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11 alla au temple avec tout le peuple, et adressa son oraison nu St'gneur. Alors Jabiiziel, fils ilf Zacliarie, animé île l'Esprit du Seigneur, rassura le roi, et promit de la paît de Dieu que le lendemain ils auraient la victoiri! sans combattre. Eu effet, le lendemain CCS peuples assembles contre Juda, frappés d'un esprit de vertige, se tuèrent l'un l'autre; en sorte que Josaphatct son armée n'eurent qu'à recueillir les dépouilles et les armes des morts.

Quelque teiiips après (a), Josaphal fil alliance avec Ocliozias, roi d'Israël (1). lis équipèrent ensemble une flotte dans le port d'Asiongahcr , sur [le bras de] la mer Rouge [nommé golfe Elaniliquc], pour aller à Tharsis. Dieu n'approuva point cette conduite de Josaphat , parci; qu'Orhozias, roi d'Israël, était un prii\cc im|iie [b). Eliézcr, fils de Dodaû de M iréza, vint trouver Josaphat, et lui dit : Parce que vous avez fail allinnce avec cet impie, Dieu a renversé vos desseins, et vos vaisseaux ont été (irisés ; de sorte qu'ils n'ont pu faire le voyage de Tharsis. Ce prince continua le reste de sa vie à marcher dans les voii s du Seigneur, sans s'en détourner; mais néanmoins il ne détruisit pas les hauts lieux, et son peuple n'avait pas tourné son cœur vers le Dieu de ses pères. Josaphal moui iit après vingt-cinq ans de règne (c), et fut enterré à Jérusalem dans le tombeau des rois. Son fils Joram régna en sa place {d). — {Voyez leur vie dans mon Histoire de l'Ancien Testament.]

' JOSAPHAT, père de Jéhu, qui devint roi d'Israël. IV Reg. IX, 2, Ik.

■ JOSAPHAT DE JIathani, un des héros de David, l Par. XI, 4-3.

• JOSAPHAT , prêtre du temps de David. I Par. XV, 2i.

JOSAPHAT. Vallée de Josaphat. Joël (e) iWi {\\.\e le Seigneur assemblera toutes les nations dans la vallée de Josapltat, et qu'// entrera en jugement avec elles dans cet endroit. Aben-Ezra croit que celte vallée est celle où le roi Josaphat remporta une si grande victoire, et avec tant de f.icilité, sur les Moabites, les Ammonites et les Méonicns de l'Arabie Pétrée. II Par. XX, 1 , 2, 3 et suivanïs. Cette vallée élait vers la mer Morte , et au delà du désert de Thécué ; et depuis cet événement, elle porta le nom de Vallée de bénédiction. Il Par. XX, 2(j. D'autres (f) croient que la vallée de Josaphat est entre les murs (le Jérusalem et le mont des Oliviers, et (ju'elle est arrosée du torrent de Cédron, qui coule au milieu de celle vallée. Saint Cyrille d'Alexandrie (r/), sans s'expliquer davantage, liit que cette vallée n'est éloignée que de (luelques stades (te Jérusalem. Enfin il y en a qui soutiennent que les anciens Hébreux

(il) An du monde 3108, avant Jésus- Clirist 892, avant Vtii: \ulif- 896.

(b) UPm: xx, 3îi,S6.

■ d) Il Pw. \\i, i, 2, «un Reg. xxn,i2 etseq. (L-) Joel.w. 2. t-2.

(H DeUii de Lucis. Biocaiil. Satignac. AUricliom. .llii. Ig) Cyvill. Alex, in Joet. m.

n'ayant aucun lieu distinct sons le nom do vallée de Josaphat, Joël a voulu sous ce nom marquer en général le lieu où le Seigneur doit exercerson jugement contre les n.itions, et celui où il doit paraître au jugement dernier avec tout l'éclat de sa maje>lé {h). Josapltat en hébreu ft^n\Cie le jugement de Dieu. Voyez les commcnlati'urs sur Joël, III, 5. Il y a assez d'apparence que dans Joei, la Vallée de Josaphat , ou du Jugement de Dieu, est symbolique, aussi bien que le même prophète, et au même chapitre, la vallée du carnage, vallis concisionis, Joël. III, ii. C'est sur cet endndt que les Juiis et plusieurs chrétiens ont cru (jue le dernier jugement se ferait (k;ns la vallée de Josaphat.

