dans i'Alcoran, et que les mahométans tiennent pour la plus sainte et la plus efficace de toutes les prières : // n'y a point. Seigneur, d'autre Dieu que vous. Soyez loué à jamais ; fe suis du nombre des pécheurs; viais vous êtes miséricordieux au-dessus de tout ce que je puis dire. Les mahométans ont appelé ce prophète le compagnon du poisson, à cause qu'il a demeuré 40 jours dans le ventre de celui qui l'engloutit. Selon la véritable histoire, il n'y demeura que trois jours. Théodoret (a) dit que Jonas n'ayant pas voulu aller de bon cœur à Ninive, Dieu l'y envoya chargé de chaînes.

JONATHAN, lévite. Dis de Gerson.et petitfils de Moïse, demeura assez longtemps à Laïs, dans la maison deMicha, et y exerça son ministère de lévite envers un éphod et quelques figures superstitieuses que Micha s'était faites, et qu'il avait mises dans sa chapelle domestique (6). Mais après quelques années, six cents hommes de la tribu de Dan, qui allaient chercher un nouvel établissem'ent sur les terres des Sidoniens (c), ayant passé par là, engagèrent Jonathan à les suivre. 11 alla done avec eux, et s'établit à Dan, où ceux de la tribu de ce nom mirent les figures superstitieuses qu'ils avaient enlevées de la maison de Micha, et y établirent pour prêtre Jonathan, et ses enfants après lui. Or ces idoles demeurèrent à Dan, autrement Lois, tout le temps que l'arche du Seigneur fut à Silo, et Jusqu'au temps de la captivité de Dan. L'arche du Seigneur fut à Silo jusqu'à la dernière année du grand prêtre Héli, qui fut celle de la prise de l'arche par les Philistins, l'an du monde 2888, avant Jésus-Christ 1112, avant l'ère vulgaire 1116. La captivité de Dan peut marquer, ou l'oppression de cette (rlbu par les Philistins, après la prise de l'arche du Seigneur, ou la grande captivité des dix tribus qui furent emmenées captives au delà de l'Euphrate par les rois d'Assyrie. ]'oyez notre Commentaire sur les Juges, XVIU, 31.

• JONATHAN. love^BEN-HAÏL.

JONATHAN-BEN-UZIEL, ou fils d'Uziel.

Nous avons sous son nom nn Targum, ou une Paraphrase des cinq livres de Moïse, et

(a) Ilisl. Rclig. c. iv, p. 496. ««i ^.i, pouké,..,., i„^,,, ,apt-

(il) Josiie, XMi, 7, 8, etc. xvm , 1,2, etc., 30, 5t.

<e) L'anoée est incerlaioe. Cela arriva sous les Juges,

une autre des prophètes, c'est-à-dire st Josué, les Juges, les deux livres de Samue les deux livres des Rois, Isaïe, Jérémie, Ez chiel et les douze petits prophètes : c'est-î dire sur tous les livres de l'Ancien Testi ment, à l'exception des hagiographes, qi sont Job, les Psaumes, les Proverbes, l'Eccl siaste,le Cantique des Cantiques, Danie les Paralipomènes , Esdras , Néhémie , Esther.

Les Juifs (d) donnent de grands éloges Jonathan. Ils le font vivre du temps d'Aggé de Zacharieet de Malachie, c'est-à-dire pe de temps après le retour de la captivité, et i croient qu'il reçut d'eux la loi orale ou la tr dilion. llsajoutent qu'il fut aussi lepremier le plus excellent disciple d'Hillel, ce fameu rabbin qui vivait, dit-on, un peu avant venue de Jésus-Christ, ou vers le mén temps , sous le règne du grand Hérod Mais s'il a vu Aggée, Zacharie et Malachi et qu'il ait encore été disciple de Hillel, faut qu'il ait vécu près de cinq cents ans, < qui est incroyable.

Quoi qu'il en soit, les Juifs ne sauraient ! lasser de relever le mérite de Jonathan, fi d'Dziel. Ils l'égalent à Moïse, et raconlei que pendant qu'il travaillait à sa Parapbras Dieu le protégeait d'une manière visible qu'afin que rien ne le détournât de son ap plication , si une mouche venait s'asseoir si son papier, ou qu'un oiseau vînt voler si sa tête, ils étaient aussitôt consumés par feu du ciel, sans que ni lui ni ce qui éta autour de lui en fussent endommagés : qi voulant faire un Targum sur les hagiogra phes, comme il en avait fait sur la loi et si les prophètes, il en fut empêché par ui voix du ciel qui lui dit que la fin du Mess y était déterminée. Cette partie ou l'autn vraie ou fausse, mais plutôt fausse que vraii a donné occasion à quelques chrétiens c profiter de cet aveu pour soutenir contre h Juifs que la mort du Messie était claire ment prédite dans le prophète Daniel, qu les Hébreux mettent au rang des hagiogrt phes. Et, depuis ces disputes, les Juifs jno dernes ont pris la liberté de changer ce pas sage , de peur que cet aveu no leur f tort.

Des deux Targums attribués à Jonathan fils d'Uziel, il paraît qu'il n'a compose qu celui qui est sur les premiers et sur les der niers prophètes. Les Juifs appellent premier prophètes, Josué, les Jug(:s, Samuel et le Rois : et les derniers prophètes, Isaïe, Jéré mie, Ezéchiel et les douze petits prophètes. Le Targum, ou la Paraphrase sur tous ce livres, approche assez du style de celui d'On kélos, qui passe pour le meilleur de tous on y voit à peu près la même pureté di style; n. lis au lieu que le Targum d'Onkélos est une version exacte et assez littérale, Jonathan prend la liberté de paraphraser, d'étendre et d'ajouter, tantôt une glose,

et dans un temps où il n'y avait ni rois, ni cljefs liaDi Israol.

