H^H DICTIONNAIRE

est ouvrage soit de Josèphe, premièrement, à c;iusede la différence du style; secondement, parce que Josèpiie ne le cite point du tout, cl n'en parle pas comme il fait de ses autres ouvrages; troisièmement, parce qu'il y a plusieurs choses contraires à l'Ecriture et à la vraie histoire desMachabées.Foî/ez notre préface sur le quatrième livre des Machabées.

Josèphe a parlé très -avantageusement de Jésus-Christ (a), disant qu'il était le Messie et le Christ prédit par les prophètes , qu'il avait fait un grand nombre de miracles, qu'après avoir été mis à mort il avait apparu vivant, trois jours après; qu'il eut beaucoup de disciples, et qu'on voyait encore la secte des chrétiens , qui tiraient de lui leur nom. Quelques modernes (6) ont douté de la vérité de ce passage; mais les anciens l'ayant cité, et se trouvant dans tous les exemplaires de Josèphe , nous ne voyons aucun sujit d'en abandonner la possession. On peut consuiler sur cet endroit François de Roye, M. Huel dans sa Démonstration évangélique (c) , et M. de Tillemont , note 40 sur la ruine des Juifs; et enCu un petit ouvrage, publié en 1661 par M. Christophe Arnoldus , où il a ramassé trente lettres de divers savants qui s'expliquent sur ce sujet, et vingt-neuf extraits de divers ouvrages sur la même matière.

Josèphe a rendu aussi un témoignage trèsavMitageux à saint Jean-Baptiste [d) , et à saint Jacques le Mineur, évéque de Jérusalem le) , qu'il désigne sous le nom de frère de Jésus, appelé le Christ. On lisait autrefois dans son Histoire que l'emporeur Claude avait chassé los Juifs de Rome (f) , et que les Juifs attribuaient la ruine de Jérusalem à la mort de saint Jacques le Mineur (g). On s'étonne qu'il n'ait rien dit du meurtre des Innocents ; mais il a omis plusieurs autres choses. On croit que l'ancienne version latine des OEuvres de Josèphe que nous avons , a été faite par Ru6n, prêtre d'Aquilée. Pholins fait grand cas de Y Histoire de Josèphe (/i);ct saint Jérôme en fait un éloge magnifique, en disant qu'il est le Tite-Live des Grecs (i). Enfin Eusèbe ij) dit qu'on lui dressa une statue dans Rome, en considération de ses écrits. On ue sait pas l'année de sa mort. Son nom ne se lit pas dans les livres sacrés. Mais comme nous le citons souvent dans ce Dictionnaire, et que nous avons tiré de lui un grand nombre de particularités, nous avons cru devoir en parler ici avec quelque étendue. [Nous allons ajouter ce qui suit, parce que nous y avons renvoyé de plusieurs endroits. On vient de voir qu'on lisait autrefois, dans Josèphe, un témoignage sur la mort de saint Jacques , évéque de Jérusalem. Nous avons déjà remarqué , dans une note sur l'article consacré à cet apôtre , que ce témoignage avait été supprimé , probablement par ceux qui se sentaient solidairement responsables d'un crime dont l'impartialité de l'historien

la) Antiii. l. XVIII, c iv, rwci G21, G22.

tb) BldiiUoU. des SibtjU., I I, c vu, p. 28, 29.

te) Uuel. Demonstr. Evuiiget. propos. 3, art. 11.

If) Antiq. l. XVIII. c. VIL

te] Àiuùi. l XX, c. vui.

juif accusait ses compatriotes, et nons avons renvoyé ici , où il va être question des divers témoignages rendus par ce même historien à saint Jacques le Mineur, à saint Jean-Baptiste et à Jésus-Christ. Nous allons laisser parler le célèbre évéque d'Avranches.

« Témoignage de Josèphe sur la mort de

saint Jacques, frère de Jésus La mort de

saint Jacques, ainsi que la cruauté du grand prêtre Ananns, qui en fut l'auteur, sont rappelées par Josèphe. Il flétrit la conduite de ce pontife avec une éloquente indignation , ajoute que tous les gens de bien ont détesté cet horrible forfait , et que c'est à ce crime qu'il faut attribuer la vengeance que Dieu exerça contre les Juifs lors de la ruine de Jérusalem. Origène, dans ses écrits contre Celse , rapporte un autre passage de Josèphe (1. 1 et II , et in Matth. XIII). Eusèbe les cite tous les deux ( Hisl. liv. Il, c. 21). Aujourd'hui on n'en trouve plus qu'un dans les ouvrages de Josèphe (.4r!%j«t., liv. XI, ch. 8). Je vais les placer ici l'un et l'autre, parce qu'ils sont fort importanis, et qu'il y est expressément fait mention de Jésus-Cbrisl. Ces événements eurent lieu en punition de la morl de Jacques le juste, frère de Jésus appelé Christ, les Juifs rayant mis à mort, quoiqu'il fût innocent. Le second passage est ainsi conçu : Annnus le jeune , qui était alors grand prêtre, comme nous l'avons vu. était d'un caractère présomptueux et plein d'audnce; il assembla le conseil des juges , fit comparaître le frère de Jésus, appelé le Christ (il se nommait Jacques) et quelques autres, et, sans attendre la fin des débats, les fit condamner à être lapidés comme violateurs des lois. Tous les habitants justes, et qui observaient soigneusement la loi, virent avec peine ce jugement. Le premier passage est retranché dans les livres de Josèphe; mais comme Origène et Eusèbe dans ses discussions avec les païens le client distinctement et avec assurance, et qu'ils vivaient l'un et l'autre au milieu des Juifs, comme saint Jérôme aussi en parle {des Ecrivains sacrés, Josèphe) , il est impossible d'imaginer qu'ils l'onl supposé eux ou d'autres, ou bien qu'il y ait eu le moindre doute à cet égard. C'est coumie cet autre passage, que saint Jérôme attribue à Josèphe, et Fréculfc après lui ilom. II Chron., liv. II , ch. 5) , et Suiflas (m lijo-oOç) : Josèphe aurait dit en termes formels, au dix-huitième livre des Antiquités, que Jean-Baptiste avait été un véritable prophète : or ce passage ne se trouve pas. Suidas dit encore que Josèphe a écrit que Jésus avait offert des victimes dans le trmple avec les prêtres ; cependant aujourd'hui ses livres ne contiennent aucune trace de ces mots. Faudra-t-il pour cela accuser Origène, Eusèbe, saint Jérôme, d'être des faussaires? Assurément non. Il esl bien plus croyable que ces passages ont été retranchés \ par des Juifs des premiers temps : ils n'auront

(f) Wàe apuU Gros. l. VII, c. vi.

(») Origen. in MuUh. Grœc. p. 225, e. a.

(Il) PlwlvM, codice 47.

(i) Hieroiiym. de Viris iUuatr. c. xm.

(;) Euseb.'Bist. Ecci. l. III, c. a.

JOS

pu souffrir qu'un écrivain nussi distingué, un nomp.ie de leur nation, fit peser sur leurs anrclri's, [)ar l'aulorité de son témoigndgc, l'odieux d'une si gr;inde injustice, et ils auront préféré ehiployer la fralide pour l'effacer , siius voir que leur fraudf et leur perfidie ne serviraient qu'à faire ressortir davantage la cruauté et les massacres do leurs ancêtres. On peut leur prêter cette supposition avec d'autant plus de vraisemblance qu'il est plus facile d'effacei" quelque chose dans un ouvrage que d'y faire quelque addition. Les Juifs avaient déjà usé de la même fraude, en retranchant l'histoire de Susanne dans les csemplaires hébreux des Ecritures : Origène leur en fait le reproche dans sa lettre à Jules Africain ; il les accuse d'avoir mieux aimé arracher avec leur main sacrilège quelques feuilles des oracles divins, que d'être forcés de convenir de l'impiété et de l'impudicité de quelques-uns de leurs ancêtres, chefs dans leur nation.

» Témoignage remarquable de Josèpke sur Jésus-Christ. Son uiilhenlicité. S'il en est ainsi, on peut dire qu'ils ont mis la même ruse à retrancher un autre passage que les disputes des savants ont rendu célèbre, et dans lequel Joscplic parle en termes formels des vertus de JésusCiirist, de ses miracles, de sa mort, de sa résurrection , des prophéties qui le concernent, des égards que les chrétiens lui témoignaient, de leur foi dans ses paroles. Voici ce passage, corrigé sur les exemplaires de la Bibliothèque royale : Il parut en ce temps un homme d'une haute sagesse, appelé Jésus, si cependant on peut dire que c'était î(»i homme, tant il opérait de miracles : il enseignait ceux qui prenaient plaisir à être instruits de la vérité ; il avait un grand nombre de disciples aussi bien parmi les gentils que parmi les Juifs : c était le Christ; il fut accusé parmi les premiers de noire nation et condamné par Pilate à être crucifir (1). Ceux qui l'avaient aimé durant sa vie ne l'abandonnèrenl pas après sa mort; il ressuscita trois ■jours après sn mort, et se montra à ses disciples. Les prophètes avaient prédit ce miracle et plusieurs autres qui se sont accomplis en lui. Depuis lui, on a toujours vu de ses disciples qu'on nomme chrétiens. Ce passage remarquable aurait été d'une grande autorité en faveur du christianisme, si un zèle trop curieux et indiscret n'en avait diminué la valeur.On a recueilli, il y a quelques années, et réuni en un petit format tout ce que les écrivains modernes ont dit à ce sujet. Les uns ont prétendu que ce passageétail supposé, et que les premiers chréiiens, par une pieuse fraude , l'avaient ajouté à l'histoire de Josèphe; les autres au contraire soutenaient qu'il était réellement de Josèphe. Pour moi, puisque je

(1) M. l'évêque d'Avrancbes aurait dû remirquer que niale ne condanvia pas le Sauveur. Mais il y a ici une faule dansla iraduciion , ou une variante dans les eienipl;iires de Josèphe. Ce passage, dansla cilaliouJ'Eusèbe, eslrendu en ces termes: a Lorsque, sur Icsaccusaiinns des princes de notre nation , )/ eul élé crucifté par Pila i\... » Arnaud d'Andilly le rend ainsi dans sa tnidnotioii laite sur le texte et Josèplie: « Des |irinci| aux de uotre nation l'ayant accusé devant Filaie, il le fit crucifier. » ûitloa le traduit :

ne puis laisser passer celte question sansdirô mon avis, que je suis foreé de me prononcer, je dis formellement que je ne puis admettre l'opinion de ceux qui ont révoiué en doute l'aXithenticité de ce passage. Ce qui me fait penser ainsi, c'est qu'il se trouve dans tous les exemplaires de l'Hisioire de Josèphe, soil manuscrits, soit imprimés. Je m'appuie aussi sur l'autorité d'Eusèbe, qui le rapporte comme un passage authentique dans sa Démonstration évangélique et dans son Histoire ecclésiastique, j'ai pour moi encore saint Jérôme, qui l'a traduit en latin dans son livre des Ecrivains ecclésiastiques, au chapitre de Josèphe. Isidore de Péluse en fait mention dans ses Lettres; il est rapporté dans li's Histoires d'HiTuiias, de Sozomène (Hist. lib. I), de Georges Cédrinus (Bisl. cont., p. 1G9), de Nicéphore {Hist. lib. I, c. 39);Suidaseii parle dans son Dictionnaire (in 'la^rif) , Théodore Mélochite dans son Histoire, et Hégésippe dans son livre de la Ruine de Jérusalem. Depuis ces écrivains, il nous a été transmis sans aucune interruption, ce qui suflît , comme je l'ai prouvé, pour établir l'authenlicité d'un écrit. Je fonde encore mon opinion sur la raison : en effet, il n'est pas probable qu'un historien adroit et distingué comme Josèphe, en écrivant l'histoire des Juifs, eût gardé le silence sur un homme qui a fait tant de bruit non-seulement dans sa nation, mais dans presque tout l'univers ; qui a fondé une secte qui porte son nom: qui a eu plusieurs disciples ; qui s'est appelé le Christ : cela seul eût dû suffire pour lui attirer l'attention des Juifs, qui éiaient dans une grande attente du Christ, et qui ont fait mention dans leurs histoires de tous ceux qui ont pris ce titre. Comment admettre qu'il ait cru devoir faire l'éloge de saint Jean-Baptiste, de saint Jacques, et qu'il n'ait pas voulu parler de Jésus-Christ, dont la célébrité était bien plus grande ; surtout quand, pour faire mieux coiinaîlre saint Jacques, il le nomma frère de Jésus, appelé Messie, qu'il savait être un personnage bien plus important? Loin de m'élonner que Josèphe ait écrit ce passage, je serais bien plus surpris qu'on pût s'imaginer qu'il u'ait pas parlé de Jésus : il n'est personne tant soit peu familier avec les ouvrages de Josèphe qui ne lui reprochât au contraire une lacune, s'il n'avait pas rendu hommage à la grande célébrité de Jésus. Joignez à ces raisons la coiitexture des phrases et le style qui anuouccnt un auteur grec , et de plus certaines tournures familières à Josèphe. Toutes ces considérations me font croire que ce passage est authentique, et qu'il est impossible d'en trouver qui offrent plus de garantie de leur authenticité.