[ Que l'on nomme vallée d(t Josaphal cette vallée qui s'étend à l'orient do Jérusalem, entre la ville et le mont des Oliviers, et que traverse le torrent de Cédron, c'est ce qui a lieu communément. Si ce nom lui viiMit, comme on le croit généralement aussi , du roi Josaphat, c'est ce qui est vraisemblable. « En sortant par la porte Dorée, dit l'auU ur des Voyages de Jésus-Christ , on descend dans la vallée de Josaphat, qui s'éiend du nord au sud.. .Elle a souvent changé de nom, suivant les différents rois qui se sont succédé. Celui du roi Josaphal, qu'elle a conservé, u'fst pas un des moins célèbres. La longueur et la profondeur de cette vallée sont peu considérables, mais son aspect est délicieux par les arbres dont elle est plantée... Sur la partie orientale de la vallée de Josaphat et vis à vis le temple, on voit le tombeau du prince dont eUe porte le nom ; il est taillé dans le roc comme une petite salle carrée; auprès se trouve celui d'Absalom... 11 y a aussi celui du prophète Zacliarie... [ Voyez Absalom.J Entre ces deux derniers sépulcres est placée la grotte où saint Jacques se cacha lorsque Jésus-Christ fut arrêté... Continuons à descendre vers le sud dans cette v.^ilée, qui semble, dit .M. de Chateaubriand, avoir toujours servi de cimetière à Jérus.ilem : on y rencontre les monuments des siècles les plus reculés et des temps les plus liioderncs. Les Juifs y viennent des quatre parties du monde. Un étranger leur vend au poids de l'or un coin de terre pour couvrir leurs os, dans le champ de leurs a'icux... La vallée de Josaphal prend au sud le nom de Stloé... »(2).

« Il n'est aucun voyageur qui, à la vue du cimetière des Juifs dans la vallée de Josaphat, n'ait songé un uiomeut à l'étonnante des;inee des enfants d'.\braham et de Jacob. Après la mort de Jésus-Christ, lorsqu'un vent de m,!lédiction dispersa le peuple hébreu sur toulc la surface de la terre, la première douleur de ces proscrits fut sans doute de ne plus

(II) Vide llicroinim. in Jocl. m. Albert. Remig. Hahn. lip-. Val. Tirin. eic.

(1) Il est surprenant qufr Josaphat, après avoir été ré- |iriai;iiulé \><>M s'éiro assucié à la l'ortuln» d'Aclial), comiin-ue la niênii! laiitR avt!C Oclioznis. Hais nue fanic encore |.lns iiicoiicpv.ilile, c'est qn'd ail ilonné |iOlir épousQ à son lils Joram Aliialic, lillp d'Aolial).

(-2) Voyage» de Jéius-Cliristyp. 315,314.

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pouvoir mêler leurs os aux os de leurs pères. Cliez les Hébreux, lacoulume la plus sainte, la consolaliou la plus douco éliit il'étre enseveli (l;ins le sépulcre des ancéiros. Aussi ceux-là furent toujours réputés heureux, qui purent trouver un peu de place pour leurs cendres dans le pays de Jcrusaloni. Les Juils ae toutes les nations de l'univers sont ramené* sans cesse par leurs voeux et leurs pi'nsées vers la montifçne de Sion. Cliaque année il arrive ici une foule de vitill.nds israélites. Leur passage dans ie inonde, avant qu'ils no louchent le sol sacré de Jérusalem, est pour eux ce qu'avaient été pour leurs pères ces longs voyages dans le dé>ert, avant d'arriver à la terre de promission ; mais les Israélites voyageurs ni.irchaiciil ayant à leur tête un ponlife , un législateur et un Dieu , et maintenant les débris du royaume de Juda p.issent sur la terre comme des Irifius errantes, cou lamnés au travail et aux humiliations, sans roi, sans autels, sans prophètes et [iresquesans Dieu; car Israël a lue ses pontifes et ses prophèlos, et suspendu au bois infâme celui qui avait été envoyé comme un Dieu Sauveur. Pour ce peuple hébreu, qui n'a plus de patrie au monde , qui n'obtient qu'à prix d'or la liberté de vivre et de mourir dans la capitale de ses anciens rois , la vallée de Josaphat est devenue tomme une dernière patrie; c'est là qu'après les longues courses et les tribulations de l'exil, le Juif vagabond trouve son repos sous la pierre et dans l'étroit espace de terre qu'il s'est acheté » (1).

« L';ispect de la vallée de Josaphat est conforme à la destination que les idées chrétiennes lui assignent. Elle ressemble à un vaste sépulcre, trop étroit cependant pour les flots du genre humain qui doivent s'y accumuler. Dominée de toutes parts elle-même par des monuments funèbres; encaissée à sonexlréniité méridionale dans le rocher de Silfu>a, tout percé de caves sépulcrales comme une ruche de la mort; ayant çà et là pour bornes tumulaires les tomb'aux de Jo>aphat et celui d'Absalon, taillés en pyramides dans le roc vif el ombragés d'un côté par les noires collines du mont des OlTenses , di? l'autre par les remparts du lemiile écroulé; ce fut un lieu naturellement imprégné d'une sainte horreur, destiné de bonne heure à devenir les gémonies d'une grande ville, et où l'imagination des prophètes dut placer sans efforts les scènes de mort, de résurreclion et de jugement. On se flgurc la vallée de Josaphat comme un vaste encaissement de montagnes où le Cédron , large et noir torrent aux eaux lugubres, coule avec des miuiuures lamentables; où de larges gorges, ouvertes sur les quatre vents, s'élargissent pour laisser passer les quatre torrents des morts venant de l'orient et de l'occident, du septentrion et du midi ; les immenses gradins

{a)lPm: vi, li, 15; I Es(/)iii, 2.

(b) ï Eidr. m, 2; viii, 2 ; x, 18, etc.