(./) Zaclmr.iu Iiiclmsim. Gediilinh mSclialsclietoUl.Ua^ culiutu. ïalmud. in liada Ilaiiira, etc.

JON

tantôt une histoire qui ne font pas beaucoup d'honneur à l'ouvrage. Ce qu'il a fait sur les derniers proplièles est encore plus négligé, plus imparfait et moins littéral que lo reste. Voilà ce qui regarde le vrai Targum de ce parapliraste (1).

Celui qu'on lui attribue sur la loi , c'està-dire, sur les cinq livres de Moïse, est fort différent du premier, tant pour le style, comme il est aisé de s'en persuader en les lisant avec attention et en les comparant l'un avec l'autre, que pour la méthode ; car celte dernière Paraphrase est encore plus farcie de fables, de gloses, de longues explicaiions et do vaincs additions, que ne l'est le Targum sur les prophètes, que personne ne conteste à .lonalhan. De plus, il y est parlé de diverses choses qui n'existaient pas encore (le son temps, ou du moins qui no portaient pas le nom qu'il leur donne (o); par exemple, il y parle des six ordres ou livres de la Misne, qui ne fut composée que bien longtemps après lui ; on y trouve les noms de Constantinople et de Lombardie, qui sont encore plus récents que la Misne.

On ne sait pas qui est le véritable auteur de ce dernier Targum; il a demeuré longtemps inconnu même aux Juifs : on n'en avait point de connaissance avant qu'il parût imprimé à Venise, il y a environ cent cinquante ans; apparemmenl qu'on n'y mil le nom de Jonalhan que pour douTicr du crédit à l'ouvrage, et afin qu'il se débilât mieux. Voyez rarlicle Targum. On a retranché une bonne partie des impertinences du Targum de Jonalhan dans l'édilion de la Bible polyglotte d'Anvers. Voyez le K. P. Morin, Exercilal. Bibl. lib. H, Exercit. VIII, c. i, ii, m.

JONATHAS, ou Jonathan, fils de Saùl, prince d'un excellent naturel et très-fldèle ami de David dans l'une et dans l'autre fortune. Jonalhas donna des marques de sa valeur et de sa conduite dans toutes les occasions qui s'en présentèrent durant les guerres que Snùl fit aux Philistins. Un jour (b) que les Philistins étaient campés à Macbmas avec une très-puissante armée, et l'armée de Saùl, qui n'était que de sis cents boinmes (c), étant campée à Gabaa de Benjamin (d), Jonalhas dit à son écuyer : Allons a» camp des Philistins. Mais il n'en dit rien au roi son père; elle peuple ne savait point non plus où il était allé. Pour pénétrer au camp des Philistins, il y avait un défilé entre doux rochers. Or, en allant vers les Philistins, Jonalhas dit à son écuyer : Lorsque ces gens-là nous awont aperçus, s'ils nous disent: Attendez-nous là , demeurons, et n'allons pas plus loin ; mais s'ils disent : Montez ici, tnontons-y; car ce sera une marque que leSciyneur nous les aura livre's entre les mains.

Lors donc que la garde des Philistins les

(a) Targum in Exod. xwi, 9.

(b) An du iiionde 29tl,ou lâl2, avant Jésus-Cbrist 1088, avant l'ère vulg. 1092.

le] 1 Rcg. \ni, 13, 16 e( seq.

(li) I Re,j. XIV, 1,2, etc.

(«) Au du monde 2942, avant Jésus-Christ 1038, avant l'ère vulg. 1062.

eut aperçus, elle dit : Voilà les Hébreux, qui comme des rats sortent des cavernes où ils s'étaient cachés ; al. ]cs plus avancés du camp des Philistins leur crièrent : Montez ici, et nous vous ferons voir quelque chose. Alors Jonalhas dit à son écuyer: Suivez-moi, car le Seigneur les a livrés entre les mains d'7srae/. Ils montèrent, et connuencèrent à tuer tout ce qui tomba sous leurs mains. Le trouble se mit dans l'armée des Philistins, et les sentinelles du camp de Saiil, s'apercevant du mouvement qui était de ce côté-là, en avertirent ce prince. On trouva que Jonalhas et son écuyer n'étaient plus dans le camp. Le bruit et le tumulte croissant dans le camp des Philistins, les Hébreux y accoururent, et trouvèrent qu'ils s'étaient percés l'un l'autre. Saiil se mil donc à poursuivre ceux (lul fuyaient, et il prononça ces paroles devant toute son armée : Maudit soit celui qui mangera avant le soir.

Jonathas,qui n'était pas présent, et qui n'avait rion su de cela, s'étant trouvé dans un bois où il y avait beaucoup de miel, trempa le bout de son bâton dans le miel, et en goûta un peu. Quelqu'un lui dit : Le roi votre père a fait défense avec exécration démanger quoi que ce soit. Jonalhas répondit : Mon père a troublé tout le monde par cette défense. Combien le peuple se serait-il fortifié, s'il eût mangé de ce qu'il aurait rencontré dans la poursuite des ennemis? hn victoire qu'Israël remporta ce jour-là sur les Philistins fut entière; et Saùl fut d'avis de les aller encore attaquer pendant la nuit, afin qu'il n'en échappât aucun. Il fit pour cela consulter le Seigneur; mais le Seigneur ne répondit rien. Alors Saùl fit jeter le sort sur tout le peuple, pour savoir ([ui était celui ijui avait violé le serment, et la proleslation qu'il avait faite au nom de Dieu de ne prendre aucune nourriture; et le sort tomba sur Jonalhas. Saùl lui dit : Q\ie Dieu me traite dans toute su sévérité, si vous ne mourrez aujourd'hui, Jonalhas. Mais tout le peuple s'opposa à la résolution du roi, et l'empôcha d'exécuter ce qu'il avait dit.