» Première objection. Réponse. Voyons les

« Et quoique Pilale Vcûl suiiplicié sur la croix, k la solllcilalion de nos propres cbefs... » Bufller : « Etant accusé par les princes de notre nation, l'jlate le fil crucifier. • Bullel : « Et Pilate, poussé par l'envie des premiers de noire nation, l'ayant fait crucifier... » Peiguol: t Pilale l'avant fait crucilier sur la dénonciation des principaux d'enlie nous.... » EnQn, je ne connais aucune traduction du célèLire passage de Josèplie où il soit dit que Pilate «widanuxa }ésus-Cbri$t.

DICTIONNAIKE DE LA DIBLE.

objections que nous opposent nos adversaires. Ils disent qu'Origène en plusieurs endroits a soutenu clairement que Josèphe n'a jamais connu Jésus pour le Christ. Us en disent autant de Théodoret. Ils vont même jusqu'à vouloir que cet écrivain ait appliqué à Vespasien, par flatterie ou sincèrement, toutes les prophéties qui concernaient le Messie ; et comme dans cet endroit Jésus est clairement appelé le Messie : Celui-ci était le Christ , ils prétendent que ces mois ne se trouvaient pas dans les exemplaires de ces écrivains , ou qu'ils les regardaient comme supposés et intercalés. Je réponds qu'Origène et Théodoret ont pu n'avoir que des exemplaires tronquésde Josèphe, des exemplaires qui auraient subi quelques mutilations de la part des Juifs, el je prouverai bientôt que ce n'est pas là une simple supposition, mais bien la vérité ; par conséquent ils n'ont p;is vu le passage remarquable de Josèphe , et quand ils l'auraient vu, ils auraient pu, ils auraient dû lui donner un sens autre (jue celui que les paroles paraissent indiquer d'abord. Car Josèphe n'a pas voulu dire que Jésus était en effet le Christ qu'attendaient les JuiCs ; mais qu'on l'appelait communément le Christ. lia formelh'ment indiqué ce sens ailleurs : Jésus qui est appelé le Christ. Cette manière de qualifier Jésus était assez en usage; ainsi nous lisons dans saint Matthieu (I, 16) : De qui est né Jésus qui est appelé Christ. Celte façon de parler est encore employée par les ennemis du Sauveur : Pilate s'exprime ainsi : Lc'juel voulez-vous que je délivra, Barahbas ou Jésus qu'on appelle le Christ ? El peu après : Que ferai-J3 donc de Jésus qu'on apjjelle Christ (XXVll, 17, 22) ? Des gardes impies s'écrient : Christ, prophétise-nous qui Cu frappé (XXVI, (J8)? Les princes des prêtres et les scribes se disaient l'un à l'autre : Que ce Christ, que ce roi d'Israël descende maintenant de la croix [Marc. XV, 32). Les païens ne le connaissaient que sous le nom du Christ. Suétone, dans sa Vie de l'empereur Claude, dit : // chassa de Home les Juifs que le Christ poussait à de fréquentes émeutes (ch. 25). Tacite s'exprime ainsi : Son nom ist le Christ , celui qui fut supplicié sous le qouverncur Ponce-Pilate. Pline, dans sa Lettre à Trajau , etLampride, dans sa Vie d'Alexandre Sévère, ne parlent pas difl'éremmeat.C'estcequi afait appeler ses disciples chrétiens. Ecoutons Eusebe, dans sa Démonstration évângélique: // est le seul entre tous les Hébreux qui recevaient wne onction corporelle, qui ait été appelé par tout le monde Christ (oint), et il a rempli tout l'univers de ses disciples, qui tiraient de lui leur nom de chrétiens (ch. 29 et 43). 11 dit dans le premier livre de son Histoire (ch. 3) : Une preuve frappante et évidente qu'ily avait cnlui une vertu surnaturelle cl divine, c'est qu'il est le seul de tous les hommes qui aient jamais paru sur la terre qu'on a appelé le Christ, et que ce nom lui a toujours été donné indistinclcnuint par les Grecs et les Barbares. Donc Josèphe, en disant, // était le Christ, n voulu sous-enlendre ces mots, Celui 'lu'on appelle le Christ. Nous avons un excm-

pic remarquable d'une ellipse semblable dans l'inscription placée au-dessus de la croix du Sauveur: car Pilalc, en écrivant: Jésus de Nazareth, roi des Juifs {Joan. XIX, 19, 21) , sous-entendait ces mots, qui se disait tel, que les chefs et l'es princes des Juifs demandaient qu'on ajoutât. Josèphe appelait Jésus-Christ comme Pilate l'appelait, roi des Juifs. C'est ainsi que l'entend saint Jérôme, car il a traduit le passage de Josèphe par ces mots : Et on te croyait le Christ. Il s'attachait à la pen. sée de l'auteur, et il avait son texte sous les yeux. On voit d'après cela qu'Origène et Théodoret ont pu dire que Josèphe n'a pas reconnu le Christ dans Jésus, et que cet historien a fait à un autre personnage l'application des prophéties concernant le Messie. On insiste : Si Josèphe n'a pas cru que Jésus était le Messie, il a dû le regarder comme un fourbe et un imposteur, puisqu'il se serait vanté faussement d'être le Messie, bien loin d'en faire l'éloge et de l'égaler presque à Dieu. Pour moi, je trouve que Josèphe s'est conduit en parfait historien, qui raconte les événements tels qu'ils se sont passés, quoiqu'ils puissent lai être contraires, et no cherche qu'à être vrai, sans émettre son opinion. A'oilà ce qu'a fait Josèphe : il a écrit que Jésus a fail des miracles, a donné des précoptes aux hommes, s'est allirc plusieurs disciples; qu'il a été appelé le Christ et a passé pour l'être ; qu'il a été accusé par les chefs de sa nation, condamné par Pilate à être crucifié ; qu'il est ressuscité et s'est montré à ses disciples après sa mort ; que les prophéties sesont accomplies en lui , et que les chrétiens tirent de lui leur nom et leur religion. Tout cela était si évident du temps de Josèphe , qu'il n'aurait pu le taire sans se rendre coupable d'une odieuse partialité. Il ne parle pas de ce qu'il pensait lui-même à cet égard, do ce que pensaient les chrétiens et les Juifs. Quand il dit que la doctrine de Jésus était embrassée par tous ceux qui aimaient la vérité, il n'entend pas faire croire par là qu'il regarde comme vrai lout ce que Jésus disait; il veut dire seulement que les disciples de Jésusse glorifiaient d'aimer la vérité, et qu'ils affectionnaient cette gloire par-dessus lout. Au reste, si on veut absolument que Josèpho ait penché pour les chrétiens, j'y consejis , pourvu qu'on m'accorde que dans le passage qui nous occupe il ne le fait pas voir. Nous le trouverons encore ailleurs employant adroitement le même art.

V Deuxième objection. Réponse. On nous objecte en second lieu que les premiers dcfeuseurs du christianisme n'ont jamais défendu la religion en invoi|uanl ce puissant témoignage, ni saint Justin, ni Terlullien, ni tant d'autres; pas mémo Pholius, qui a fait un abrégé de Josèphe et nous en a laissé uno crili()ue; ni Joseph Ben-Gorion, quiacalqué son Histoire des Juifs sur celle de Josèphe, fils du j^Iallhias : or assurément ils auraient parlé de ce passage s'ils l'avaient connu ou icgaidé comme authentique. Mais les Juifs, qui l'avaient supprimé dans un grand nombre d'exemplaire» dès les premiers temps»

JOS

avaient des raisons pour en agir ainsi ; comme nous avons bien des motifs de soupçonner qu'ils ont fait pour les passages relatifs à la mort de saint Jacques et de saint Jean-Baptiste, et aux témoignages en faveur de Jésus, dont j'ai déjà parlé. Ce qui confirme notre conjecture , c'est le reproche adressé par iJaronius aux Juifs, d'avoir effacé ce témoignage de Josèphc en faveur de Jésus dans un ancien manuscrit qui contenait la tradiirtion en hébreu de l'Histoire grecque de Josèphe. Casaubon a voulu affaiblir ce reproche de Baronius par des conjectures qu'il a imaginées, pour faire croire à sa fausseté : mais il a été peu juste envers un savant connu pour son exactitude et sa probité scrupuleuse; car il était question d'un fait et non d'un point de droit, et il faut élre bien aveuglé par l'esprit de parti pour ne pas vouloir ajouter foi aux assertions d'un homme aussi honorable que Baronius, et taxer d'inexactitude un liomme aussi scrupuleux. Or, d'après le témoignage d'un savant moderne qui a eu plus de sincérité, ce manuscrit dont parle Baronius se trouve à la bibliothèque du Vatican et le justifie pleinement. Nous avons encore à l'appui d-; notre conjecture, entre autres reproches du même genre, celui de saint Justin {IHal. cum Trypii.}, qui se plaignait que les Juifs ne se gênaient pas pour arracher d'une manière sacrilège certains passages dans leurs livres sacrés, quand ils y rencontraient des endroits qui pouvaient leur nuire. Dès lors il n'est pas étonnant que les écrivains chréliens qui se servaient d'exemplaires falsifies et privés surtout de ce passage si remarquable, n'aient pu s'en prévaloir. C'est sans doute sur un de ces exemplaires qu'aura travaillé IMiolius. Et encore je verrais une autre raison pour qu'il n'en eût pas parlé; il peut être difficile do croire qu'un homme d'une aussi grande érudition et qui écrivait avec tant de soin, eût pu ignorer que ce passage se trouvait dans plusieurs autres exemplaires.il pouvait le savoir par Eusèbe {Hisl. liv. IV, ch. 18) cl d'autres. Mais sil n'en a pas parlé, c'est que son but n'était pas de donner un abrégé de tout le livre ties Antiqitités de iosèpba. Qu'on lise son ccxxxviii!" chapitre, on y verra très-peu de chose sur lîéroJe. S'il faut dire que le passage de Josèphe sur Jésus est falsifié, parce que Photius le passe sous silence, il faudra donc soutenirque lesqualorzo premiers livres des Anlirjiiités sont également falsifiés, car il n'en parle pas non plus : il donne fort peu de chose de cet ouvrage; aussi n'a-t-il pas intitulé son livre. Morceaux extraits de Josèphe, mais simplement, Morceau extrait, au singulier. Encore n'a-t-il pas voulu s'assujettir à une rigoureuse sorvililé; il rapporte des choses qui ne sont pas dans Josèphe, comme en cet endroit : Cet Hérode est fils d'Antipater ilduméen et d'une femme arabe (son véritable nom était Cypris). Sous son règne, le Christ notre Dieu est né d'une vierge pour le salut du genrehumain; Hérode, entraîné par sa colère contre lui, abandonna le culte du vraij}ie%i, et fit mourir un grand

nombre de petits enfants. S\ nous retranchons à Josèphe toutcequenerapportepas Photius, nous nedevonspas, pour être justes, lui attribuer tout ce que dit Photius : il s'ensuivra que Josèphe aura écrit que Jésus est Dieu, qu'il est né d'une vierge, qu'il est le Sauveur du genre humain; et il aura parlé du massacre des innocents par Hérode, parce que Photius rapporte toutes ces choses. Que nos adversaires choisissent entre les deux partis, ou de reconnaître le passage de Josèphe, quoique Photius ne le rapporte pas, ou de reconnaîtrcdansJosèphe tout reque rapporte Photius. Photius avait déjà parlé des Antiquités de Josèphe au lxxvi*" codex , mais il se borne à en citer le commencement et la fin, et s'étend ensuite sur Josèphe lui-même; faudra-t-il en conclure qu'excepté le commencement et la fin, les Antiquités Judaïques sont controuvées ? Ajoutez encore que les savants se sont souvent plaints de ce que Photius s'était amusé à faire des extraits sur des sujets frivoles et peu importants, et qu'il avait négligé les meilleurs auteurs, les plus utiles, poui- s'attacher à ce qu'il y avait de plus superficiel. Scaliger, dans ses Lettres (c/). 401 ad Jihodoman. ) lui reproche d'avoir négligé les livres de Diodorc, où il aurait trouvé les antiquités des Assyriens , des Chaldéens et des Phéniciens, et de lui avoir préféré lesBabyloniques de Jamblique. Je ne vois pas davar.îage ce qu'un homme sensé pourra conclure du silence dcBen-Gorion D'abord Scaliger a fort bien prouvé [Elench. Trihcr. k, 5) que l'histoire juive qu'on lui attribue n'est pas de lui, mais de quelque Juif moderne; plusieurs savants depuis ont également prouvé ce lait. D'ailleurs, l'auteur voulait, non pas traduire fidèlement l'histoire grecque de Josèphe, mais se contenter d'un abrégé ; est-il étonnant qu'un auteur rusé ait omis un passage aussi remarquable et qu'il n'ait pas voulu lui donnir une nouvelle autorité en le rapportanl? Ainsi, l'auteur quel qu'il soit , avait deux raisons pour ne pas rapporter le passage de Josèphe : il voulait être court, et favoriser sa nation. Au reste j'ai déjà dit qu'il y a peu à craindre d'un argument négatif.