(d) Gènes, xxxvii, 2, 3, i. n';n DmiNi' 70, Kat,',.,»., «i iiMiir 'i^T» nvifi.. .004 iap.A. Vide Clinjsosl. 'ilieacioret.

des collines s'y étendent en anipliithéâcro pour faire place aux enfants innombrables d'Adam, venant assister, chacun pour sa part, au dénoûment final du grand dr;ime de l'humanité : rien de tout cela. La vallée de Josaiihat n'est qu'un fossé naturel creusé entre deux monticules de quelques cents pieds d'élévation , dont l'un porte Jérusalem et l'autre la cime du mont des Olives; les rem.piirts de Jérusalem, en s'écroiilant, en combleraient-la plus grande partie; nulle gorge n'y a son embouchure ; le Cédron, qui sort de terre à quelques pas an-dessus de la vallée, n'est qu'un torrent formé en hiver par récouleiiieiit des eaux pluviales qui dégouttent de quelques champs d'oliviers au-dessous des tombeaux des rois, et il est traversé par un pont au milieu de la vallée , en face d une des portes de Jérnsaleni; il a quelques pas de large, et la vallée, dans cet endroit, n'est pas plus large (juesou fleuve. Ce fleuve, sans eau, trace seulement un lit rapide de caiiloiix Itlancs au fond de cette gorge. La yaliée de Josaphat, en un mot, ressemble tout à fait à un 1.4c ces fossés creusés au pied des hautes fortifications d'unegrande ville, où l'égout de la ville rouleen hiver ses immondices, où quelques pauvres habitants des faubourgs disputent un coin de terre aux remparts pour culliver quelques légumes, où les chèvres et les ânes abandonnés vont brouter jur les pentes escarpées, l'herbe flétrie par les immondices et la poussière. Semez le sol de pierres sépulcrales appartenant à tous les cultes du monde , el vous aurez devant les yeux la vallée du Jugement (2).

JOSlîDECa, flis et successeur de Sara'ias (a], souverain ponlife des Juifs. Il ne paraît pas qu'il ait jamais exercé les fonctions de la souveraine sacrificature. Il mourut àB ihylone. Mais son filsJosué, ou Jésus, revint de la captivité, el entra dans l'exercice di? sa dignilé, après le rétablissement du temple (b), l'an du monde 3468, avant Jésus-Christ 532, avant l'ère vulgaire 536.

JOSKPH, fils de Jacob et de Rachel, frère de Benjamin, naquit en Mésopotamie (c) , l'an du monde 2259, avant Jésus-Christ 17il , avant l'ère vulgaire ni'i. Joseph fut favorisé do Dieu île révélations et de songes prophétiqui s des sa jeunesse. Jacob, son père, qui l'avait eu dans sa vieillesse, l'aimait plus tendrement rjue ses autres fils, el il lui avait fait un habit de diverses couleurs. Ses frères, voyant ces petites marques d amitié , en conçurent de la jalousie; et Joseph, sans y penser , augmenta encore ces mauvaises disposilions , en accusant ses frères d'un crime énorme ((/), ou même en parlant mal d'eux, el eu racontant les mauvais discours qu'ils tenaient. Les Septante, suivis des l'ères grecs , lisent au coniraire que ce furent ses Irères, les enfantsdeBalael de Zi'lpha,qui décrièrent Joseph auprès de leur père. Mais ce

Diodor. elc.

(1) M. PiicjouLAT, Corvesp. d'OrieiU, leur, cv, loin. IV, pag. .535 , 554.

(2) M. de Lamaitiiie, Tourige en ûrienl, loin. I, pair.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ilOt

qui los indisposa le plus contre lui , ce furent certains songes qu'ils leur raconta (a). 11 leur dit qu'il avait vu en songe douze gerbes de ses frères se prosterner devant sa gerbe , qui était debout dans un champ ; et une autre fois, qu'il avait vu le soleil et la lune et douze étoiles se baisser profondément en sa présence. Jacob écoulait tout cela dans le silence; mais les frères de Joseph ne le pouvaient souffrir.

Un jour que ses frères paissaient leurs troupeaux vers Sichem, Jacob l'envoya pour les visiter. Un homme, ayant rencontré Joseph dans la campagne, lui dit que ses frères n'étaient plus à Sichem, mais à Dothaïm. Il y alla ; et ses frères l'ayant vu venir de Uiin , se dirent l'un à l'autre : Voici notre songeur qui vient; venez, tuons-le, et le jetons dans une vieille citerne; et notis dirons qu'une bêle farouche l'a dévoré. Ils le saisirent donc et le dépouillèrent ; mais ils ne le tuèrent pas , Ruben s'él;inl oppo'.é à la résolution qu'ils avaient prise de le faire mourir. Ils le descendirent dans une vieille citerne oîi il n'y avait point d'eau (1); mais peu de temps après, ayant aperçu une caravane de marchands Ismaélites et M.idianites, qui venaient des montagnes de Galaad , et qui portaient des aromates et de la résine en Egypte , ils leur vendirent Joseph, et envoyèrent à Jacob sa tunique teinte du sang d'un chevreau qu'ils avaient tué; et ils lui firent dire: S oilà une robe que nous avons trouvée ; voyez si c'est celle de voire fils, ou non. Jacob demeura inconsolable de la mort de son lils, qu'il croyait avoir été véritablement dévoré des bctes; et les frètes de Joseph tinrent la chose extrêmement secrète.