î? Quelques années après (c), David ayant vaincu Goliath de la manière que chacun sait, Jonalhas conçut pour lui une amitié si parfaite, qu'il l'aimait comme lui-même (/"). Pour lui en donner des preuves , il se dépouilla de la tunique dont il était vêtu, et la donna à David. Il lui fit aussi présent de son épéo, de son arc et de son baudrier. Et lorsque David eut encouru la disgrâce de Saùl, Jonalhas demeura toujours fortement attaché à son ami. Il lui donna avis de la résolution que son père avait prise de le luer {g}, lui conseilla de se retirer, et fit en sorte auprès de Saùl, que ce prince lui promit avec serment qu'il ne le ferait point mourir. Saùl

if) I iJ«g.iîviu.

(y) I Reg. xix, 1, 2, 3, etc.

(l) Ce Targum a été interpolé en plusieurs endroits, comme le montre h collation des uianuscrils. 1! a été traduit eu lalin par Zamora, et t'est cette traduction qui existe dans les polyglottes. (S.)

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ayant de nonvean résolu de faire mourir David (a), Jonalhas prit !a liberté d'en parier au roi pour le dissuader de ce dessein ; mais ayant reconnu que la perte de son ami élait résolue |6), il vint en donner avis à David, qui s'était cependant tenu caché dans un champ ; et par le moyen du signal dont ils étaient convenus ensemble, ils se virent, ils se parlèrent, con6rmèrent leur a-mitié et leur alliance ^vec serment. Jonathas s'eugagea de faire savoir à David tout ce qu'il pourrait découvrir de la mauvaise volonté de sou père; et David de sa part s'obligea avec serment de traiter toujours Jonathas comme son meilleur ami, et d'user de miséricorde envers sa ffimille, si Jonathas venait à mourir avant lui. Après cela ils se séparèrent, et Jonathas rentra dans la ville de Gabaa, sans que personne eût été témoin de leur entrevue.

L'année suivante (c), comme David était dans la forêt du désert de Ziph, et que Saùl le cherchait avec ses troupes pour le prendre (rf), Jonalhas alla scirètcment trouver sou ami, et lui dit : Ne craignez point; car Saiilmon père, quoi qu'il fasse, ne vous trouvera point ; vous serez roi d'Israël, et je serai votre second; et mon père le sait bien luimême. Ils renouvelèrent ensemble leur alliance, et se séparèrent. Enfin, la guerre s'étantde nouveau allumée entre les Hébreux et les Philistins [e], Saiil et Jonalhas se campèrent sur le monl Gelboé avec l'armée d'Israël; mais ils y furent forcés, leurs troupes misesen déroute, etcux-mêmes misàmort(/'). La nouvelle en ayant été portée à David, il en fil un deuil très-amer, et consacra à leur honneur un cantique funèbre, où il fait éclater toute la tendresse de sob cœur envers son ami Jonalhas {g). Jonathas eut un fils nommé Miphiboseth, que David combla de biens.

Voyez Miphiboseth.

JONATHAS, fils du grand prêtre Abiathar, vint donner avis à Adonias et à ceux de son parti qui étaient assemblés près de la fontaine de Rogol que David avait déclaré Salomon son successeur, et qu'il l'avail fait reconnaître roi d'Israël (/*); l'an du monde 2989, avant Jésus-Christ 1011, avant l'ère vulgaire 1015.

JONATHAS, fils de Sage et d'Arari, un des vaillants hommes de l'armée de David (î). Dans le troisième livre des Rois, chapitre XXlil, 32, 33; on lit: Jonathas et Semma d'Arari.

JONATHAS, fils de Samaa, et neveu de David, lua un géant, qui avait six doigts à chaque pied et à chaciue main (/).

JONATHAS, fils dOzia, intendant des finances de David. I Par. \X\U, 2o.

JONATHAS, fils d'Asael, fut nommé pour

(a) An du monde 2941, avant Jésus-Ctirisl 1056, avant l'ère viilg. 1060.

(b) I Reg. XX.

(d) I Beg. xxui, 16, 17.

l'ère vnl-. 10U3.

{fl \neg. XXII, 1, 2.

faire la recherche de ceux qui avaient éponsé des femmes étrangères, du temps d'Esdras. lEsdr. X, 15.

JONATHAS, grand sacrificateur, fils de Joïada, etpe(it-fils d'Eliasib. Il eut pour successeur Jeddoa ou Jaddus, célèbre du temps d'Alexandre le Grand. On ne sait pas précisément la durée du pontificat de Jonalhas. Josèphe (k), et après lui Eusèbe et saint Jérôme, l'appellent Jean, au lieu de Jonalhas, el disent qu'il vécut sous le roi Artaxerxès. Josèphe raconte que ce pontife avait un frère nommé Jésus, qui élait fort ami de Bagosès, gouverneur de la Judée de la part des Perses. Bagosès lui avait promis de lui faire avoir la souveraine sacrificalure , et d'en faire dépouiller Jonalhas, son frère. Jésus, se fondant sur ces promesses, entreprit de paroles Jonalhas jusque dans le temple; cl leur querelle alla si loin, que Jonalhas le tua dans le saint lieu. Dieu punit ce sacrilège par la perle de la liberté dont les Juifs jouissaient alors; car Bagosès accourut au temple, fit de grands reproches aux prêtres, entra dans le saint lieu, et fit porter au peuple pendant sept ans la peine de cette profanation. — [Voyez JoiiANAN.]