«Troisième objection. Réponse. On nous fait une autre objection de ce que ce passage se trouve peu lié dans le récit de Josèphe avec ce qui précède et ce qui suit ; mais elle mérite peu d'attention. Il est ordinaire aux historiens d'accumuler des évcncmentsdivers et qui ont entre eux peu de connexité, pour varier leur récit, sans égard à l'ordre dans lequel ils sont arrivés. S'ils n'en agissaient pas ainsi, ils priveraient leurs lecteurs d'un grand attrait, et s'ôteraient à eux-mêmes la facilité d'embellir leur histoire ; ils s'embarrasseraient d'une infinité de difficultés, ils perdraient un temps précieux à enchnînef tous les faits, et iraient même contre les règles de l'histoire, qui obligent un auteur à s'attacher plutôt à Tordre des temps qu'à la suite des événements. C'est ainsi qu'a fait Josèphe, et il a eu raison: l'histoire qui suit immédiatement dans son livre arriva avanx

DICTIONNAIRE DE L.\ BIBLE

la mort de Jésus-Christ; cependant il n'en a pas moins observé l'ordre des temps, car il ne parle pas seulement de la mort du Jésus, il rap(3orte tout ce qui concerne sa vie, ses occupations, ses aclionsdiverses ; il rapprocliu tout comme dans un seul cadre, et le raconte au temps où les événements sont censés se passer : il ne se fatigue pas à rapporter chaque chose en son temps. Casaubon a déuiontré (A(fv. Baron. Exerc. XI, ad annum XXI, ch. 12) que c'était la méthode des historiens les plus distjngvtés.

» Quatrième objection. Réponse. Il est dit dans le passage de Josèphe que Jésus s'était fait plusieurs disciples parmi les Guiitils; or, dit Blundel {£p. ad Arnold.), ce fail est faux; car parmi les païens il n'y eut qu'une ou deux femmes qui s'attachèrent à lui. C'est possible, mais SCS apôtres ne tardèrent pas à convertir des peuples entiers; or Josèphe parle de son temps, où il voyait le christianisme faire do grands progrès, et il attribuait avec raison à Jésus ce que ses apôtres faisaient par lui et en vertu de la mission qu'il leur avait donnée.

» Cinquième objection. Réponse. Blondel ajoute que des chrétiens composés indisiiiicteiuool de Juifs et de Gentils ne forment pas à proprement parler une nation, que ce mot ne saurait leur convenir. Je laisse aux grammairiens le soin d'expliquer la valeur du mot employé par Josèphe, il n'en est pas moins certain qu'on a pu appeler les chrétiens une nation, par mélaphorc. Et puis, pourquoi exiger uu si scrupuleux choix d'expressions grecques d'un helléniste juif ?

Sixième objeclion. Réponse. Blondel dit qu'il est absurde de supposer que Josèphe, qui devait pencher plus pour les croyances des païens que pour celles des apôtres, eût reconnu que les prophètes avaient prédit toutes les circonstances relatives à la vie, à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ. Mais ce qu'il a dit doit avoir le même sens que le passage déjà cité: // était le Christ, ce qui signiGait : Puisqu'on croit qu'il et le Christ, les prophéties qui ont promis le Messie à notre nation ont trouvé en lui leur accomplissement.

» Réponse spéciale aux objections de Tannegui- Le fèvre, sur le témoignage de Josèphe en faveur de Jésus. Je vais maintenant répondre à monconcitoyenTannegui-Lel'èvre, homme très-inslruit et d'un esprit brillant et orné. Ayant eu le malheur de quitter le sein de l'Église où il était né et où il avait été élevé ; entraîné par la légèreté de son âge, il voulait dans uu âge plus mûr revenir à cette Eglise et abjurer ses erreurs sur lesquelles il avait ouvert les yeux. C'est luimême qui m'en a fait l'aveu dans ses lettres, peu avant sa mort ; et je dois le publier ici à son honneur, quoique la mort l'ail surpris bans qu'il ail pu accomplir son dessein. Il a composé une longue lettre contre l'authcnlicilé de ce témoignage; il y reproduit les arguments que je viens d'e réfuter, il en ajoute de nouveaux. Examinons-les séparément. Il remarque d^bord que Josèphu était do la

race des prêtres, très-attaché à la secte des pharisiens ( laquelle élait surtout l'objet des attaques de Jésus-Christ); ijue dès lors il élait peu probable que Josèphe eût loué une personne qui maltraitait si fort les gens de son parti. Mais saint Paul était aussi pharisica et un ennemi très-acharné du cliristianisine, qu'il a uni par embrasser; au contraire, Josèphe, qui étaitdela race des prêtres et ami des pharisiens, a cru que V'espasieii était le Messie, lui le plus mortel ennemi des Juifs, du moins Josèplui a feint de le croire. Ensuite, en homme érudit, il s'en prend à la différence du style, il trouve celui-ci froid, décousu, et prouvant, dans celui qui l'aura ajouté au texte, un travail pénible et peu naturel. Qu'il est heureux d'avoir l'odorat si fin, et de tlairer si vite ce que nous autres, avec la plus grande application , nous ne pouvons pas même soupçonner ! Je déclare que je n'y découvre aucune différence, et qu'un œuf ne ressemble pas plus à un œuf, que ce passage au reste du texte de Josèphe. Enfin, il trouve à redire à ces mots : Un certain Jésus. Cette manière de s'cspriiaer, ditil, s'applique à un homme dont ou fait peu de cas, et la suite, au contraire, contient un éloge magnifique de Jésus. Jl est vrai que les exemplairesdel'iï/.sioiVedEusèbcporlentces mots: Uncertain Jésus; mais ils nese trouvent pas dans sa Démonstration évangéliqw (liv. 111, ch. 5), ni dans les exemplaires de Josèphe que j'ai surtout consultés , ni dans saint Jérôme, qui traduit ainsi : Dans ce temps vivait Jésus, homme d'une sagesse remarquable, ni dans Isidore de Péluse, ni dans Nicéphore, ni dans Métochité, ni dans Hégésippc. Ainsi on devrait effacer ce mol dans VBistoire d'Eusèbe. Au reste, qu'on l'y laisse; j'admets que le mot soit dans l'original, je soutiens qu'il n'ôte rien à la dignité de la personne à laquelle il est appliqué. Es>l-ce que saint Luc rabaissait Zacharie lorsqu'il disait {Luc. V, 5): Dans les jours d'Hérode il y eut un certain prêtre nommé Zacharie? SaintPaijl rabaissaitil Aiianie, lorsqu'il dit la même chose de lui (AcI. XXII, 12)? Saint Luc parle ainsi de l'orateur TerluUe [Act. XXIV, 1). Saint Justin emploie la même expression à l'égard do l'apôtre saint Jean [Dial. cum Triph.); saint Augustin qualifie ainsi Cicéron (Conf. liv. 111, ch. 4) ; Hippolyle perd-il de sa dignilé, lorsqu'Ovide lui fait dire {Metam., liv. X'V^) : Auriez- vous appris qu'un certain Hippolgte a succombé à la mort ? Josèphe ujuuie : Si toutefois on doit l'appeler un homme, car il opérait des miracles. \ oici commcut Lefèvre raisonne à celte occasion : Josèphe ne veut pas qu'on appelle Jésus un homme, il vent donc qu'il soit un Dieu; or, jam.tis les Juifs n'ont pensé que le Messie serait Dieu; il devait aussi regarder comme des dieux Moïse, Éiie, Elisée et les autres hommes qui ont fail des miracles. Mais je nie d'abord que les Juifs n' iient jamais ciu que le Messie serait Dieu ; je démontrerai le contraire plus tard, dans ma neuvième proposition. D'ailleurs, Josèphe pouvait parler ici par métajihdro et d'une manière oratoire, povir lehuusser l'é-

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clat des prodiges opérés par Jésus et célébrer ses bienfails ; c'esl comme s'il eût dit : Jésus a fait de si grandes merveilles, qu'il paraissait plutôt un Dieu qu'un homme. Arnobe a pu dire : Quand ii serait vrai que Jésus est né homme, cependant, à cause de ses nombreux bienfaits qu'il a répandus sur les hommes, on devrait l'appeler un Dieu. TigoUius ( Ap. Philoslr. Vit.Apoll. liv.lV,c.l5) etHiéroclès { Ap. Euseb. in Hier.) ont dit qu'Apollonius de Tyane avait une nature surnaturelle, qu'il ressemblait à la divinité, à cause des prestiges avec lesquels il fascinait les yeux du vulgaire ; quelques- uns môme ont dit que c'était un dieu. Les héros des premiers temps passaient pour des dieux à cause de leurs exploits et des services qu'ils rendaient aux honmies. De là le proverbe : L'homme est un dieu pour l'hoiunie. Pline a dit (liv. II, ch. 7) : Celui-là est dieu pour des hommes qui rend service aux hommes. C'est là aussi l'origine de tous les dieux du paganisme. C'est pourquoi encore la plupart des rois et des chefs des peuples ont reçu les honneurs

divins

» Lefèvre prétendra-t-il que les païens pouvaient en agir de la sorte, mais qu'il n'en était pas de même des Juifs, qui adoraient le vrai Dieu, qui savaient que ce Dieu avait dit (Exode, XXXIV, 14) : Le Seigneur s'appelle le Dieu jaloux ; qu'Hérode s'élant laissé rendre les honneurs divins, fut puni pour cette impiété. Cependant souvent dans l'Ecriture les premiers magistrats sont appelés dieux. Leur religion n'empêcha pas les Sichémites, dans la lettre qu'ils écrivirent à Antiochus Epiphane, de l'appeler Dieu. Les chrétiens euxmêmes ont employé cette expression. Saint Grégoire de Nazianze dit que le chrétien devient fils de Dieu, héritier de Jésus-Christ et dieu lui-même; il exhorte le chrétien à être un dieu pour les pauvres en imitant la miséricorde de Dieu L'auteur des Commentaires sttr les Psaumes, qui portent le nom de saint Jérôme, dit [Comment. inPs. CXV,11): Tant que nous sommes ko)nmes , nous nous laissons aller au mensonge: quand nous serons des dieux, nous ne mentirons plus. Si quelqu'un est saint, il devient un dieu ; quand il est devenu dieu , il cesse d'être homme et ne ment plus. Çoëce dit aussi [Cons., iib.Ill,Pros. 10): Dieu est un par nature, tnais il y a plusieurs dieux qui sont dieux par leur participation à la divinité. Lorsque les Vénitiens se virent accablés par Louis Xll, roi de France, ils députèrenten ambassade, vers l'empereurMaximilien, Antoine Juslinien, pour implorer son secours. Cet ambassadeur , pour mieux disposer l'empereur à son égard, lui dit que les Vénitiens le regardaient comme un dieu, et avaient pour lui la même vénération. C'est Guichardin qui nous rappelle ce fait {Hist. d'Italie, liv. VIll). On connaît l'épitaphe de Matthieu Corvin, roi de Hongrie : Cette urne renferme les cendres de Corvin ; ses exploits en faisaient un dieu: sa mort a prouvé qu'il n'était qu'un homme. Lefèvre désapprouve cette phrase du passage de Josèplie , qu'il trouve trainaiite cl de mauvais goût : Il en-

seignait la vérité à ceux qui prenaient plaisir à en être instruits. Pour moi , je la trouve simple et naturelle, sans prétention , et bien rendue. Il ajoute qu'il est déraisonnable de dire : Puisque les prophètes avaient prédit ces miracles et plusieurs autres qui se sont accomplis en sa personne. Il aurait dû remarquer que toute personne qui aurait dit , comme venait de le faire Josèphe, que Jésus était ou passait pour être le Christ, qu'il était ressuscité trois jours après sa mort , devait aussi dire qu'il avait ou passait pour avoir accompli en lui les prophéties concernant le Messie. Je l'ai déjà prouvé dans ma sixième définition. Après avoir trouvé que dans le passage dont je défends en ce moment l'authenticité, on donne trop d'éloges à Jésus , Lefèvre change tout à coup son plan d'attaque: il prétend que pour un historien qui aurait cru que Jésus était le Messie , il n'en dit pas assez de bien. Si Josèphe était l'auteur de ce passage, conlinne-t-il, il aurait dû s'étendre sur ce qu'était le Christ ; expliquer aux Grecs, pour qui il écrivait, le genre de ministère auquel il se livrait. D'abord Lefèvre se trompe ; il a cru voir dans la préface de Josèphe : J'ai entrepris cette histoire dans l'espoir que tous les Grecs lui trouveront de l'intérêt. Ce n'était pas pour les Grecs que Josèphe écrivait, mais pour les Romains , comme le savent tous ceux qui connaissent les circonstances de la vie de Josèphe. Lefèvre a été trompé par le mot IX>»ivjç,qui doit s'entendre de tous les païens et non pas des Grecs seulement ; c'est dans ce sens que ce mot est pris par tous les hellénistes et les anciens auteurs chréliens. Au reste , celte objection qu'il nous fait va servir à confirmer notre opinion. Je conviens que Josèphe aurait dû expliquer ce qu'était le Christ , et qu'il l'aurait fail s'il avait cru que Jésus était le Messie. Comme il n'a pas donné cette explication, j'en conclus qu'il n'admettait pas que Jésus fût vraiment le Christ , mais qu'il était seulement surnommé le Christ; il navait pas à donner les motifs qui le faisaient surnommer ainsi.