Les niaichands dont on a parlé vendirent Joseph pour esclave à Putiphar, eunuque ou officier de Pharaon , et général de ses troupes, ou capitaine de ses gardes. Joseph sut si bien gagner la confiance de son uiaîire. qu'il lui donna l'intendance de sa maison (b) et le soin de lout son doiiif;sti()ue. Mais la femme de Putiphar, ayant conçu pour ce jeune esclave une passion criminelle , le sollicita plus d'une fois à consentir à son mauvais désir. Joseph s'en défendit toujours. Enfin un jour elle le pressa si fortement, ((u'il ne put se tirer de ses mains, qu'en lui abandonnant son manteau, qu'elle tenait. Cette femme, se voyant ainsi méprisée, commença à crier et à se plaindre que ce jeune Hébreu l'avait voulu violer; et montrant son nianleau , (]u'elle tenait en main , elle persuada aisément son mari que Joseph avait voulu lui

(a) An du monde 227G, avant Jésus-Clirisl 1724, .ivant l'ère vulg. 1VÎ8.

(b) Gen. XXXIX, 1, 2,5, rlc.

(c; An du monde 3286, avant Jésns-Clirist 1711, avant l'ère vuIk 1718.

(rf) Genêt îl, I, 2, 3, ne. An du monde 2287, avant Jésu.s-Christ 1715, avam l'ère vnig. 1717.

(«) An du lucinde 2289, avant Jésus-Christ 1711, avant l'ère vulg. 1713.

(f) Gen xu.\, i, 5.

(1) Celte rlterne existe encore, el on rappelle la citerne de Josepli. Elle est au milieu de la plaine de Dotliaïm, et sunnoillée d'un pelit dftine, qui, vu de loin, et éclairé par les rayons du soleil couchant , est sendil.ilile à un point libnciilacii l'borizou. C'est ainsi que l'a vue et qu'eu

faire violence. Putiphar mit donc Joseph en prison (c). Mais soit qu'il-cût enfin reconnu son innocence, ou qu'il eût simplement compassion de sa disgrâce, il lui donna l'intendance sur les autres prisonniers, et le traita avec assez de douceur, sans toutefois le remettre en liberté.

Or il arriva que deux officiers du roi d'Egypte, son échanson et son panetier (2) , ayant encouru la disgrâce de leur maître , furent aussi mis en prison avec Joseph (d). Après quelque temps, ils eurent chacun un songe qui marquait ce qui leur devait arriver. Ils racontèrent leur songe à Joseph, qui leur en donna l'explication. Le songe de l'échanson était qu'il lui semblait qu'ayant exprimé du vin dans une coupe, il la présentait au roi à son ordinaire. Joseph lui dit que dans trois jours il serait rétabli dans son emploi, et le pria en même temps de ne pas oublier le service qu'il venait de lui rendre, et de lui procurer la liberté. Le paiielier songea que des oiseaux venaient manger sur sa télé dans un panier toutes les sortes de pâtisseries et de pains qu'il avait coutume de servir devant le roi. Joseph lui prédit qu'il serait décapilé, et ensuilc attaché à la croix , où les oiseaux dévoreraient son cadavre. Ces prédictions furent bientôt suivies de l'effet. L'échanson fut rétabli dans sa première dignité; mais il ne se souvint pas de son bienfaiteur, et ne parla point pour lors de Joseph à Pharaon.

Deux ans après (e). Pharaon eut un songe que nul ne put lui expliquer. Il lui sembla qu'il voyait sept vaches grasses et sept vaches maigres et que les maigres mangeaient et consumaient entièrement les grasses (/"). S'étant rendormi, il vit en songe sept épis beaux et pb ins, et sept épis minces et desséchés, et que les épis vides consumaient les sept épis pleins. Ce songe l'flyant rempli d'inquiétude, son échanson se souvint enfin de Joseph, et dit au roi de quelle manière il avait expliqué le songe du panetier et le sien. En même temps Pharaon ordonna que l'on fil venir Joseph. On le tira de prison, on le rasa , on lui fil changer d'Iiabits, et on le présenta devant le roi. Le roi lui raconta ses songes. elJoseph les lui expliqua, en disant que les sept vaches et les sept épis ne signifiaient qu'une même chose : que lout cela marquait qu'il viendrait d'abord sept années d'une trèsgrande abondance, lesquelles seraient suivies de sept autres années d'une telle stérilité, (jue l'on ne pourrait ni semer ni moissonner, el que pour prévenir le malheur do

parle M. Gilot de Kerhardène, Conesp. d'Orient, lellr CLXXxiv, toni. Vit, pag. .'188.

(2) lin Abyssinie, autrement en Ethiopie, d'où sont venus les Egyptiens, parmi les grands de la cour, « ceux qui étaient vêtus avec le plus d'élégance et avaient la suite la plusnoudireuse, élaienl des hommes tenant les emplois de grand panetier, de gr;\nd échanson, » etc. Lord Va- LENTiA, Vuijage, elc. lom. IV, pag. 65, Journal de lU, Sait. « Les einfilois d'échansonet de panetier ont été trèshoiiorabli'sdans l'iiitiquité, et c'était pour se soumettra aux usages reçus de tout temps en Abyssinie, qu'Ouelléta- Scllassé investissait ses grands personnages de ces fono lions. » Combes et Tasusieb, Voyage en Abysi., U)m. Vf, p. 306.