JONATHAS (/), scribe et concierge des prisons de Jérusalem sous le roi Sédécias. Il fit beaucoup souffrir le prophète Jérémie, qui fut mis dans la prison dont il était le gardien; en sorte que ce prophète demanda instamment au roi Sédécias, qui l'avait fait venir en sa présence, de ne le pas renvoyer dans ce cachot où il était en danger de sa vie.

JONATHAS, surnommé ^p/)/«MS (m), fils de Mattathias , et frère de Judas Machabée. Après la mort de Judas, il fut établi chef du peuple et capitaine des troupes d'Israël (n). Bacchides en fut bientôt averti (o). Jonalnas se relirad'abord sur le lac Asphaltite, ensuite passa le Jourdain , et voyant que Bacchides, général des troupes de Démétrius Soter , s'a [)prochait avec une puissante armée pour le combattre le jour du sabbat (p), et étant posté de manière qu'il avait les ennemis en tête, le Jourdain à dos, des bois et des marais à droite et à gauche, il exhorta ses gens à implorer le secours du ciel, et leur représenta la nécessité oii ils étaient de vaincre ou mourir, puisqu'il ne leur restait aucun moyen d'échapper. Aussitôt il livra la bataille, et se trouvant à portée de Bacchides, il étendit le bras pour le percer; mais Bacchides eut l'adresse d'éviter le coup en se retirant en arrière. Enfin Jonathas et les siens après avoir couché sur la place mille de leurs ennemis, craignant d'être accablés par la multitude, se jctèrenl dans lo Jourdain, et le

(/i) m Rey. I, 42, 43, etc.

li) I Pur. XI, 53.

If) l Par. XX, 7.

(A) Aiiliq. l. il, e. vu.

{l)Jeiein. xxxvii, 14, 13, 19.

(m) I Mac. u, S.

(n)l Mac. IX, 28, 29.

(o) Âii >lu raoude 3843, avant Jésus-Cbrist 1S(7, avant l'ère vulg. 161.

(p) I liac. IX, IS et »eq.

JON

passèrent à la nage en leur présence, sans qu'ils osassent les poursuivre, el ensuite ils se retirèrent à Jérusalem.

(j;^' Observations sur le combat de Jonat Ihas contre Bacchides (1). I Mic. IX, kk et suiv. L'auteur du premier livre des Machabées est si succinct et si abstrait dans le récit de cette action de Jonathas contre Bacchides, que l'on a peine à le comprendre; mais pour l'éclaircir, il faut reprendre l'affaire de plus haut. Jonalhas ayant reçu le commandement après la mort de Judas, son frère, Bacchides cherchait tous les moyens de le tuer; mais Jonathas et Simon, son frère, et tous ceux qui l'accompagnaient, l'ayant su, se retirèrent dans le désert de Thécué. Bacchides l'apprit el vint lui-même avec toute son armée le jour du sabbat au delà du Jourdain : ainsi on voit d'abord par ces circonstances que Jonathas était d'un côté duJourdain, el Bacchides de l'autre. Alors Jonathas envoya Jean, son frère, chez les Nabathéens, leurs amis, pour les prier de mettre à couvertleurbagage,quiélait Irès-grandelqui les embarrassait. Mais les Dis de Jambri, étant sortis deMédaba, prirent Jean, apparemment le tuèrent, et s'en allèrent avec tout ce qu'il avait. Jonalhas el Simon, jon frère, ayant appris ce qui s'élail passé, et que les fils do Jambri menaient deMédaba en grande pompe une nouvelle fiancée, qui élait fille d'un des premiers princes de Chanaan; ayant à cœur le sang de leur frère qui avait élé répandu, ils allèrent se poster derrière une monlagno qui les mellait à couvert, dans le dessein sans doute de venger la mort de leur frère, <'t de se dédommager du vol ((u'on leur avait fait. Or le désert de Thécué, où ils s'étaient d'abord retirés, était à l'occident du Jourdain, et Médaba à l'orient, el de l'autre côté du fleuve; par conséquent Jonathas et ses gens avaient passé le Jourdain pour aller sur le chemin de Médaba, où ils tirèrent vengeance du crime des enfants de Jambri; et ce fut sans doute au retour de cette expédition que Jonathas se trouva surpris entre Bacchides et le Jourdain. Toute la difficulté ne consistait qu'en ce que l'auteur sacré a omis la circonstance du premier passage du Jourdain, et de celle manière elle se trouve entièrement levée.

La harangue de Jonalhas est des plus belles et des plus pathétiques : Allons, courage, dit-il à ses gens (o), combattons nos ennemis, c:ir il n'en est pas decejour comme d'hier, ou du jour d'auparavant. On nous présente le combat, nous avons le Jourdain derrière nous , à droite et à gauche des bois et des marais, il n'y a plus moyen de reculer. Criez donc au ciel, afin qu'il vous délivre des mains de vos ennemis. On doit sentir, en lisant ce discours, l'effet qu'il doit produire sur le cœur des soldats qui se trouvent dans une telle situation ; rien n'est plus magnifique, ni plus touchant, enfin on peut dire que c'est un chef-d'œuvre en ce genre.

En même temps illivrala bataille, et Jona-

(a) I ilac. i\,ii,io 46.