» En comparant le témoignage de Josèphe sur Jésus et son témoignage sur S. Jean- Baptiste , Tannegui ■• Lefèvre cherche avec mauvaise foi à établir une grande différence entre ces deux témoignages ; moi qui n'ai pas l'esprit aussi pénétrant que lui , je n'en vois aucune. Il demande ensuite pourquoi Josèphe ne parle pas de la qualité de précurseur de S. Jean-Baptiste. La réponse est toute simple, c'est que Josèphe n'avait pas le dessein d'exposer la doctrine des Juifs sur l'attente du Messie , et qu'il ne croyait pas que Jésus fût le Messie. Lefèvre, qui blâme Josèphe de ne pas avoir parlé de la qualité de précurseur qu'avait S. Jean, nous donne lui-même la raison de ce silence. Ainsi il parle pour et contre, selon la circonstance.' Voulez-vous d'une chose, il ne la veut pas ne la voulez-vous pas, il la veut. Il commence par dire que dans notre passage il n'y a aucun rapport entre ce qui précède et ce qui suit ; j'ai prouvé le contraire. Eosoite il

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

indique la place où aurait pu se faire Tinter- "» polation ou la falsification avec plus de succès ; il montre comment on aurait dû s'y prendre; il fournit les expressions qui auraient mieux convenu; mais à quoi bon?

puisqu'il n'y a pas d'interpolation. 11 veut aussi que S. Jérôme soit complice do la fraude, parce qu'il a rendu les mots du grec é XpioTÔ; ouTof >7v, celui-là était le Christ , par ces mots : celui-là passait pour le Christ ; il aime mieux trouver deux coupables que de reconnaître qu'il n'y en a aucun. N'était-il pas plus convenable de supposer qu'un homme d'une sainteté si éminen(e traduisait fldèlement, comme réellement il l'a fait, et qu'il rendait la véritable pensée de Joséphe?Dans ma réponse à la deuxième objection citée plus haut, j'ai prouvé qu'on ne pouvait rien conclure du silence de S. Juslin, de Clément d'Alexandrie, d'Origéne et de Pholius. J'ai montré aussi , en répondant à la première objection, pourquoi Origènc et Théodore!, supposé qu'ils eussent eu sous les yeux des exemplaires fidèles de Josèphe, et qu'ils y eussent lu le texti3 qui nous occupe, n'auraient pas dû pour cela croire que Josèphe était chrétien. D'après Lefévre, il résulterait du témoignage dOrigéne non-seulement que Josèphe n'a pas écrit ce qu'on lui attribue, mais que dans le même passage précité il a, au contraire , cherché à rabaisser le mérite de Jésus et à jeter de la défaveur sur la bonne opinion qu'on avait conçue de lui. Ici Lefèvre a encore tort, et il est tout aussi mal fondé, car voici les paroles d'Origéne sur Josèphe (Tom. XI, m Mallh.]: Il est étonnant que, ne reconnaissant pas Jésus pour le Messie, il ait rendu à S. Jacques un lémoiijnaqe aussi éclatant de son innocence. Origène dit ailleurs {inlib. I contra Ccls.) : Quoique ce même Josèphe ne crût pas que Jésus fût le Christ. De ces passages , Lefèvre conclut que Josèphe ne croyait pas que Jésus lut le Christ; par conséquent le passage qu'on lui attribue et où Jésus est reconnu pour le Christ n'est pas da lui : il en tire en second lieu cette autre conclusion , que Josèphe aurait, au contraire, écrit contre Jésus. La première conclusion deLefèvre tombe devant le vrai texte de Josèphe , qu'il suffit de

(1) a On m; connaît personne avant le seizième siècle, <iit Staller, qui se soit avisé lie soupçonner que ce passage avait été interpolé; alors seulenioni tlubert Gisanius ol Luc Osiander s'efforcèrent les premiers d'en affailjlirl auliirité; plusieurs autres, pour s'acquérir un nom par une critique plus line, suivirent bientôt leurs traces, comme Saunjaise , Bloiidell, Tannegui-Lefèvre et d'autres dont £lliesDupin donne pompeusementles conjectures dans sa nouvelle Uibliothèque. Mais ils sont coutredits pleinement Jiar 1rs liijiriiiios les plus savants qui, dans l'opinion pul)liqni', passiiit pour lesmeilleors critiques, comme l'icdo la Mirandolc, Sixte de Sienne, Bellarmiu, Posseviu.Huet, Vossius, Ussérins et une foule d'autres dont t^liarles Daubuz a recueilli le catalogue dansle premier livre dn savant ouvrage qu'il a publié sur ce sujet. Voyez Bossuet luimême, dans sa disserlation sur ce témoignage de Josèphe. D'après la première rèKle de la saine critique, tous ces savants s'appuient sur l'autorité et l'authenticité de tous les nnciens manuscrits, tant «recs que latins, sans qu'on ait encore pu montrer qu'un seul de ces anciens manuscrits soit différent des autres. Eusèbe, le premier de Ions, cite celé* inoih'nage de Josèphe dans sa Déinonslr. émn:)., liv. m, ch. V, et dans son Ilisl, Ecdés., liv. I, ch. x ; il assure l'avoir lu dïusur luauuscrit de Jérusalem; Eusèbe, dis-je, qui lui,

rétablir. Il porte ô XpiaTo? outoc îv, qu'il faut traduire comme l'a fait S. Jérôme , ilpassait pour le Christ. Les propres paroles d'Origéne, dont il veut se faire une arme, suffisent pour détruire sa seconde conclusion. Jl ne reconnaissait pas Jésxis pour le Messie ; il ne croyait pas que Jésus fût le Christ ; car on en peut dire autant de Pilate, d'Hérode, de Suétone , de Tacite, d'Antonin le Pieux et de Marc- Aurèle le philosophe; en conclura-t-on que Pilate, Hérode et les autres que je viens do nommer ont écrit contre Jésus ? Ce n'est pas tout : dans sa belle humeur de tout critiquer, non-seulement Lefôvre découvre ce que nous ne soupçonnerions jamais dans les paroles d'Origéne, savoir que Josèphe a écrit contre Jésus , il sait même ce que Josèphe a écrit (ce qu'au reste avait déjà essayé de faire autrefois Jean de Cloppenbonrg, dans une leltrc àCapelle); et il a imaginé de rejeter sur le compte d'Eusèbe l'accusation d'avoir falsifié le passage de Josèphe. Pour nous, nous y mettons plus de franchise et plus de simplicité; nous n'avons pas la hardiesse de nier l'évidence, pas plus que d'admettre ce qui n'est pas. Nous ne croyons pas pouvoir nous permettre de rejeter un témoignage confirmé par tous les textes et par l'accord et le consentement de tous les écrivains de l'antiquité, pour accepter de simples conjectures, présentées, il est vrai, avec beaucoup d'art et d'érudition, mais qui n'en sont pas moins pourtant de pures conjectures. D'ailleurs , n'est-il pas plus séant pour un chrélien do préférer combattre avec nous et dans nos rangs; 'et tout en voulant la vérité avant tout, de désirer que ce qui peut servir à l'établir soit vrai?»

Il nous semble difficile, après cela , do so croire quelque motif un peu plausible de no pas admettre l'anlhenticilédu morceau dont il s'agit, et qui a été l'objet de tant de discussions depuis environ trois cents ans seulement (i). Ces discussions , cependant , ne sont pas terminées ; on continue de renouveler les difficultés des premiers critiques , comme si on n'y eût point répondu d'une manière assez satisfaisante. Un de nos contemporains, écrivain distingué, a publié, il y a peu d'années , dans un journal ou dans

avec le plus grand soin tous les anciens livres, et qui parcourut toutes les bibliothèques, lorsque l'Eglise eut trouvé la paix dans l'avènement de Constantin. Ce passage Misto aussi dans le plus ancien des manuscrils delà bibUiKhèque Palatine; dans celui que l'on garde à la bibliothèque Césaréenne, et qu'Augcr Rusbeq s'était autrefois procuré à Conslaminople ; dans les deux manuscrils de la bibliothèiiue de Médicis, que les savants IsaacVossius et Emery Bigot ont e.\aminés avec le plus grand soin; dans celui qu'a lu saint Jérôme, etqui était différent de celui (lu'avail lu Eusèbe, comme le prouve Charles Daubuz; dans celui qu'a eu entre les mains Isidore de Péluse, écrivain grec, qui florissait vers l'an 412 (liv. IV, lellr. cxxv), el que Sozomène {Hisl., liv. 1, ch. 1) alu aussi ; dans ceJui qui a été traduit en latin par Marc-Aurèle Cassiodore, dont l'exactitude, la réserve et le discernement achevé dans la recherche des plus auuiens et des plus authentiques exem- ]ilaires éclatent assez dans son livre de Vliislil. dwm., eu. viii, et dans 1„ préface de sa traduction, pag. 138, col. 2. 1 Tous les éiriMimsqui sont venus après se sont tous, sans f restriction, rangés a cet avis, jusqu à ce que vinssent CCS nouveaux critiques transcendants du seizième siècle. » Statlsi, Cerlituctedc lu reiig. révél., Jffl.'S.

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nne brochure , son opinion sur celle question : je ne connais pas ce travail , mais je pense quel'auleurs'esl plutôt prononcé pour l'interpolation que pour l'authenticité.

Que le morceau ait été interpolé , admet- Ions cette hypothèse, les critiques ont-ils lieu de croire avoir fait une belle découverte , et les ennemis du christianisme en sont-ils plus avancés? C'est ce qu'il faut voir. «L'abbé Bullet, dans son Etablissement du cluistianisme (Vesoul, 1825, in-8% pag. 171-175), ne prend parti ni pour ni contre, dit M. Peignot; mais il soutient que le silence de Josèphe sur Jésus-Christ, dans le cas où le passage eût été interpolé, serait aussi avantageux à la cause du christianisme que le passage même. Il le prouve par des raisons péremploires tirées de ce que Josèphe a parlé niiiiulleuseinent de tous les faux Messies de ce tempslà. Pourquoi n'eût-il rien dit de Jésus-Christ ? C'est qu'il no le regardait pas comme un faux Messie , et qu'il n'osait pas non plus le reconnaître pour le véritable, dans la crainte de déplaire à sa nation et aux Romains. » Mais écoulons Bullet lui-même , accordant aux incrédules que Josèphe n'a point parlé de Jésus-Christ, et examinant les inductions que l'on peut tirer de son silence :

« l'Cet historien, qui naquit trois ou quatre ans après la morl do Jésus-Christ, dit-il , n'a pu ignorer qu'il avait paru dans la Judée un homme charlatan , imposteur , magicien ou prophète, nommé Jésus, qui avait fait des prodiges, ou qui avait trouvé le secret de le faire croire à un certain nombre de personnes. Il ne pouvait ignorer que, de son temps, il y avait encore, dans cette province , des gens qui faisaient profession de le reconnaître pour maîlre. Lorsqu'il fut transporté à Rome, il ne put ignorer que Néron avait fait punir, par des supplices inusités et extraordinaires, un grand nombre de chréliens qui étaient dans celte ville ; il ne put ignorer que leur martyre avait été un spectacle pour le peuple romain : spectacle d'un si grand écîat, que Tacite cl Suétone l'avaient consigné dans les annales de l'empire, li vit que sous Domilien on faisait à Rome et dans les provinces le procès aux chrétiens , et qu'ils étaient punis de mort par les ordres de l'empereur.

» 2' Josèphe a-l-il dû parler de Jésus et de ses disciples dans son histoire? n'a-t-il pas pu regarder cet événement comme n'étant pas assez considérable pour y tenir place? Je réponds que non , cl voici les raisons sur lesquelles je m'appuie :

» 1° Du temps de Josèphe, les chrétiens étaient déjà une société si considérable qu'elle attirait l'allention dos empereurs. Ces maîtres du monde portaient des lois contre eux, décernaient contre eux le dernier supplice, et les faisaient recherclior par les magistrats. Ainsi l'intégrité de l'histoire exigeait que l'on en parlât : Tacite et Suétone en ont jugé ainsi, eux pour qui la secte des chrétiens était un objet bien moins intéressant que pour un Juif tel que Josèphc.'Ces deux historiens ont cru que la naissance et l'éla-

blissement du christianisme était d'une assez grande importance pour tenir rang parmi les grands événements qu'ils transmettaient à la postérité.

» 2° Josèphe, au livre XVIII de ses Antiquités, chap. Il, parle des trois sectes qui étaient chez les Juifs : des essénicns, des saducécns et des pharisiens, quoique ces deux dernières ne subsistassent plus après la ruine de la nation, et dans le temps qu'il écrivait son histoire. 11 ne devait donc pas se laire sur la secte des chrétiens, qui,s'étant formée parmi les Juifs , subsistait encore de son temps, avait pris bien d autres accroissements que celles dont il parle, puisqu'elle s'était répandue dans les diverses provinces de l'Empire, et môme dans la capitale, tandis que les autres n'étaient pas sorties de la Judée ou do quelques lieux voisins.

» 3° Josèphe parle exactement de tous les imposteurs ou chefs de parti qui se sont élevés parmi les Juifs, depuis l'empire d'Auguste jusqu'à la ruine de Jérusalem.

» Il écrit que Judas le Gaulanite, ou le Ga liléen, excitait les Juifs à se soulever contre les Romains ; et, dans un autre endroit, il dit que le présidentTibère Alexandre fit crucifier les deux fils de ce séditieux {Antiquités judaïques, l. XVIll, .;. 1; l. XX, c. 3).