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JOS

la famine des sept dernières années, il fallait choisir un homme sage el habile, qui pendant les sept années de fertilité, amassât dans les greniers du roi la cinquième partie des grains que la lerre produirait, et qui seraient mis en réserve pour les sept années de famine.

Ce conseil fut bien reçu du roi et de tous SCS officiers, et Pharaon'dità Joseph : Puisque vous nous avez fait connaître ce qui doit arriver, où pourrais-je trouver qurl(]u' un plus propre que vous pour l'emploi que vous proposez? Je vous donne rinlendnnce de ma maison et de toute l'Egypte; tout mon peuple vous obéira ; je n'aurai au-dessus de vous que le trône. En même lemps il lui mit au doigt l'anneau qu'il portail, le fit revélir d'une robe de fin lin, ou de coton, lui mit au cou un collier d'or, le fit monter sur le chariot qui suivait le sien, et fit crier devant lui par un héraut qu'il était 1 intendant de toute l'Egypte. Il lui changea son nom , et le fit appeler (a) Zaphnath-phaneah , qui signifie, en égyptien, dit saint Jérôme, le Sauveur du monde. D'aulres le triidiiisent par : Celui qui découvre les choses ccchées; et il lui fil épouser Aseiielh, fil e de Puliphar (1), prêtre d'On ou Héliopolis. Les Pères et les interprètes sont partagés sur ce Putiphar. Les uns {b) croient que c'est le même qui fui le premier maître de Joseph , et qui le mit en prison. D'autres (c) croient que c'en était un autre; et en effet son nom s'écrit d'une manière un peu différente du premier. Saint Augustin (d) n'ose rien décider sur celle question, et nous devons imiter sa retenue dans une matière où l'EcriUire ne fournit pas d'assez fortes preuves pour nous déterminer. Joseph eut deux filsde son mariage, ManasséelEphraïm, qui lui naquirent avant le commencement de la famine. Quant à Asenelh , on trouve une longue fable *le son mariage avec Joseph , dans le Miroir Hislorial de Vincent de Beauvais, liv. H, c. 118. Voyez aussi Vflist. Scolastique. — [ Voyez Aseneth. ]

Pendant les sept années de fertilité, Joseph eut soin de faire de grands amas de grains, ainsi qu'il l'avait conseillé lui-même. Et après cela on vit arriver la famine qu'il avait prédite. Celte famine n'atiligea pas seulement l'Egypte, elle se fil aussi sentir dans les autres parties du monde, surtout dans la terre de Chanaan, où était Jacob avec ses lils. De toute part on venait en Egypte pour acheter des grains , et Pharaon renvoyait tout le momie à Joseph, voulant qu'il fût le seul dispensateur de tout le froment du pays, et qu'il ne se fît rien que par ses ordres. Jacob envoya donc ses fils en Egypte, aussi bien que les autres [e], pour y acheter de quoi

(n) Gènes, xli, io. kjV3 n33ï ''0, fouTtuçavri^. Aiias, £ iiiïoXùçl, t4 lUlXm, Celui à qui les cliosps futures ont élé découvertes. Uu aulre, û. ««fjniii»a ixauj.». Celui a qui Dieu a découvert les clioscs cicliées. Le Syriaque, o iiS»; t4»8uitTà, Celui qui connaît les choses secrèles.

{b) Hebrœi apud llieron. Qu. Uebr. in Gènes, apud Origen in Calena Ms Rupert. Tobiul. .ilii quidam.

{d)Aug. qn. 136 il Gènes

(e) Gen. xui, 1, 2, 3, etc. An du monde 2297, a\anl Jé- •US-Clinst 1703, avant l'ère vol^. 1707.

vivre; il ne retint avec lui que Benjamin, craignant qu'il ne lui arrivât quelque chose en chemin. Joseph reconnut fort bien ses frères, quoiqu'ils ne le reconnussent pas. Il leur parla durement, leur dit qu'ils étaient des espions, retint Siméon dans les liens, apparenmient parce ((u'il avait élé le plus ardent de ses ennemis , el ne laissa aller les autres qu'à coiulition qu'ils lui amèneraient le plus jeu ne de leurs frères, dont ils lui avaient parlé. En les renvoyant, il fit remplir leurs sacs de grains , et fit mettre 1 argent de chacun d'eux au fond du sac, sans qu'ils s'ca aperçussent.

Comme la famine croissait de jour en jour, Jacob fut conlraint, malgré sa répugnance, d'envoyer de nouveau ses fils en Egypte, et de laisser aller avec eux Benjamin {f). Lorsqu'ils furent arrivés auprès de Joseph, et qu'il eut vu avec eus son frère Benjamin, il ordonna à ses gens de préparer à manger pour ces étrangers, parce qu'il voulait qu'ils dînassent ce jour-là avec lui. Cependant il alla à ses affaires, et ne revint que vers midi, pour dîner. Lorsqu'il fut entré, ses frères se prosternèrent en sa présence, et lui offrirent les présents que Jacob lui envoyait. 11 leur dem.mda comment se portait leur père, el si ce jeune homine qu'ils avaient amené était leur jeune frère. Ayant salué Benjamin, il sortit prompte— ment, parce qu'il ne pouvait plus retenir ses larmes. Après cela, il fit servir à manger. On servit à Jose[)h et aux Egyptiens à pari, et aux Hébreux d'un aulre côté , parce que les Egyptiens ne mangent pas avec les Hébreux, et qu'ils les regardent comme impurs et profanes. Joseph fit placer ses frères selon leur âge, el fit servir à Benjamin une portion cinq fois plus grande qu'aux autres ; ce qui les remplit tous d'admiration.