(6) Po/j/fr. Hiit. l. XV.

thas étendit la main pour frapper Bacchides; mais celui-ci évita le coup en se retirant en arrière. Ce passage nous fait voir que les deux chefs étaient chacun à la tête de leur armée, el à portée de se battre. Mille hommes de l'armée de Bacchides demeurèrent en ce jour-là sur la place. Enfin Jonalhas el ceux qui étaient avec lui se jetèrent dans le Jourdain, et le passèrent à la nage devant eux. Jonathas, voyant que malgré ses efforts il n'avait pu rompre ses ennemis, et qu'il ne pouvait plus résister à leur nombre, prit la résolution de risquer le passage du Oeuveen présence de son ennemi, pour sauver, s'il était possible, sa petite armée. Cet expédient lui réussit; el Bacchides, surpris de la hardiesse de son ennemi, n'osa le poursuivre. L'action du général juif est admirable, il se comporta avcj une prudencesans pareille: il élait le plus faible , cependant il sut se lirer avec gloire et même avec avantage d'un pas si dangereux. La conduite de Bacchides ne lui est pas fort honorable; il était beaucoup supérieur à son ennemi ; il aurait pu l'envelopper par le grand nombre de ses troupes, s'il l'eût attatjué en tout autre endroit qu'entre deux marais et deux bois, où il ne pouvait lui opposer qu'un front égal au sien : car c'est une mauvaise manœuvre que de se ranger sur plusieurs lignes ; une seule sur une grande profondeur, bien ordonnée el bien conduite, avec l'audace d'un petit nombre de soldats déterminés , et réduits dans la nécessité de vaincre ou mourir; une seule, dis-je, suffit pour remporter la victoire, puisqu'il ne s'agit que de percer la première ligne de ses ennemis, dont la retraite devient impossible par sa déroute ; car outre que la foule des fuyards met le trouble et la confusion dans la seconde ligne, c'est que les peuples de l'Asie, aussi bien que les Grecs, combattaient en phalange, sans intervalles entre les corps, ou si petits, qu'il aurait élé très-difficile que ceux qui venaient d'être rompus pussent s'échapper sans rompre la seconde ligne. On ne voit pas même que les Asiatiques combattissent sur deux phalanges» et les Grecs, lorsque le terrain ne leur permettait pas de s'étendre sur un plus grand front, doublaient ou triplaient leur phalange, el ne formaient qu'un corps quelquefois sur cent de file. Annibil (b) se rangea sur trois phalanges à Zama, ce qui n'avait jamais élé pratiqué; et bien qu'il fût à la tête d'une armée de cinquante mille hommes, il fut battu par Scipion, qui n'en avait que vingt-deux, et qui se rangea sur une ligne de deux colonnes ; car il comprit bien que la victoire dépendait uniquement de la défaite de la première ligne ; ainsi il battit en Afrique le grand Annibal, qui n'avait pu éire vaincu en Italie.

Enfin, pour revenir à l'ordre de bataille entre les Juifs et Bacchides, je range les Juifs sur deux corps, qui remplissaient l'espace entre les marais el les bois. A l'égard de Bacchides, il ne put que ranger son inlante-

(1) Par Folard. Vouez la Préface, pag. XI.

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rie sur deux lignes, et sa cavalerie sur les ailes. C'est tout ce que j'en puis conjecturer, suivant la situation des lieux, et la méthode ordinair'e des Juifs et des autres peuples de l'Asie. [Ici se terminent les Observations de Folard.]

Après cette alT:iire , Bacchides s'en retourna en Syrie. Mais les ennemis do la paix l'ayant fait revenir, dans l'espérance de faire - périr Jonathas dans une nuit, lorsqu'il y penserait le moins, Jonathas les prévint, prit cent cinquante des pins méchants auteurs de ce dessein, les fit mourir, et puis se retira avec Simon, son frère, dans la forteresse de Belh-bessen, dans le désert (a). C'est Betlia(jla , dans le désert dé Jéricho. Bacchides l'y vint assiéger. Jonathas, après une vigoureuse défense, sortit de la forteresse, défit Odarène et Phaseron, et tua grand nombre d'ennemis. D'un autre côlé, Simon, sou frère, ayant fait une sortie, brûla les machines des ennemis, attaqua l'armée de Bacchides, et la défit. De sorte ([ue Bacchides tourna sa colère contre ceux qui lui avaient inspiré ce conseil, les fi! mourir, et se disposa à s'en retourner en Syrie avec le débris de son armée.

Alors Jonathas envoya lui faire des propositions de paix. Bacchides les acce[)ta, s'en retourna en Syrie , et ne revint plus eu Judée. Jonalhas demeura à Machmas, où il jugea le peuple ; et il extermina les impies d'Israël. Il ne fixa pas sa demeure à Jérusalem, parce que les troupes de Démétrius Nicator,roide Syrie, en occupaient la citadelle. Quelques années après (b), les rois Alexandre Baies et Démétrius Soler, qui se disputaient le royaume de Syrie, écrivirent à Jouathas, demandant son amitié, et s'efforçant par leurs promesses , et par les marques d'estime cl de confiance qu'ils lui donnaient, de l'engager à entrer da,ns leur parti (c). Jonathas accepta les offres d'Alexandre Balès, et se déclara pour lui contre Démétrius. Il se revélit pour la première fois des ornements du grand prêtre en la fêle dos Tabernacles de l'an 160 des Grecs , qui revient à l'an du monde 3852, avant Jésus-Christ li8, avant l'ère vulgaire 152. Ce fut ensuite de la lettre d'Alexandre Balès, qui lui donnait cette dignité, que le peuple le pria de l'accepter, et qu'il en fit solennellement les fonctions.

Deux ans après (d), Alexandre Balès ayant célébré à Plolémaïde son mariage avec la fille du roi d'Egypte, Jonathas y fut invité , et y parut avec une magnificence royale. Quelqu(s-uns de ses ennemis ayant voulu l'accuser auprès du roi, non-seulement on n'écouta point leurs accusations, mais on le revêtit de pourpre, le roi le fit asseoir auprès

(n) I Mac. IX, ri'J, GO, Gl, otc. An du luomlc 3816, avaut Jésus-Qirisl. 154, avant l'éri; vulg. 158.

(b) Dans les années du monde 3851 et 385^. le) 1 Mue. X, 1, -', 5, etc.