« Il raconte qu'un imposteur assembla les Samaritains sur le mont Garisim, en leur promettant qu'il leur découvrirait les vaisseaux sacrés que Moïse avait enfouis en ce lieu.

» Il parle de la prédication de saint Jean- Baptiste, du concours de peuple qui se faisait auprès de lui. Il rend témoignage à la sainteté de sa vie ; il ajoute que les Juifs crurent que l'armée d'flérode avait été défaile par Arélas, roi des Arabes, en punition du crime que ce prince avait commis en faisant mourir ce saint homme ( Liv. XVIII, c. 7).

» Il rapporte qu'un imposteur, nommé Theudas, séduisit un grand nombre de Juifs, cl les conduisit vers le Jourdain, en leur promettant qu'il diviserait ce fleuve, et le leur ferait passer à pied scc.Cuspius Fadus, président de la Judée , en ayant été averti, envoya des gens de guerre qui dissipèrent cette multitude, qui tuèrent Theudas, dont ils rapportèrent la têle au président [Liv. XX, c. 2).

» 11 écrit que Félix, président de la province, ayant pris par ruse Eléazar, fils de Dinée, chef d'une troupe considérable de brigands, il l'envoya chargé de chaînes à Rome (iî'D.XX, c. C).

» Il raconte (/ôjd.) qu'un Egyptien étant venu à Jérusalem, se donna pour prophète, et persuada au peuple de le suivre sur la montagne des Oliviers, d'où il verrait tomber par ses ordres les murailles de Jérusalem; ce qui étant venu à la connaissance de Félix, il se mit à la léte des troupes qui étaient dans cette ville, et ayant chargé cette j populace sédpite,il en tua quatre cents, et fit deux cents prisonniers. L'Egyptien, s'étant sauvé, ne parut plus.

B 11 rapporte qu'un imposteur magicieu

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attira le peuple dans le désert , en lui promettant que sous sa conduite il serait à couvert de toutes sortes de maux. Le président Festus envoya contre eux des troupes qui les déflrent et les dispersèrent ( Liv. XX, c. 7).

» Jésus était le chef d'un parti bien plus considérable, et qui faisait bien plus de bruit que tous ceux dont cet auteur a parlé. Ces imposteurs, ces chefs de partis, ces hommes qui avaient fdit des assemblées, n'avaient eu des sectateurs que dans la Judée; leur parti, leurs assemblées avaient été biL-ntôt dissipés, et M n'en restait plus que le souvenir lorsque Josèphe écrivait son histoire. Il n'en élait pas ainsi de la secte, de l'assemblée, du parli qu'avait formé Jésus; il subsistait encore du temps de Josèphe, il était répandu dans toutes les provinces de l'empire et jusque dans la capitale. Les maîtres du monde employaient toute leur autorité pour l'ané.inlir; ainsi ce parli oa colle secte méritait bien plus que toutes celles dont parle Josèphe, de tenir un rang dans son histoire.

» Josèphe, n'iiyant pu ignorer Jésus ni la secte dont il était chef; ayant dû, conformément aux lois de l'histoire et à la méthode qu'il s'était prescrite, écrire ce qu'il en savait, pourquoi a-t-il gardé sur cela un si profond silence ? Essayons de le découvrir. Pour y parvenir, je forme ce raisonnement :

» Ou cet historien a cru que tout ce que les disciples de Jésus disaient de leur maître était faux, ou il a cru qu'il était vrai. Dans le premier cas, il ne se serait pas tu ; tout le portait à parler en cette otxasion : l'intérêt de la vérité, le zèle pour sa religion, dont les chrétiens, par leurs impostures, sapaient les fondements ; i'.imour de sa nation , que les disciples de Jésus accusaient d'avoir fait mourir, par une maligne et cruelle jalousie, le Messie, le Fils de Dieu. En dévoilant les impostures des apôtres, Josèphe couvrait de confusion les ennemis de son peuple; il se rendait agréable à sa nation, il se conciliait la faveur des empereurs qui persécutaient le christianisme naissant; il s'attirait les applaudissements de tous les hommes qui avaient cette religion en horreur ; il détrompait les chrétiens mêmes que les premiers disciples de Jésus avaient séduits. Groira-t-on jamais (]u'un homme instruit d'une fourberie qu'il était si intéressé de faire connaître, garde sur cela le plus profond silence, surtout lorsque l'occasion se présente si naturellement d'en parler ? Si l'on répandait parmi le peuple de faux miracles qui tendissent à ébranler sa foi , avec quel zèle nus écrivains ne découvriraient- ils pas l'imposture pour prévenir la séduction? Ne regarderaient-ils pas , et avec raison , le silence, en cette occasion, comme une prévarication

(n) Coin. Tzemacli. David, ad an. 113.

(*) HMt. de Cliirh Interpretib., § 6.

le) Mor'm. ExNCil. Utblic. t. II, exercil. vm, «.2. (rf) t/iH.'i Levilu Praful. in ilcliirgumin. (c) IV Re(j. xxii, 1, 2, Ole. «

(0 II Pur. xxMv, 1, 2,3, clc. An du monde 337-1, avant .lcsus-Ctl^i^t Ozlj, avant 1 ère vulu. "iJO. (1) Le Pëie tiillet,»aus Joute, Uout la versioo, meilleure

criminelle ? Il paraît donc évident que si Josèphe avait Cl u que ce que les apôtres disaient de leur Maître était faux, il aurait eu soi^ de le faire connaître. S'il ne l'a pas cru faux, il l'a cru vrai ; et la seule crainte de déplaire à sa nation, aux Romains , aux empereurs, lui a fermé la bouche ; auquel cas son silenco vaut son témoignage, et sert également pour autoriser la vérité des faits sur lesquels lo christianisme est établi.

» J'écrivais ces observations en 175i. Je les communiquai alors à quelques personnes qui en parurent satisfaites. J'ai vu depui.9 avec plaisir le nouveau traducteur (i) de Josèphe penser comme moi, que le silenca de cet auteur sur Jésus-Christ vaudrait sou témoignage.»]

JOSiii'U, surnommé I'Aveugle , était , diton, professeur dans l'Académie de Sara, vers l'an 351. Les Juifs lui donnent le nom de Grande Lumière, ou Snglii-Nukor (u). Ou lui donne aussi le surnom de Sinai, parce qu'il se vantait de savoir en perfection toutes les tr.iditions qui avaient été données à Moïse sur la montagne de Sinaï. On lui attribue les paraphrases chaldaïques sur les psaumes, Job, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des cantiques, Uulh et Esther. Mais tout le monde ne convient pas que les paraphrases sur tous ces livres soient du même auteur (b), tant on voit de différence dans son style et dans sa méthode; étant tantôt très-court et très-serré, et tantôt très-diffus et Irèsétcndu. Par exemple, il est très-long sur le Cantique des cantiques et sur l'Ecclésiaste; mais sur les autres livres il est beaucoup plus court. Son style n'est ni pur, ni châtié; on y remarque les fables de la Misne et du Tulmud. On y trouve les noms des Turcs et de Gonstantinople; ce qui fait dire au P. Morin(c) qu'elles sont beaucoup plus récentes que ne le veulent les Juifs. Elio Lévite ((/) dit qu'on y remarque des traces de la langue babylonienne, de la grecque, do 1^ latine et de la persanne.

JOSIAS ('2), (ils d'Amon roi de Juda, et d'Idida , fille de Hadaïah de Bésécath (e). Il commença à régner, étant âgé de huit ans, l'an du monde 3363, avant Jésus-Christ 037, avant l'ère vulgaire Cil. Il fil ce qui était agréable au Seigneur, et marcha dans toutes les voies de David , sans se détourner ni à droile ni à gauche. Il commença à chercher Dieu dès la huitième année de son règne, (|ui était la seizième de son âge, du monde 3i'ift, et en la douzième année de son règne, qui était la vinglièine de son âge (f), il purifia Juda et Jérusalem des hauts lieux, des bois profanes, des idoles et des figures superslilieuses. Il brûla les os des prêtres des faux dieux sur les autels de leurs idoles. Il ne se contenta pas de ruiner ainsi les restes de Tique celle il' Arnaud d'AndiUy , parut en 4 vol. in-l», Paris, 1756 et années suivantes. On annonce comme devant paraître procbainemenl, sous le nom <le MM. Glaire et (Juatrenière, nne nouvelle tradncllondcs Otuvres de Josèphe.

{S.) Lin prophète avait prédit sa naissano' cl son nom plus de trois cents ans avant l'événement III Reg. xiii,2; IV Reg. xxiii, lé, etc.

dolâtrie dans ses Etats; il alla en personne dans les villes d'Epliraïm, de Manassé, de Siméon et de Nephtali, et n'en revint qu'après y avoir renversé tous les monuments de l'idolâtrie.

11 s'appliqua après cela (a) à réparer le temple du Seigneur, qui avait éié fort négligé sous les règnes précédents. Mais comme l'on transportait l'argent qui avait été offert au temple par les Israélites, pour le donner aux ouvriers et aux entrepreneurs, le grand prêtre Hcicias trouva dans la chambre du trésor, le lit^re de la loi dn Seigneur, donnée par les mains de Moïse b). On croit (c) que c'était l'original de !a loi , et qu'il s'était trouvé ou dans une muraille, ou dans quelque loffro, ou même à côté de l'arche; car il paraît qu'alors elle n'était pas i!ans le sanctuaire, puisque Josias ordonne aux prêtres de la remettre en sa place, et leur défend de la porter davantage de lieu en lieu (rf). Saint Chrysostonie,dans un endroit (<>), dit que l'on trouva ce livre dans un tas il'ordures; el ailleurs (/■), qu'on le trouva dans un trou sous terre, et presque effacé. H croit que l'on ne découvrit que le Deuléronome , apparemment parce qu'il est dit que Moïse ût mettre le Deutéronome de la loi à côté de l'arche {g).

Saphan, secrétaire, donna avis au roi delà découverte que l'on avait faite du livre de la loi du Seigneur (/(); et Josias, se l'ayant fait lire et ayant entendu les paroles de la li i, déchira ses vêlements et dit au grand prêtre et aux principaux ofûciers de sa cour : Allez consulter le Seigneur sur ce qui me regarde, moi et tout mon peuple, sur ce qui vient d'être trouvé; car la colère du Seigneur est embrasée contre nous, à cause des péchés de nos pères. Ils allèrent donc trouver la propliélesse Hoida, femme de Sellum, et lui demandèrent ce qu'il y avait à faire dans celle occasion. Holda leur répondit : Voici ce que dit le Seigneur : Je vais faire fondre sur ce lieu tous les maux que le roi de Juda a lus dans le livre de la loi, parce qu'ils m'ont abandonné, pour sacrifier à des dieux étrangers. Mais pour le roi de Juda, qui vous a envoyés, voici ce que vous lui direz : Parce que vous avez été effrayé à la lecture du livre de la loi, que vous vous êtes humilié et que vous avez déchiré vos vêlemenis el pleuré devant moi, j'ai écoiité votre prière; vous serez enseveli en paix avec vos pères, et vos yeux ne verront point les maux que je dois faire tomber sur cette ville.

Ces envoyés vinrent rapporler au roi ce que la prophétesse leur avait dit (i); et le roi, ayant fait assembler tous les anciens de Juda el de Jérusalem, monta avec eux au temple du Seigneur. 11 leur lut le livre qui venait

(a) Vers l'an du monde 3380, avanl Jôsus-Christ 620, avant l'ère vulg. 624.

(6) 11 Par. xxxiv, 13. nUTD Vi HW min nSD

Mvûaiu; tv in yaç xii|;Âvai«. Gtoi. Juu. FUc. Uebrcei, atHplures. id) H Pcir. XXXV, 3.

(e) Clirysost. in l Cor. u, hom. 7 (/) Idemin MaUlt «, liom. 9 (g) Deu. XXXI, 26. '

t/i) IV B«g. iïii, 9, 10, ll.eic. Il Far. x.xx, 18, 19,

JOS

d'êlrc trouvé, et fit alliance avec le Seigneur, pour s'engager à marcher dans ses voies et à observer ses préceptes et ses ordonnances. Il s'y obligea avec serment, et fit promettre la même chose à tous ceux qui se trouvèrent à cette assemblée. Il fit ensuite détruire tout ce i]ui pouvait encore rester de monuments superstitieux et idolâtres, tant dans Jérusalem que dans tout Juda. H extermina les augures et ceux (jui adoraient les astres, et fit périr les efféminés qui se prostituaient en liionneur des faux dieux. Il interdit l'exercice des fonctions sacrées aux prêtres qui avaient prêté leur ministère pour les sacrifices que Ion faisait aux hauts lieux. Il profana le lieu de Toplut et la vallée d'Hennon, souilla tous les lieux que l'idolâtrie et la superstition avaient consacrés, brisa les statues qui y étaient el remplit ces lieux d'ossements Àt- morts. Il renver.sa l'autel que Jéroboam, fils de Nahat, roi d'Israël, avait érigé à Béthel, fit déterrer les os des faux prophètes et les prêtres des veaux d'or; mais il épargna le toaibçau du prophète du Seigneur, que le Seigneur avait envoyé contre Jéroboam (j), el qui, ayant élé trompé par un autre prophète, viola l'ordre que le Seigneur lui avait donné de ne point manger en ce lieu. Cet autre prophète qui s'était fait enterrer au mcii:e lieu fut aussi épargné à cause de lui (A)

Josias ordonna ensuite (/) à tout son peuple de célébrer la pàque, suivant ce qui en était écrit dans le livre de la Loi («(). L'Ecriture dit que depuis le temps des juges et do tous les rois de Juda et d'Israël, jamais pàque no fut célébrée comme celle qui se fit la dix-huitième année de Josias ; et qu'il n'y a point eu avant lui de roi qui lui fût semblable, ni qui fût retourné comme lui au Seigneur de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa force. Cependant la colère que le Seigneur avait conçue contre Juda ne fut point apaisée; car Pharaon Néchao, roi d'Egypte, voulant passer par la Judée [n], pour aller attaquer la ville de Carchemise sur TEuphrate, Josias s'opposa à son passage et lui livra bataille à Mageddo, au pied du mont Carmcl. [Voyez Néchao.] Ce bon prince y fut blessé mortellement ; et ayant été mené à Jérusalem, il y r.iourut de ses blessures. Le peuple fil un grand deuil à samort, elJéréuiie cuiiiposa sur cela un cantique lugubre. Josias fui enterré avec les rois ses prédécesseurs à Jérusalem. Le peuple do Juda prit Joacbaz, autrement Sellum, un des fils de Josias [le troisième] , et l'établit roi en sa place.