Leiendemainraatin onleurdonna du grain dans leurs sacs,el on mit secrètement dans celui de Benjamin {g} la coupe de Joseph Voyez [Augure]. A peine étaient-ils sortis de la ville, que Joseph fll courir après eux, el leur fit faire de grands reproches de la manièredont ils en usaient en prenant ainsi la coupe de l'inlcndant du pays, qui les avait comblés de biens et d'honneurs. On ouvrit le sac de Benjamin, el on y trouva en effet la coupe de Joseph. Cet accident les couvrit de confusion. Hs retournèrent tous à la ville avec Benjamin. Juda supplia Joseph de vouloir bien le recevoir pour esclave au lieu de Benjamin, el lui remontra que s'il retournait vers son père sans lui ramener son cher fils, il le ferait mourir de douleur. Joseph ne pouvait plus retenir ses larmes {h) ; et faisant sortir tous les étrangers qui étaient là,

(/■) An du monde 2298, avant Jésus-Christ 1702, avant l'cre vulg. 1706. Gènes, xuu, 1, 2, etc.

(g) Gènes, xliv, 1,2, 5, elc.

(/() Gen. XLV, 1, 2, 3, etc.

(1) Le nom do Putiphar,« ramené à sa véritable orthographe, Pe(^f)/iré, est en eflel, dit M. Chauipollio», un nom égyptien qui signilie Celui qui a|ipartieul 3 Phré { la dieu Soleil), et il est analogue à d'aulres noms égyplieDS, tirés aussi de ceux de divinités, tels que Pet-Aniinon, et Pet-Isis. » Le nom û'Assenelli est, dit le même savant. ( un autre nom égyptien d'une étymologie très-régulière. »

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DICTIONNAliïE DE LA BIBLE.

il éleva sa voix, et laissant couler ses pleurs, il (lit à ses frères : Je suis Joseph; mon père vit-il encore? Mais. U<i ne lui pnrenl répondre, lanl ilsél;iieiit saisis d'éloiinemeiit. VA les faisant approcher, il ajouta : Ne craignez poitit, et ne vous affligez point de ce que vous m'avez vendu. Dieu m'a envoyé cri ce paijs pour votre conservation. Allez vite vers mon père, et dites-lui demapart de venir me trouver en ce pays-ci. Je vous donnerai la terre de Gessen, où vousdemenrerez avec vos familles et vos bestiaux ; car la famine doit encore durer quelques années. Après cela il les embrassa tous, et principalement Benjamin, et les laissa aller.

Elanl arrivés en la terre de Chanaan, ils annoncèrent à Jacob que Joseph, son fi!s. était on vie, et qu'il était comme le roi de toute l'Egypte. Jacob, à cette nouvelle, se réveilla comme d'un profond sommeil, et sans perdre de temps se disposa pour aller cnioiasser son fils en Egypte (a). Etant arrivé à la frontière de ce pays, il envoya devant lui Juda , pour annoncer sa venue à Jo*;eph. Joseph monia promptement sur son chariot, et vint au-devant de son père jusqu'à la terre de Gessen. Il» s'embrassèrent avec les transports de joie et de tendresse que l'on peut s'imaginer ; et Joseph, étant allé Imuver Pharaon (6), lui dit que son père e( ses frères étaient venus de la terre de Chanaanj qu'ils étaient pasteurs de brebis. En même temps il fui" présenta Jacob el quelque.s-uns de ses frères. Le roi vit avec pl.iisir ce vénérable vieillard, et il dit à Joseph de leur donner la terre de Gessen, et de choisir, pour être intendants de ses troupeaux, ceux doses frères qu'il croirait prot)res à cet emploi. Joseph donna donc à Jacob et à ses fils la terre de Gessen, où était la ville de Ramessé, afin qu'ils y demeurassent avec leurs troupeaux.

La famine croissant toujours , Joseph attira dans les coffres du roi tout l'argent des Egyptiens, pour du blé; puis il leur demanda leur bétail, et ensuite leurs cliarnps,ct enfin leurs personnes. Ayant ainsi ac(iuis tout le pays au profit du roi, il dit aux Egyptiens qu'il leur rendrait leur bétail et leurs champs, avec du blé pour semer, à condition qu'ils payeraient au roi la cinquième partie de tout ce qu'ils recueilleraient. Ils y consentirent, et c'est de là que vint ja coutume qui s'observa dans la suite, que le cinquième des fruits de l'Egypte appartenait àPharaon.à l'exception Inuielois des terres des prêtres, qui furent privilégiées.