((^j L'an dn monde 3854, avant Jésus-Cbrisl 116, avant Tèri^ vulg. ItiO.

Ifj I Mac. \,(il et seq.

(g) Xn du moudti 38S8 , avant Jésus-Clirist )i2 , avaut

de lui, et défendit qu'on formât contre lui la moindre plainte. Jonathas étant revenu à Jérusalem, y demeura en paix pendant quelques années. Mais au bout de deux ans (e), Démétrius Nicator, fils de Démétrius Soter, roi de Syrie, dont on a parlé, étant venu eu Syrie, envoya Apollonius , général de ses troupes, à Jamnia dans la Palestine (/") défier Jonathas au combat, disant , qu'il ne se fiait que sur ses montagnes et ses rochers, où il se tenait, sans oser venir en pleine campagne. Jonalhas, piqué de ces reproches , amassa dix mille hommes choisis, descendit dans la plaine, vint assiéger Joppé, et l'emporta aisément. De là il marcha contre Apollonius, le battit, lui tua huit mille hommes, et revint chargé de dépouilles à Jérusalem. Alexandre Balès, informé de ces heureux succès, le combla d'honneurs et de marques de son estime. Voyez l'article Apollonids.

Alexandre Balès fut mis à mort quelques années après (g), et Démétrius Nicalor monta sur le trône de Syrie (/«). Jonathas, profilant des troubles qui étaient en Syrie, assiégea la citadelle de Jérusalem. Mais des personnes malintentionnées en ayant informé Démétrius , il manda Jonathas à Ptolémaïde pour répondre aux accusations qu'on formait contre lui. 11 y alla, et sut, par ses riches présents, gagner l'aniilié du roi, et charger de confusion ses accusateurs. Démétrius lui confirma la jouissance de ce qu'il possédait déjà , et y ajouta de nouvelles grâces. Quelque temps après [i] , Jonalhas ayant demandé à Démétrius qu'il fil sortir de la citadelle de Jérusalem les troupes qu'il y tenait, ce prince lui répondit que non-seulement il ferait ce qu'il lui demandait, mais aussi qu'il rélèverait en gloire lui et son peuple, pourvu qu'il voulût lui envoyer du secours pour réduire ceux d'Anlioche, qui s'étaient soulevés contre lui [j]. Jonalhas lui envoya trois mille hommes choisis, qui le délivrèrent du danger où il était; car son peuple l'avait assiégé dans son palais. Ceux d'Anlioche furent obligés de recourir à sa clémence et de lui demander la paix.

Démétrius n'eut pas la reconnaissance qu'il devait pour un si grand service. II se brouilla bientôt avec Jonathas , et lui fit tout le mal qu'il put (/;). Son ingratitude fut cause que Jonathas se déclara pour le jeune Antiochus, que Tryphon mit sur le trône de Syrie (/]. Jonalhas livra plusieurs combats aux généraux de Démétrius, où il eut toujours tout l'avantage. Vers le même temps il renouvela l'alliance avec les Romains (w) et avec les Lacédémoniens. Ensuite, ayant appris que les généraux de Démétrius marchaient contre lui, il alla au-devant d'eux

l'ère vulg. U6.

(/() I Mac. XI.

(j) .\n du monde 58G0 , avant Jésus-Christ 140 , avant l'ère vulg, 144.

(f)lMac. XI, 41, 42, etc.

lk)iMuc. xi,55, SI, etc.

(l) An du monde 3860, avant Jésus-Clirlst 1 40, avant l'ère vulg. IH.

(m) i Mac. Ml, 1, 2, etc.

JON

jusque dans la Syrie : mais ils n'osèrent en venir aux mains, et se retirèrent. Jonallias marcha avec son armée contre les Arabes Zabadéens, ou Nnbathéens ; il les déflt, et revint à Jérusalem chargé de dépouilles. Il se mit à rebâtir les murs de Jérusalem, et à 6levcr un mur entre la forteresse , qui était encore entre les mains des Syriens , et la ville.

Cependant Tryphon, ayant conçu le dessein de sedéfairc du jeune roi Anliochus et de se mettre en sa place sur le trône , crut qu'il devait premièrement s'assurer de la personne de Jonathas. II l'allira à Ptolémaïde, n'ayant avec lui que mille hommes ; et dès qu'il y fut entré, ceux de la ville fermèrent les portes, égorgèrent les Juifs qui accompagnaient Jonathas , l'arrêtèrent luimême, et le mirent dans les liens. Tryphon marcha ensuite contre Simon, frère de Jonathas, qui avait été établi chef du peuple en sa place (n). Simon se mit en état de se bien défendre. Mais Tryphon , craignant de hasarder un combat , fit dire à Simon qu'il n'avait arrêté Jonathas que parce qu'il devait quelques sommes au roi ; qu'il lui envoyât cent talents d'argent et les deux fils de Jonathas pour otages, et qu'alors il le renverrait. Simon comprit aisément que ces propositions n'étaient nullement sincères : toutefois, pour ne pas s'attirer des reproches de la part du peuple, il envoya à Tryphon ce qu'il avait demandé. Mais Tryphon ne tint pas sa parole : il tua Jonathas et ses fils quelque temps après {h} àBascama, peutêtre Bésech, pas loin de Bethsan (1). Simon envoya quérir les os de Jonathas, son frère, et les" ensevelit à Modin, dans un mausolée magnifique qu'il y fit bâtir (c) en mémoire de son père et de ses frères. C'était un édifice élevé, bâti de pierres polies en dedans et en dehors. Il y érigea sept pyramides : une pour son père, une pour sa mère, et quatre pour ses quatre frères. Il orna cet édifice de grandes colonnes, et il plaça sur les colonnes des armes et des navires en sculpture, que l'on découvrait de fort loin, lorsqu'on passait sur la mer de ce côté-là. Ce sépulcre se voyait encore du temps d'Eusèbe et de saint Jérôme. Tout Israël fit un grand deuil à la mort de Jonathas, et ou le pleura pendant plusieurs jours.