Voici l'éloge que Jésus, fils de Sirach (o), fait du roi Josias : «La mémoire de Josias est

20, elc.

(i) IV Reg. xxxv, 1, 2, 3, el II Far. xxxiv, 20, 30, elc.

(;■) lit Rey. xni, 31, 32.

(/>)1V neg. xxni, 17. 18.

(/) An du monde 3381, avaal Jésus-Chrisl 619, avant l'èrp viilg. 623.

(m) IV Reg. xxni, 21, etc. Il Par. xxxv, 1, 2, etc.

(n) IV Reg. xxni. 29, el II Par. xxxv, ÎO, 21. An du monde 3.594, avant Jésiis-Ctnist 606, avnnt l'ère vulg. 610.

(o)EccL xt«,l, 2,3, etc

DICTIONNAIRE DE LA .BIDLE

comme un parfum d'une odeur admirable, composé par un excellent parfumeur. Son souvenir sera doux à la bouche de tous les hommes comme le miel et comme un concert de musique dans un festin délicieux. Dieu l'a destiné pour faire entrer le peuple dans la voie de la pénitence, et il a exlerininc les abominations de l'impiété. Il a tourné son cœur vers le Seigneur; cl dans un temps de péché il s'est afî(?rmi dans la piélé. Hors David, Ezéchias et Josias, tous ont péché. »

On vit sous le règne de Josias plusieurs prophètes dans Juda : Jérémie et Baruch, Joël et Sophonie, et la prophélesse Holda. Plusieurs (a) ont cru que les Lamentations de Jérémie, que nous avons encore aujourd'hui, furent composées à la mort de Josias ; et que c'est de ces lamentations que parle le second livre des l'aralipomènes (6), qui étaient si célèbres de ce temps-là, et que tous les musiciens et les musiciennes continuèrent à chanter encore longtemps après. Le deuil qui se Gl à la mort de ce prince était comme passé en loi et en proverbe; et le prophète Zacharic (c), parlant du deuil qui se devait faire à la mort du Messie, fait allusion à celui de Josias : Sicut planclus Adad-Rctnmon in campo Mageddon. On sait que Josias fut blessé à mort à Mageddo, près d'Adad-Ucmmon. Josias laissa quatre fils : Joachaz, autrement Sellum [c'est le troisième]; Eliacim, ou Joakini [c'est le deuxième; il est aussi appelé Jéchonias, Mat. 1, il. Yotjez Jécbo- NiAs.] ; Sédécias, autrement Matllianias [c'est le quatrième] ; et Jolianan [ c'est l'aîné ] ; ce dernier mourut apparenuiient jeune. Les trois autres régnèrent [d'abord le troisième, ensuite le deuxième, qui lui succéda, et à qui succéda Joachiu, son fils ; enfin le quatrième, qui monta sur le trône après Joachin, son neveu]. Voyez leur titre.

On forme quelques difficultés sur l'histoire de Josias. La première, sur ce qu'il ne se contenta pas d'abolir l'idolâtrie dans Jérusalem et dans ses Etats, mais qu'il alla encore dans les terres du royaume d'Israël (d), y renversa l'autel que Jéroboam, fils de Nabat, y avait érigé, coupa le bois de haute futaie et détruisit le haut lieu où le peuple sacrifiait aux veaux d'or; ii en usa de môme dans tous les lieux dépendant du royaume do Samarie; il détruisit les lieux consacrés à la superstition et à l'idolâtrie, mit à mort tous les prêtres des hauts lieux, brûla des os de moris sur les autels pour les souiller, et s'en revint ainsi à Jérusalem. Il est vrai qu'alors le royaume d'Israël ne subsistait plus, les dix tribus ayant été transportées au delà de l'Euphralp (c) ; mais il y avait encore grand nombre d'habitants dans le pays, tant du nombre des Israélites qui s'y étaient eonser-

(fl) Jiinomim. in Zach. xu, Clmlct. Inleip. Ralmn. Mnldonnl. Thomas, Itonavein. Hugo, Vat. Jim. elc. Nous nous somiiips dédire pour le scnliment contraire dans l.i pnifaoo sur l.'S Lamoiilalions.

(t)II Par. xxsv, 21, 23.

(d) IVflej. xxm, 25.

(e) Lu royaume d'fcrael fut délruil l'an d^ qvoodr B279,

vés, que des chrétiens [lisez Ghutéens (1)], et autres peuples que les rois d'Assyrie y avaient fait venir. Toujours paraît-il certain que Josias n'était pas souverain de ce pays, qui obéissait aux rois d'Assyrie : comment donc y exerce-l-il ces droits de souveraineté ?

On peut répondre, 1" que Josias suivit peut-être moins en cela les règles de la politique que celles de son zèle et de sa piété. 2° Il est très-croyable que, sage et bien conseillé qu'il élait, il ne fit rien que suivant le conseil des plus sages et des plus éclairés do son royaume. 3° On voit parla suite de l'histoire de Josias, que ce princo était allié des rois de Clialdéi^ puisqu'il s'opposa à Néchao, roi d'Egypte, qui marchait contre la ville de Carchcmise. 11 est donc Irès-vraisemblable que Josias possédait les terres de Samarie, comme celles de la Judée , et que les rois de Chaldée lui avaient donné la souveraineté sur ce misérable reste du royaume. L'Ecriture ne nous en dit rien; mais elle ne dit pas le contraire, 't" Enfin les Ghutéens et les autres peuples qu'Assaradon avait fait venir dans ce pays ne devaient pas s'intéresser beaucoup au maintien de la religion des Israélites des dix (ribus; et ceux des dix (ribus qui étaient restés dans h; pays n'étaient pas en étal de résister à Josias, ni même de se plaindre aux rois de Chaldée , puisqu'ils n'étaient demeurés dans le pays que par tolérance et sans aveu.

La seconde difficuKé regarde l'expédition de Josias contre Néchao, roi d'Egypte. Néchao, on ne sait par quel molif, marcha contre la ville de Carchemise , située sur l'Euphrate (f), et appartenant aux rois de Babylone, ou aux rois d'Assyrie, comme porte le quatrième livre des Rois. Josias so mit ù la lêle de son armée et voulut s'opposer à son passage. Le roi d'Egypte lui envoya des ambassadeurs pour lui dire : Qu'y a-t-it entre vous et moi? Ce n'est pas à vons que j'en veux; mais je fais la guerre à une autre maison, contre laquelle Dieu m'a commandé de marcher au plus tôt. Cessez de vous opposer à Dieu qui est avec moi , de pcnr qu'il ne vous fasse mourir. Josias ne voulut pas acquiescer à ce que Néchao lui disait de la part de Dieu : il l'attaqua à Mageddo et y fut blessé à moiî. Dans tout ceci l'Ecriture s'explique conmie si véritablement Néchao eût été engagé par les ordres de Dieu à marcher contre la ville de Carchemise.

On croit (g) que le prophète Jérémie, ou quelque autre prophète du Seigneur, avait parlé à Néchao et lui avait ordonné d'entreprendre la guerre contre cette ville. Le troisième livre d'Esdras (/)) dit que Josias ne voulut pa,'\ acquiescer à la parole du prifphètc dans cette occasion. Mais quel intérêt

et Josias ne moula sur le Irône qu'en 3505. Il n'entreprit la réforme dont nous parlons ipic vers l'an 53S1, avant Jésiis-Chrisl 619.

(D IV lley. xxMi, 29, 30, et II Pur. xxxv, 20.

{g)Aticior Traclil. Ilebr. iii l'aralip)). ctGrot. Àlii.

(/i)lll £.si(. 1,28.,

(1) Celle faute grossière se trouve aussi dans l'éditloo de 'f oulouse 1783, donnée par les soins de Kondet.

nss

JOS

ii54

pouvait avoir ce prince à s'opposer au roi d'Kgypte, qui ne lui demandait rien? Il y a beaucoup d'apparence que Josias était ou allié ou môme soumis et tributaire aux rois de Ghaldée, successeurs de ceux d'Assyrie, .1 qui Manassé, son père, avait été livré, et n'avait été rétabli sur le trône que sous la charge de demeurer D<lèle aux rois ses bienfaiteurs. Josias était sans doute entré d;ms les mêmes engagements. Il était donc nonseulement de la politique, mais même de la justice de défendre le passage par son pays au roi d'Egypte, qui allait attaquer une place de l'empire de Ghaldée. S'il parut ne pas assez respecter dans cette occasion les ordres de Dieu, dont lui parlait Ncchao, c'est qu'il ne crut pas que le Seigneur fût auteur de cette expédition, el il n'était pas obligé d'en croire son ennemi sur sa parole.

JOSPHIAS, revint de Babylone avec soixante personnes. Voyez I Esdr. VIII, 10.

JOSUÉ, fils deNun, nommé par les (îrecs, Jésus, /ils de A'ai'^, était de la tribu d'Ephraïm. 11 naquit l'an du monde 2460, avant ,Tésus- Ghrist 1540, avant l'ère vulgaire 15Vi. Il s'attacha au service de Moïse, et l'Ecriture lui donne d'ordinaire le surnom de serviteur de Mo'ise (a). Son pre'micr nom était Osée, et on le trouve sous ce nom dans les Nombres, XIII, 9, 17. On croit que Moïse lui changea son, nom, en y ajoutant le nom de Dieu. Hoseuh (6) signifie Sauveur ; Je'/iosua, le salut de Dieu, ou il sauvera. Sa qualité de serviteur de Moïse n'est point une tache ou un déshonneur à sa mémoire. C'est au contraire un des plus grands honneurs qu'il ait pu recevoir, et une marque de distinction très-particulière de la part de Moïse, de l'avoir choisi pour son ministre. Dans les temps héroïques, les grands hommes avaient ainsi des serviteurs, qui étaient des gens d'une valeur reconnue et d'une grande qualité. Ainsi, dans Homère , Patrocle était serviteur d'Acliiilo , et Mérione serviteur d'idoméiic. Or l'atrocle et Mérione étaient deux princes grecs très considérés dans l'armée qui était devant Troie. Elisée était serviteur d'Elie et lui versait de l'eau sur les mains (cl ; cela u'empéchait pas qu'il ne fût un grand prophète.

•La première occasion oui Josué eut lieu de signaler sa valeur fut dons la guerre qu'il fit par ordre du Seigneur aux Amaléciles (d). 11 les battit, et mit en fuite toute leur armée. Dieu ordonna ensuite à Moïse

fa) Exod. XXIV, 13; xxxiii. Deut. i, 38, elc.

(b) riîTOln Soseah. n7U?TI' Jehosimh. Ou dispute sur le temps auquel Josué coniiiioiiça à porter ce nom. Les uns croiout que ce fut après la défaite des Amalécltes, et les autres que ce ne fut que depuis le retour des députés qui avaient considéré la terre promise. Les Grecs au lieu a'Osée, lisent Ausem.

(c)l\ neg.ui, 11.

(a) Exod. XVII, 9, 10. An du monde 2313, avant Jésus- Cbrist U87, avant l'ère vulg. 1491.

(e) Exod. XXIV, 13.

{f) Exod. xxxH, 17.

(g) Exod. xxxMP, 12.

(A)JV«m. xi,28, 29.

(i) An du monde 2311, avant Jésus-Christ 1488, avant l'ère vulg. 1490.

(;) Ntun. xui, 17.

d'écrire cet événement et d'avertir Josué qu'il avait résolu d'exterminer Amalec de dessous le ciel. Lorsque Moïse monta sur la montagne de Sinaï, pour y recevoir la loi du Seigneur, et qu'il y demeura quarante jours et quarante nuits sans boire ni manger, Josué y demeura avec lui, quoique non pas apparemment au mémo lieu , ni dans la mô.ine abstinence (e) , el lorsque Moïse descendit de la montagne (/") , Josué entendit d'abord le bruit du peuple qui jouait et qui dansait autour du veau d'or. Il crut que c'était le cri d'un combat; mais Moïse reconnut bientôt ce que c'était, il savait que le peuple était tombé dans l'idolâtrie.