Jacob, ayant vécu dix sept ans en Egy pie (c), et sentant que le tenips de sa mort approchait ((/), fil venir Joseph, et lui dit; Si fui trouvé (jrûre devant vous, mettez voire main sous ma cuisse, et promettez moi de ne me pas enterrer dans ce pays. Joseph fit ce que

(n) Gen. xlvi, 1, 2, 3, etc.

(bj Geii. xivii, 1, a,.!, Ole.

(d) Gen. XLvii, 29.

son père désirait, et lui promit del'enterrer dans la terre de Chnnaan, dans le tombeau de ses pères. Après cela, Jacob adora Dieu, tourné vers le chevet de son lit (e), ou, selon les Septante, il adora le sommet du bâton ou du sceptre que Joseph portait en sa main; ou enfin, selon quelques nouveaux interprèles, il se recouch;i, el se pencha sur le chevet de son lit. Il est certain que l'on peut donner à l'hébreu ces différentes significaiioiis, suivant les différentes manières de le lire. Quelque temps après, on avertit Joseph que son père était plus malade; el ayant pris avec soi ses deux fils Manassé et Ephraïm, il lalla voir. Jacob lui dit qu'il adoptait ses deux fils Manassé el Ephraïm, et qu'ils seraient dans sa Timille comme Ruben et Siméon. Après cela, il fit avancer les deux fils de Joseph, il les embrassa et les bénit; el mettant ses mains sur leurs létes, Joseph remarqua qu'il avait mis la main gauche sur la, télé de Manassé, quoiqu'il fût l'aîné, et la droite sur Ephraïm, qui était le cadet. Joseph voulut les ôler.

Mais Jacob lui dit qu'il savait parfaitement ce qu'il faisait; que Manassé serait père d'un grand peuple, mais qu'Ephraïm serait plus puissant. Après avoir béni Ephraïm et Manassé, il dit à Joseph qu'il lui donnait en héritage, par-dessus ses autres frères, le champ d'auprès de Sichem, qu'il avait gagné avec son épée et son arc (f). 11 voulait apparemment parler du champ situé près la ville de Sichem, qu'il avait acheté des enfants d'Hémor, à son retour de la Mésopotamie. M.iis comment dil-il qu'il l'a tiré des mains de l'Amorrliéen avec son épée et avec son arcl C'est peut-élre qu'après sa retraite d'auprès de Sichem, à cause de la violence exercée par s<s fils contre les habitants de celle ville, il fut obligé dans la suite de.se remettre en possession de cet héritage, en chassant par la force les Amorrhéens, qui s'en étaient emparés. ro(/e5 les Commentateurs sur Gènes. XLVIII, 22.

Après cela Jacob fit venir tousses enfants, et donna à chacun d'eux une bénédiction particulière. Il dit à Joseph (g) .- Joseph est un rejeton d'un arbre chargé de fruits, une \ branche d'un arbre planté sur le courant des eaux. Ses branches sont semblables à celles des arbrisseaux qui croissent le long desmuraillcs. Ceux qui sont armés de dards l'ont attaqué : mais son arc est demeuré fortement tendu; les liens de ses bras ont été déliés par la ntain du puissant Dieu de Jacob. Le Dieu de voire père sera votre secours, et le Tout-I uissnni vous comblera de bénédictions tant du ciel (jue de la terre; tant du lait des mamelles que du fruit des entrailles. Que les bénédictions que je votts donne soient au-dessus de toutes ccllesque j'ai reçues; qtt'ellcs s'étendent jusqu'à la venue du Désir des collines éternelles.

Lorsque Jacob fut expiré (A) , Joseph se

(?) Gen. \Lvti, .'îl. nioon Sl'NT h'J Tinur'1 70, Df».-

x4,,(.. Iri -ci «fo; ,^5 p,5joa oItoû. lia Ct l'ailt. HchV. XI, 41.

{() Cen. xxxiii, 18,19.

(gj Gen. >,Ux, 22,23.

(h) Gen. l.

JOS

jeta sur son visage, fondant en larinps. Knsuilo il le fit embaumer par les inédceiiis d'Egypte, dont le inélier était aussi d'embaumer. Ils furent treiite jours à l'einhaumer ; et en-uiie on le mit encore quarante jours dans le nitre, pour achever de dessécher ses chairs. El pen<!aiit tout ce temps, qui fui de soixante-dix jours, on fit ie deuil de Jacob dans toule l'Egy.ile. Le temps du deuil étant fini, Joseph fil demander au roi qu'il lui plût de lui permettre d'aller enleirrr son père dans la terre île Chanaau. Le roi le permit, et Joseph fut accompagné dans ce convoi par les principaux de la cour de Pharaon et du reste de l'Egyple. Elaiil ariivés à l'aire d'Alhail, ils y fiient encore un deuil de sept joufs , après quoi ils mirent le corps dans la caverne double, ou dans la caverne de Macphcla, qu'Abraham avait achetée d'Ephron leHclhcin. Or, après que Joseph fut relourué en Egypte, s6s frères, craignant qu'il n'eût qiieliuc ressentiment contre eux, lui firent dire : Votre père îious a ordonne, avant sa mort, de vous prier de nous pardonner ce que nous avons fait contre tous : nous vous demandons donc «ujourd'hui cette ijrâce. iosc\)b\vriS des larmes, et lorsqu'ils furent en sa présence, il leur dit: PoHvons-nons remisier à ta volonté de Lieu ? Dieu a chanqé en bien les mauvais desseins que vous avies conçus contre moi. Ne craitjnez point : je vuits nourrirai, vous et vos enfants.