JONATHAS , fils d'Absalomi , fut envoyé par Simon Machabée pour s'emparer de la ville de Joppc. Jonathas entra de force dans la ville, en chassa ceux qui y étaient, et s'y établit en leur place (rt).

JONATHAS, Gis d'Ananus, et grand prêtre des Juifs. Il succéda à Joseph , surnommé Caïphe, l'an du monde 4038, et 38 de Jésus-

(û) I Mac. xiii, 1, 2, 5, i, elc.

(/)) An du monde 3861, avant Jésus-Christ 139, avant l'ère vulg. 145.

(d) I Mac. xin, 11. An du monde S861, avant Jésus- Cbrist 139, avant l'ère vulg. U3.

(«) JoSCp/l. .4/1(10. (. XVUl, c. TI.

in ÀMiq. l. XVUl, c. vn.

(fl) ÀtUiii. i. XIX, c. y.

Ot)Anliii. i. XI.X, c. y .

Christ. Il eut pour successeur son flis Théophile, établi en WM, et déposé en W*k. Ce fut Vilellius, gouverneur de Syrie, qui créa Jonathas grand prêtre [e], et qui quelque temps après le dépouilla du pontificat pour en revêtir Théophile (/). Agrippa l'ôta à Théophile pour lo donner à Simon , surnommé Cantharas, fils de Boéthus {g). Quelque temps après il en dépouilla Simon , et l'offrit de nouveau à Jonathas (/«). Mais celui-ci s'en excusa , et dit au roi qu'il était très-sensible à l'honneur qu'il lui voulait faire , mais qu'il ne s'en croyait pas digne ; qu'il était content d'avoir porlé une fois les sacrés ornements, qu'il connaissait un homme qui méritait mit'ux cette dignité par la pureté de ses mœurs et l'innocence de sa vie : c'était Matthias, son frère, à qui le roi donna effectivement le pontificat, l'an de Jésus-Christ 45, de l'ère vulg. 43.

Jonathas avait eu beaucoup de part à ce que Félix fût envoyé gouverneur de Judée j et il croyait par là avoir plus d'autorité qu'un autre à l'avertir des maux qu'il commettait dans le pays. Félix, las des remontrances d'un tel censeur, résolut de le faire mourir [i). Et comme la vie irréprochable de Jonathas ne lui en fournissait point de prétexte, il engagea un nommé Dora, natif de Jérusalem , grand ami de Jonathas , à l'assassiner. Dora aposta donc quelques assassins, qui, étant venus à Jérusalem avec des dagues cachées sous leurs manteaux, se mêlèrent avec les gens do Jonathas et, se jetant sur ce vieillard, le massacrèrent. Nous ne savons pas précisément en quelle année cela arriva. Félix fut gouverneur de Judée jusqu'en l'an 60 de l'ère vulg.

JONICUS , ou JoNiTHus , que la Fable fait quatrième fils de Noé, n'est pas connu dans l'Ecriture, ni dans Josèphe, ni dans aucun auteur ancien et authentique. Le premier qui en fasse mention est le faux Mcthodius, d'où Pierre Comestor a copié ce qu'il en dit dans son Histoire scolaslique , et après lui tous ceux qui en ont parlé.

Voici donc ce qu'on en lit dans le prétendu Méthodius , évêque de Patare et martyr, dans son livre intitulé -.Jïévélntions de ce qui est arrivé depuis le commencement du monde, et qui doit encore arriver dans la suite , t. III Biblioth. PP., p. 727 et seq., c. vi. L'an du monde 3109 Noé eut un quatrième fils nommé Jonithus, et l'an 3300 il lui fit de grands présents, et l'envoya dans la terre d'Etham. Or après la mort de Noé , l'an du monde 3690, les fils de Noé vinrent de l'Orient et de la terre d'Etham, et bâlirent une tour dans la terre de Sennaar, oii arriva la dispersion des hommes et la confusion

(i) Anliq. L XX, c. vi.

(1) « La (in de Jonathas est une éternelle souillure pour ce Tryphon ou Diodole, qui, voulant saisir la couronne de Syrie, et redoulant l'intervention du grand prêtre, ie dt prisonnier à Piolémaïs en trompant lâchement sa bonne foi. L'âme souffre quand elle voit l'héroïsme succomber ainsi dans les pièges que lui dresse l'intâme calcul d'un misérable ambitieux. 1 PooJODLAx.flisr. de J^us.,ch it^ suite, 1. 1, p. 3S3.

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des lang^ues. Ce Jonithas eut son partage depuis l'entrée d'Elham jusqu'à la mer ; tout le pays du soleil, ou de l'Orient, et il y fixa sa demeure. Il reçut du Seigneur le don de sagesse pour les arts et pour les lettres , et fut le premier inventeur de l'astronomie. Nemrod Tétant venu voir, Jonithus lui a|iprit que, selon rindueiice des astres, il devait régner sur la terre... Nemrod et Jonithus vivaient en bonne intelligence, penilant que les fils de Noé étaient en guerre contre Nemrod. Jonithus fil bâtir une ville qui porta son nom, et il écrivit à Nemrod que les fils de Japhet détruiraient le royaume de Cham.

Tout le monde sait que ce prétendu Méthodius est un imposteur, qui ne mérite aucune créance.