Josué était fort assidu au tabernacle de rassemblée {g) ; c'est lui qui le gardait, et qui en avait soin; il semble même qu'il y faisait sa demeure, ou qu'il demeurait tout auprès. Un jour, ayant remarqué dans le camp deux personnes qui prophétisaient {h), sans que Moïse leur eiit imposé les mains, il en avertit Moïse, et il lui dit de les empêcher. Mais le saint législateur lui répondit : Pourquoi (ivfÂi-vous de la jalousie pour moi? Plût à Dieu que tous prophétisassenl ! Lorsquc le peuple fut arrivé à Cadès-Barné (i) , Josué fut député avec douze autres hommes, pour considérer le pays de Chanaan (j). Et lorsque ces députés furent de retour (1), et qu'ils eurent exagéré la difficulté de faire la conquête de ce pays, Josué et Caleb soutinrent que la chose n'était nullement difficile, si le Seigneur était avec eux. Ce qui fut cause que Dieu jura la mort de tous les inurraurateurs, et qu'il les exclut tous do la terre promise ; mais en même temps il promit à Josué el à Caleb qu'ils y entreraient, el la partageraient aux douze t.ribus.

Moïse, étant près de sa fin (k), pria le Seigneur de désigner celui qui lui devait succéder dans le gonyernement du peuple; et Dieu lui ordonna d'imposer les mains sur Josué, de lui communiquer une partie de son esprit et de sa gloire (/) , afin que le peuple l'écoutât et lui obéit. Après la mort do Moïse (m) , il prit le commandement des Israélites; el Dieu le favorisa dans toutes les occasions. li envoya d'abord des espions, pour considérer la ville de Jériclio (h), et dès qu'ils furent de retour, el qu'ils lui eurent appris l'état de la ville, et la consternation des Chananéens, il fit passer le Jourdain à toiite l'armée d'Israël (o). Les prêtres marchèrent à la tête du peuple , avec l'archo

[li) Num. xxvii, 18.

(i) Au du monde 2352 , avant Jésus-Christ 1418, avant l'ère vulg. iiS2.

(m) An du monde 2333, avant Jésus-Christ 1147, avant l'ère vulg. 1431.

(h) Josue,u, 1, 2, ,3 elseq.

(0) An du monde 2553, avant Jésus-Christ 1447, avant l'ère vulg. 1451.

(1) Dans la hiérogl,v|iliique chrétienne, a toute l'histoire de Josué suit celle du législateur sur les mosaïques de Sainte-Marie-Majeure. On le voit, dans Maniachi (tom III) sur une lampe sé|iulerale, revenant avec Caleb de la terre promise, d'où ils rapportent l'énorme grappe de raisin : suiet qui se retrouve quelquefois, dit Mûoter, répété dans le nord de l'Europe, sur les plus anciens baptistères, a M. Cïpbien-ISobekt, Cours d'hiérogliiphiq: clirét.,dius l'Université caillot, tom. VU, p. lU, cul. :j.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

IIjG

•d'alliance (o) ; el dès qu'ils eurent mis les pieds dans le fleuve, les eaux qui venaient d'en haut s'arrêtèrent comme une montagne, el celles d'en bas s'écoulèrent dans la mer IJorte ; en sorte que le fleuve demeura à sec dans une étendue d'environ deux lieues. Les prêtres demeurèrent au milieu du lit du Jourdain , jusqu'à ce que le peuple fût passé; et Josué lit prendre douze pierres du milieu du fleuve, qu'il Gl mettre à Galgala, et en fit aussi ériger douze au milieu du Jourdain, afin que les unes ou les autres servissent de moiiumeut du miracle qui venait d'arriver.

[« Celte région dans laquelle les Israélites venaient d'entrer après avoir passé le Jourijain, dit M. Poujoulat, renfermait des places fortes el des populations belliqueuses; les douze envoyés de Moïse y avaient vu, disaient-ils , de nombreux habitants , des hommes d'une plus haute taille que les Hébreux, des villes dont les murailles et les tours touchaient au ciel. Ces peuplades indigènes ou venues à la suite d'émigrations plus ou mois anciennes, étaient les Ammonites, les Madianites, les Moabiles, les Amalécites, les Amofrhôens, les Philistins, les Hclhéens, etc., etc. Les Hébreux se présentaient comme leur ennemi à tous; la guérie allait commencer, guerre terrible, guerre d'extermination. Que de combats 1 quelle nier de sang sortira des glaives des Israélites 1 Le regard se détourne avec effroi de ces massacres se remmvelant sans cesse, et comme ils s'accomplissent au nom de Jéhovah, nous devons faire dès ce moment une observation qui trouvera de fréquentes applications dans le cours de celle histoire.

» En voyant le sang couler comme l'eau sous répée des Hébreux, el les vainqueurs multiplier, sous les formes les plus barbares, les images de la mort; en voyant la compassion ou la lassitude du glaive parfois punie, ainsi qu'une violation des ordres divins, il faut se ressouvenir qu'il n'y avait aucune alliance, aucune transaction possible entre les Hébreux el les peuples de ce pays. Le Seigneur avait interdit toute amitié, tout rapprocheiiientavec les habitants de la terre de Chanaan, et avait ordonné de les tuer sans miséricorde, de renverser leurs aulels, leurs iiiiat;es, leurs bois sacrés : « Si )) vous ne les faisiez pas mourir, disait le » Seigneur , ceux qui resteraient seraient » comme des clous dans vos yeux, commodes » lances dans vos flancs.» La pensée de Moïse était l'établissement du dogme de l'unité de Dieu ; toute relation pacifique avec les nations idolâtres devenait dangereuse pour le peuple hébreu, poursuivi par les souvenirs de la mythologie égyptienne ; la guerre était nécessaire; la triple barrière des mœurs, des intérêts et de la religion, séparant éternellement les Israélites et les vingt nations qu'ils avaient à combattre, la lutte ne pouvait se terminer que par l'abaissement ab-

(o) Josue, m, 12, tôefsfij.

(O)Josn,', V, 1, 2, 5, etc.

Ici Josue, V, 10, 11, ii, etc

soin de l'une des parties belligérantes : lé champ de bataille devait rester aux indigènes ou aux Hébreux venus des bords du Nil : il n'y avait pas de milieu politique à espérer.

» Un fait dut contribuer à rendre moins difficile l'entrée des Hébreux dans ce pays, ce fut l'émigration d'une multitude de Chananéens. A l'approche de la nation qui avait miraculeusement traversé la mer Rouge, en laissant derrière elle, ensevelis sous les flots, les bataillons égyptiens, et qtli avait triomphé de plusieurs peuples belliqueux de l'Arabie, les Chananéens, menacés de celte invasion, furent saisis d'effroi :ua grand nombre s'en alla aux pays d'Afrique el de Gcèce, dont les chemins leur étaient conntis par le commerce. Le Seigneur, en divers passages de l'Ecriture, avait annoncé aux Juifs la dispersion de leurs ennemis. Un ctirieux monument de cette dispersion se voyait aU sixième siècle dans la Mauritanie Tingitane; deux colonnes de pierre blanche portaienlune inscription phénicienne dont voici le sens : « Nous sommes ceux (|ui avons pris » la fuitedevantlebrigand Jésus, fils deNavéj» c'est-à-dire fils de Nun. C'est Procope qui parle de ces deux colonnes ; on a voulu contester son assertion, mais on n'a apporté contre elle que des dénégations purement gratuites.» Poujoulat , Bist. de Jérusalem, eh. II, tom. 1, p. 34-36.1

Peu de jours après le passage da Jourdain, Josué fit prendre la circoncision (b) a tous ceux qui étaient nés diins le déserf, elqui, à cause des fréquents changements de lieu, n'avaient pu la i-ecevoir depuis la sortie d'Egypte. Après cela, on célébra la fête de Pâque (c), le Ik du mois de nisan, de l'an du monde 2oj3. Alors ils commencèrent à manger des épis et du grain nouveau de la terre de Chanaan, comme pour se mettre en possession de ce pays; el la manne qui les avait nourris jusqu'alors cessa de tomber. Or Josué, étant dans le territoire de Jéricho (dj, vit devant lui un homme qui était deboul, et qui tenait une épée nue. Il alla à lui et lui dit : Etes-vous des nôtres ou des ennemis? L'homme répondit : Je suis le prince de l'armée du Seigneur, et je viens ici maintenant à votre secours. Josué se prosterna le visage contre terre, et l'ange lui dit : Otez vos souliers, parce que le lieu où vous êtes est saint.

Peu do jours après, il recul ordre du Seigneur d'assiéger Jéricho (e). Il y en a même qui croient, avec assez de raison, que l'on fil ce siège pendant les sept jours de la Pâque. Les six premiers jours, toute l'armée d'Israël, ayant les prêtres avec l'arche à leur tête, firent le tour de la ville, sans rien dire, une fois par jour. Le se|)lièmejour, ils firent sept fois le tour de la ville; et au septième tour, les prêtres ayant commencé à sonner des irompetles sacrées, tout le peuple jeta un grand cri, el les murailles de la ville furent renversées, en sorte que chacun entra par l'endroit qui était vis-à-vis de lui. On

Id) Josue, V, 13, 14, )S.

JOS

ÎOS

mil tout à feu et à sang, sans épargner ni hommes ni animaux. On réserva seulement les métaux, pour être consacrés au Seigneur ; Rahab avec sa famille fut aussi épargnée, parce qu'elle avait sauvé les espions envoyés par Josué. Voyez Rahab. Josué fit alors cette imprécation contre Jéricho : Maudit soit l'homme qui rebâtira Jéricho. Que <ion premier-né meure, lorsqu'il en jettera les fondements; et qu'il perde le dernier de ses enfants, lorsqu'il en mettra les portes. On vil l'aicomplisseiuenl de celle propliélin plusieurs siècles aptes. Voyez ci-devant Hiel, et III Reg. XVI, Sï [et Jéricho].

Ensuite Josué envoya trois mille hommes contre Haï : mais cette petite armée fut repoussée avec perte de trente-six hommes. Col échec abaltil le cœur des Israélites. Josué s'en plaignit au Seigneur : mais le Seigneur lui dit qu'Israël avait violé l'anathème prononcé contre Jéricho, et que le peuple ne pourrait tenir contre ses ennemis (a), tant que ce crime ne serait pas expié. On assembla le peuple, on lira au sort, et le sort tomba sur Achan, fils de Charmi. Achan avoua sa faute. On courut chercher dans sa lente une règle ou un lingot d'or, qu'il y avait caché, avec un mankau d'écarlale, et deux ccnls sicles d'argent. On le lapida avec lous les siens, et on brûla tout ce qui était à lui. Voyez l'article d'AcHAN. Après ccl;i, Josué se rendit aisément maître de Haï. La ville fut pillée, puis brûlée; tous ses habitants furent mis à mort, el son roi attache à une potence, où il demeura jusqu'au soir.

Dieu avait ordonné qu'après le passage du Jourdain on lui érigeât un autel sur le mont Hébal (b). Josué, en exécution de cet ordre, après la prise de Jéric hu et de Haï, conduisit le peuple aux monts Hcbal et Garizim (c), où il fit prononcer les bénédictions et les malédictions marquées dans Moïse , et ériger un autel de pierres brutes, qu'il fit enduire de chaux, sur lequel il fit écrire le Deutéronome de la loi du Seigneur; c'est-àdire, ou le Décaloguc, qui comprend le précis de la loi, ou les bénédictions et les malédictions marquées dans Moïse, Deuleron.

XXVII, 4, 5, 6 et suiv., ou le précis du Deutéronome. Le terme hébreu (rf) que l'on a traduit par Deutéronome, signifie la copie, ou le double de la Loi. On oflril sur cet autel des holocaustes, el le peuple s'en re- ♦ ourna à Galgal, qui fut pendant quelques années le campement de tout le peuple. Euscbc el saint Jérôme ont placé Hébal dans la plaine de Jéricho : mais il est certainement près de la ville de Sichem.

Vers le même temps, les Gabaonites vinrent faire alliance avec Josué (e), feignant qu'ils étaienl venus de fort loin, et qu'ils D'élaienl point du nombre des peuples chananéens dévoués à l'analhème. Josué et les

(a) Jostie, vil, 1, 2, 3 el seq.

(b) Veut, xxvii, 4,5, cic.

(,<i)Joiue, viu,3"2. nU?Q niTI n:U?a7N 70.T,4w«,o.<-

anciens d'Israël les reçurent, el firentalliance avec eux, sans consulter le Seigneur. Mais trois jours après, ils apprirent qu'ils étaient chananéens, el qu'ils habitaient dans les villes de Gabaon, de Caphira, de Réroth et de Cariath-ïarim. Le peuple murmura contre les princes; el il fut résolu qu'on leur conserverait la vie, puisqu'on la leur avait promise au nom du Seigneur; mais qu'ils seraient condamnés à couper le bois et à porter l'eau pour le service de tout le peuple. Alors Adonibésech, roi de Jérusalem, voyant que les Gabaonites s'étaient ainsi livrés aux Hébreux sans combat, se ligua avec quatre autres rois chananéens (/"), et alla attaquer Gabaon. Mais Josué , en ayant été informé, marcha toute la nuit, et vint dès le matin attaquer si brusquement les cinq rois ligués, qu'il les mit en fuite, et en tailla en pièces un grand nombre. Et comme les ennemis fuyaient dans la descente de Béthoron, le Seigneur fit pleuvoir sur eux, jusqu'à Azéca, une grêle de grosses pierres, qui en tua un très-grand nombre. Alors Josué dit : Soleil, arrête-toi vis-à-vis de Gabaon ; lune, n'avance pas contre la vallée d'Aialon. Et le soleil el la lune s'arrêtèrent, jusqu'à ce que le peuple du Seigneur so fût vengé de ses ennemis. Nous avons fait des dissertations particulières sur celle pluie de pierres, et sur l'arrêt du soleil et de la lune, que l'on peut consulter à la tétc de notre Commentaire sur josué. — [Voyez Aialon.]