Joseph , après avoir vécu cent dix ans, et avoir vu si'S petits-fils jusqu'à la troisième génération, tomba malade, et dit à ses frères : i)ieu vous visitera après ma mort, et vous tirera de ce pays, pour vous faire entrer dajis la terre qu'il a promise à nos pères. Promettez-moi donc avec serment de transporter mes os avec vous, lorsque vous sortirez de ce pays. Ils le lui prou.ireut; et après sa mort [a son corps fut mis dans un cercueil en Egypte, et IMo'ise transporta son corps , lorsqu'il lira les Israélites de ce pays (6). Il fut donné en garde à la tribu d'Ephraïm, qui l'enterra près deSichem (c), dans le champ que Jacob avait donné en propre à Joseph, un peu avant sa mort. Les rabbins ((/) ont débile bien des coules sur le sujet du cercueil de Joseph, que les Egyptiens a\aienl, disent-ils, caché sous la terre dans le lit du lleuve, de peurque les Hébreux ne l'emportassent, sachant que dès qu'ils auraient ce corps, les Egyptiens ne pourraient plus les relenirdans leur pays. Mais Moïse sut le découvrir et reniever malgré eux.

L'auleur de l'EcclésiasIique (e) fait l'éloge du patriarche Joseph en ces lefnies : De Jacob est né cet homme de miséricorde , qui a trouvé grâce aux yeux de toute chair. Il naquit pour être le prince de ses frères et l'appui de sa famille ;pour être le chef de ses proches et le ferme soutien de son peuple. Ses os ont été visités , et ont prophétisé après sa

(n) An du monde 2269, avant 3C'sus-Cbiist 1751, avant l'ère vulg. 1755.

(b)Exo(l. xm, 19.

(d) Voyez la Vie de iloise, publiée en hébreu et en la-

mort.M veut marquer que ses os furent transportés hors de l'Egypte , et que cela arriva ensuite de la prophétie qu'il avait faite, qun Dieu visiterait les Hébreux et l<'s ferait entrer dans la terre promise. — [Voyez Apis-l

[ Il y a des éirivains qui prétemlenl que. les Hébreux ont emprunté des Egyptiens leurs lois, leurs usages, etc. Cette opinion , qui n'est fondée qu'en apparence , n'est pas universellenieut reçue ; et c'est un auteur moderne , d'un mérite distingué , que j(! vais citera propos de .loseph,(iui me fournit l'occasion de fane cette remarque. «Bien()ue le Ciillcgo des prêtres de l'Egypte , dit-il , ne puisse guère nous paraître plus vénérable que les autres pontifes du paganisme, il est diinciie de ne pas reconnaître , dans les institutions religieuses et civiles des Egytiens, une empreinlo assez remarquable de r.;ntiquo sagesse d'Abraham e[ de Jacob. Il ne faut pas oublier que Joscpli fui le principal minisire de ce royaume pendant quatre- vingts ans. C'est mêuieâ lui(|ue la tradition orientale attribue la fondati.m de Memphis , la constriiction du canal du Caire pour l'écoulement des eaux du Nil , l'érection des obélisques eldes pyramides, que, dans le moyenâge , on pienait encure pour les greniers de prévoyance de Joseph. On sait qiiè le peuple lui donna jadis le nom de père tendre , et Pharaon celui de Vhomme qui sait tes choses cachées. Peut-élre le dépôt mystérieux des prêtres égyptiens enfermait-il des traditions secrètes communiquées par cet illustre fils de Jacab, Peut-être la pôlitiqiic avait-elle recommandé à cet égard une prudence sévère... M (1).

Je ferai encore une remarque, c'est qii'on n'est pas bien fixé aujourd'hui sur ce qu'on appelait autrefois les greniers de Joseph. Ce ne sont pas des pyramides que des voyageurs inodcrnes reconnaissent poiir avoir porté ce nom jadis , comme on va le voir plus loin dans une note.

M. Cbanipollion-Figeac,qui appelle légende la narration historique de la vie de Joseph donnée par Moïse , établit le rapport chronologique entre cette narration et la dynastie des pasteurs. Laissons-le parler.

«Les écrivains grecs, commentateurs de la Bible, et parmi eux les plus savants, dit il , reconnaissent unanimement que les malheurs et le triomphe de Joseph en Egypte se passèrent pendant le rè);fne du ,roi Apophis , le quatrième de la Xyil" dynastie, de celle des Pasteurs, qui avaient fait do Memphis le lieu de la résidence royale. Ces mêmes écrivains fixent à la 17' année du règne d'Apopliis l'élévation de Josepji au gouvernement de l'iîgyiite. Les dates historiques, tirées des monuments originaux précédemment exposés , nous paraissent convenir avec ces mêmes indications : nous devons au lecteur de le rendre juge de ce sentiment.

lin, par M. Gaulmin.

(1) M. de Yillekeuve-Bargemont, Hisloiie de l'économie pulllique, troisième leçon.