JOPPÈ, ville et port de mer de la Palestine, sur la Méditerranée. Elle est nommée Jaff'a ou Japha dans les auteurs du moyen âge et dans les modernes. C'était le seul port que les Hébreux possédassent sur la Méditerranée. Les profanes croient qu'elle tire son nom de Joppé, fille d'Eoliis (n), et femme de Céphée, qui en est le fondateur. On y voyait encore du temps de saint Jérôme (6) des marques de la chaîne à laquelle Andromède avait été attachée lorsqu'on l'exposa au monstre marin pour être dévorée, il y a quelque apparence que la fable d'Andromède a été forgée sur l'aventure de Jonas, qui, s'étant embarqué à Joppé, fut jeté dans la mer et englouti par un monstre marin. Voyez JoNAS. Joppé était située dans une belle plaire, entre Jamnia au midi, et Césarée de Palestine au nord, et Rama ou Rninula à l'orient. Le port de Joppé n'est nullement bon à cause des rochers qui s'avancent dans la mer (c). 11 est souvent fait mention de Joppé, tant dans les livres de l'Ancien Testament écrits en hébreu que dans les livres des Machabéiîs et dans le Nouveau Testament. Tabitha, que saint Pierre ressuscita, demeurait à Joppé [d). Le même apôtre était à Joppé (e) lorsque Dieu lui fit voir un linge plein de reptiles, pour lui marquer qu'il ne devait plus faire de distinction entre le Juif et le gentil, lorsqu'il trouvait des gens disposés à recevoir la parole de la vérité.

[« Celte ville, qui serait, dit-on, antérieure au déluge, porte aujourd'hui le nom de Yaffa ou Jajl'a, devenue célèbre à la fin du siècle dernier par le siège mémorable qu'y mirent les Français, alors que leur armée était horriblement décimée par la peste. Le port est devenu, dans ces derniers temps, inaccessible aux vaisseaux d'une grande capacité : les sables, poussés par les vents dans la dircctiondunord,s'ysontan)oncelés; mal qui n'est cependant point tout à fait sans remède. « JafTa deviendrait, dit le voyageur Bucking- » ham, unentrepôt pour les manufactures de » l'Europe, le blé de l'Egypte, les pierres pré- » cicuseselles épicesdel'lnde, entrelcsmains

jn) Ste\)ltan. in Joppé.

(b) Ilieron. in cap. i Jonœ, et in Epitapkio Faulm. Vide et Jo.se|/A. lie Bello Jud. l. fil, c xv, p. 83y. D.

» d'un gouvernement actif et animé d'un bon » vouloir. » L'eau potable, ce qui est un avantage d'autant plus précieux pour cette ville que la côte n'en est généralement point trèspourvue, y est abondante. Deux fontaines en fournissent aux habitants de la ville au delà de leurs besoins. M. de Chateaubriand parle beaucoup des sources qui existent dans les environs et à peu de profondeur de la surface du sol. Pendant le temps des croisades, Joppé fut conquise par les chrétiens, qui s'y maintinrent jusqu'à l'an 1188; les soudans d'Egypte s'en emparèrent alors. La femme de saint Louis y accoucha d'une fille qui fut nommée Blanche. La situation de Joppé offre deux déterminations différentes. Selon M. de Hell, elle serait de 32^ 2' 30" Lit. N., et 32» 30' 35" long. E.; suivant M. le capitaine Gauttier, ce serait 32' 3' -io" lat. N., et 32* 25' 55" long. est. » Barbie du Bocage. Voyez la Corresp. d'Orient, lettr. Cil, de M. Michaud, tom. IV, pag. 311 et suiv.; lettr. CXXlX, de M. Poujoulat, tom. V, pag. 361 et suivantes; \ Histoire des Croisades.]

' JOR, ruisseau. Voyez Asor et Jourdain.

* JOUA ou Hareph, chef de famille dont cent douze descendants revinrent de la captivité. Esd. II, 18; Neli. VII, 24.

' JORAI, chef de famille gadite. I Parai. y J3

'jORAM, fils de Thoû, roi d'Emalh en Syrie, fut envoyé par son père à David pour le féliciter de la victoire qu'il avait remportée surAdarezer, roi de Syrie, son ennemi. Il Beg'. VIII, 10. L'an du monde 29G0, avant J.-C lOiO, avant l'ère vulgaire lOii.

JORAM, fils et successeur de Josaphat, roi de Juda. 11 naijuit l'an du monde 3080, il fut associé à la royauté par son père l'an 3112, il commença à régner seul après la mort de Josaphat (/"), arrivée en 311(3, et il mourut en 3119, selon Ussérius; c'est-à-dire, avant J.-C. 881, avant l'ère vulgaire 883. Il épousa Athalie, fille d'Achab, qui l'engagea dans l'idolâtrie et dans divers crimes, et qui fut cause de tous les malheurs dont son règne fut accompagné. Joram, s'étant alTermi dans le royaume, commença par se défaire de tous ses frères, que Josaphat avait éloignés des affaires et qu'il avait placés dans les villes fortes de Juda, avec de bonnes pensions en or et en argent. Dieu, pour punir l'impiété de Joram, permit que les Iduméens, qui depuis le règne de David avaient toujours été assujettis aux rois do Juda, se révoltassent (y). Joram marcha contre eux, défit leur cavalerie; mais il ne profita pas de sa victoire, soit par le peu de valeur de ses propres troupes, ou par son peu de conduite. Ce qui est certain, c'est ((ue les Iduméens demeurèrent pour cette fois affranchis du joug des Hébreux.

Vers ce même temps, Lobna, ville de Juda, se révolta aussi et ne voulut plus recunnai-

(e) Ad. X, S et seq.

if) Votiez IV Reg. vm, 16, et II Par. xxi, 5, i, S, etc.

(g) An du inondo 3115, avaiil Jésiis-Qirist 8U5. avant l'ùrc Mdg. 889. Vide W &eg. vm, 20, 21, d.U far. m, 8, y.