Les cinq rois s'étant sauvés dans une caverne près de Macéda, Josué fit rouler de grosses pierres à l'entrée de la caverne, en attendant que l'armée eût entièrement dissipé les ennemis. Sur le soir l'armée revint à Macéda. Josué tua ces cinq rois, et fit pendre leurs cadavres à des potences, où ils demeurèrent jusqu'au soir. Josué, profitant du trouble où étaient les Chananéens, attaqua el prit plusieurs villes de leur pays, comme Macéda, Lebna, Lachis, Héglon, Hébron, y mil le feu, tua leurs rois, el fil passer au fil de l'épée tout ce qu'il y trouva de vivant. Il saccagea tout le pays depuis Cadcs-Barné jusqu'à Gaza, el tout le pays de Gozen jusqu'à Gabaon, c'est-à-dire toute la partie méridionale de la Palestine. Enfin il revint avec toute l'armée à Galgale.

L'année suivante (g) le roi d'Asor, qui demeurait au-dessus du lac de Séméchon, dans la Galilée, se ligua avec plusieurs rois do Ghanaan {/«), pour essayer d'opprimer les Israélites par leur grand nombre. Ils s'assemblèrent aux eaux de Mérom, au midi du mont Carmel. Alors Josué marcha contro eux, el les ayant chargés à l'improvisle, lo défit et les poursuivit jusqu'à la grande Sidon, jusqu'aux Eaux de Maséréphot, el jusqu'à Maspba, vers l'orient. Les Hébreux tuèrent tout ce qui tomba sous leur main;

(e) Josue, IX, 1, 2, 3, etc.

(f) Josue, X, 1,2, 3, 4, etc.

(y) An du munde 2554, avant JésUS-Clirùt 14^6, avant l'ère viilg. 1450.

(/i) Joiue, XI, 1,2,3, eu.

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

IICO

ils coupèrent les jarrets à leurs chevaux, et brûlèrent lous leurs chariots, comme le Seigneur l'avait commandé. Do là Josué revint à Asor, la prit, la brûla, et en tua le roi et tous les habitants. Il prit et ruina de même toutes les villes d'alentour, et flt mourir leurs rois. Tout cela ne se fit pas en un jour, ni môme en tin an : il fiillut quelques années pour réduire à l'obéissance tout le pays, car il fut obligé do faire la guerre à tous ces rois, nul ne s'élant rendu sans combat.

Gu ne fut donc que vers la sixième année depuis l'entrée des Israélites dans la terre de Chanaan (o), que l'on commença à partager les terres conquises {b). Caleb demanda d'abord qu'on lui assignât son partage dans les montagnes de Juda, et à Hébron, ainsi que le Seigneur l'avait ordonné ; et on lui accorda ce qu'il demandait. Voyez Caleb. Après cela on partagea par le sort à chaque tribu le terrain qui lui convenait ; premièrement à Juda, puis à Ephraïm et à la demi-tribu de Manassé , qui n'avait point encore eu son partage ; car l'autre moitié de cette tribu avait eu son lot au delà du Jourdain.

Après cela (c), le peuple s'assembla à Silo (d), pour faire le partage de ce qui devait être donné aux autres tribus. Josué envoya des arpenteurs dans tout le pays ; et après leur retour on lira au sort, et on assigna les lots aux tribus de Benjamin, de Siméon, de Zabulon, d'Issachar , d'Aser, de Nephtali et de Dan. Et enfin on donna à Josué pour sa part Tamnat-Saraa, dans les montagnes d'Ephraïm. Puis on assigna six villes de refuge, pour ceux qui avaient commis un meurtre casuel et involontaire (e), et quarante-six villes pour la demeure des prêtres et des lévites. Enfin les tribus de Ruben et de Gad et la demi-tribu de Manassé, ayant satisfait à leurs promesses, et ayant aidé leurs frères à faire la conquête du pays de Chanaan, s'en retournèrent au delà du Jourdain, où Moïse leur avait assigné leur lot. Mais étant arrivées sur le bord du Jourdain, elles y érigèrent un monument pour servir de mémoire aux races à venir, qu'elles n'étaient qu'un mémo peuple avec les autres tribus de deçà le fleuve (/"). Josué, ayant été informé de cette entreprise , et craignant que ce ne fût un monument ou un autel idolâtre, et contraire au culte du Seigneur, envoya leur demander ce qu'elles avaient voulu faire par cet autel. Mais les tribus de Ruben, de Gad et de Manassé ayant déclaré aux députés leur véritable intention, ils s'en retournèrent en paix vers Josué.

Ce grand homme, se voyant près de sa fin {(j), fit venir toutes les tribus d'Israël à Sichcm, et y fit apporter l'arche d'alliance. Là, après avoir représenté aux Israélites les faveurs (ju'ils a valent reçues de Dieu, et les avoir exhortés à demeurer fidèles au Seigneur (/t),

{a) An Ju monde 2olJ9, avant Jésus-Clirist 1441, av;inl l'ère vuIk. tus.

(b) Jusue, .\\n, xiv, xv, xvi, xvir.

(cj An du monde 2560, avant Jésus-CUrist UiO, avant ' ÎTR vulg 1444.

(d) Josuc, xvm, XIX.

il fit alliance de la part du Seigneur avec lo peuple, et le peu pie réciproquements'engage,^ à servir le Seigneur et à lui obéir en ton les choses. Josué en rédigea l'acte, qu'il écri\it dans le livre de la Loi du Seigneur; et pour en conserver la mémoire, il en érigea nn monument, par une très-grosse pierre qu'il mit sous le ihéne qui était près de Sichem. Après cela il mourut (1), âgé de cent dix ans, l'an du monde 2570, avant Jésus-Christ 1430. avant i'ère vulgaire 1434. Le Saint-Esprit a fait son éloge par la plume de Jésus, fils do Sirach,ences termes (i) : «Jésus, fils deNavé, s'est distingue par sa valeur dans la guerre. Il a succédé à Moïse dans l'esprit de prophétie. U a été grand, selon le nom qu'il portait. [Il a ■parfaitement rempli le nom de Sauveur qu'il portait. ) Il a élé très-grand, pour sauver les élus de Dieu, pour renverser ceux qui s'élevaient contre lui, et pour faire la conquête du pays qui devait être l'héritage d'Israël. Combien s'est-il acqujs de gloire , lorsqu'il tenait les mains élevées, et qu'il lançait sou dard contre les villes ? ( Voyez Josue, VllI, 18: Leva clypemn, etc. ) Où est l'armée qui ait tenu en sa présence ? Car le Seigneur lui menait en quelque sorte les ennemis pour les vaincre. N'a-t-il pas arrêté le soleil dans le transport de sa colère, lorsqu'un jour devint plus grand que deux? Il invoqua le Très-Haut, dans le temps qu'il se vil environné par les ennemis de toutes parts. Le Tout-Puissant l'écouta, et fit fondre sur les Chananéens une grêle de grosses pierres. 11 les tailla en pièces à la descente de la vallée, afin que les nations connussent la puissance du Seigneur, et qu'elles apprissent qu'il n'est pas aisé de combattre contre Dieu. Enfin Josué a toujours suivi le Tout- Puissant. »

Le livre qui porte le nom de Josué est ordinairement attribué à ce grand homme. Il est dit dans le dernier chapitre, verset 2G, que Josué écrivit toutes ces choses. Jésus, fils de Sirach, dit qu'il succéda à Moïse dans le ministère de la prophétie {j). Enfin la Synagogue et l'Eglise sont d'accord à lui attribuer cet ouvrage et à le reconnaître pour canonique. 11 faut toutefois avouer qu'il y a certains termes, certains noms de lieux , et certaines circonstances d'histoire , (|ui ne conviennent pas au temps de Josué, et qui font juger que le livre a été retouché depuis lui, et que les copistes y ont fait quelques additions et quelques corrections. Mais il y a peu de livres dans l'Ecriture où l'on ne remarque de pareilles choses. On peut consulter notre préface sur Josué et les auteurs qui ont écrit des prolégomènes sur les livres saints.

LesSamarilainsontun livre de Josué qu'ils conserventavec respect, etdont ils se servent pour fonder leurs prétentions contre les Juifs:

(f) Joiue, XXI.

(g) An (In monde 2570, avant Jésus-Cbrist 1430, urant l'ère vulg. 1454.

(/i) Josue, xxni, XXIV.

ri) Ercli. XLVi, 1, 2, e< seq.

(;') Eccli. XLvi, 1.

V) Voyci lu Cdendrier de» Jw/i, au 9C deuisao.

JOS

mais ce livre est bien différent de celui que les Juifs et leschrétiens tiennent pour canonique. Ce livre contient quar;nile-scpl chapitres , remplis d'une inQnite de fables et de puérilités. Il commence à l'endroit où Moïse choisit .losué pour lui succéder dans le gouvernement du peuple. Il rapporte l'histoire du devin Balaam , qui fut appelé pour dévouer les Israélites à l'anatlième. Il parle de la guerre de Moïse contre les Madianiles, de ce qui y donna ociasion, de la mort du B<ilaam, de la mort de Moïse, du dfuil que l'on fit pour lui. 11 rapporte fort au long le passage du Jourdain, la prise de Jéricho, et ajoute grand nombre de merveilles qui ne sont pas dans le vrai livre de Josué. Il décrit une guerre de Saubec, fils d'Héinan, roi de Perse, accompagnée de mille circonstances fabuleuses. Après la mort de Josué, ce livre lui donne pour successeur Terfico, de la tribu d'Kphraïm. L'auteur comprend dans son histoire ce qui conci'rnc les juges, les rois de Juda,Jaddus et Alexandre le Grand, le siège de Jérusalem par Adrien. Il linit par ce qui regarde Nathanat I, cl ses Gis Babarraba, Akbare et Phinées. Ce livre nesl point imprimé. Joseph Scaligor, à qui il appartenait, le légua à la bibliothèque de Lcyde, oii il est encore à présent en c.iraclères samaritains , mais eu langue arabe, et traduit sur l'hébreu («)•

Les Juifs attribuent à Josué une prière qu'ils récitent ou tout entière , ou en partie, lorsqu'ils sortent de leurs synaijogues. Elle commence ainsi : C c$t à nous qu'il appartient de louer le Seigneur de l'univers, et de célébrer le Créateur du monde ; puist/u'il ne nous a pas faits semblables aux nations de la terre, et qu'il nous a préparé un liéritiye infiniment plus riche et plus grand, etc. Voyez \ agenseil, Tela ignea Satanœ, p. 2-23, ±27. Us attribuent aussi à Josué dix règlemenls , qui devaient s'observ(>r dans la terre promise (6). Le premier est, <iu'il est permis de faire paître le menu bélail dans les f.MéIs dont les arbres sont grands ; mais non pas le gros bétail. Le second, qu'il est peraiis à tous les Israéliîes de ramasser dans le ciiamp d'un autre de menus morceaux de bois, etqui passent pour des épines, pourvu toutefois qu'ils les trouvent par terre, et qu'ils ne les coupent point. Les autres règlements sont à peu près de même nature. On ne lit nulle part que Josué ait été marié, ni qu'il ail eu des enfants. Après sa mort, les anciens d'Israël gouvernèrent le peuple. C'était une espèce d'aristocratie. Mais on ne sait s'il y avait parmi eux quelqu'un qui tînt le premier r.ing, ni qui il était. On croit toutefois qu'Oth^>niel eut la principale part au gouvernement pendant ce temps-là.

Les mahoméians (c) croient que Josué fut envoyé de Dieu pour combattre les géants qui possédaienl la ville et le pays ^'Ariha, ou de Jériciio. Il leur livra la bataille un vendredi au soir ; et comme la nuit s'approchait, et qu'il ne pouvait combattre le

(a) Voyez M. Fabric. .lpocry;)/i. V. T. p. 876, 877, et

%eq.

DiCTIONNAlKB DB LA HiBI.E. li.

jour du sabbat, il pria le Seigneur de prolonger la journée pour lui donner assez de temps pour les défaire. Sa prière fut exaucée, et le soleil demeura une heure el demie sur l'horizon plus qu'il n'aurait fait. C'est un des motifs qui ont obligé les musulmans à ch«i-ir ce jour préférablement au samedi pour en faire leur jour de fête. Usajoulent que Josué chassa les Philistins, ou plutôt les Chananeens, de leur pays, et qu'il les obligea de se retirer en Afrique.

[Lbisloire de Josué, à laquelle on a mêlé d'autres faits bibliques, a fourni aux poètes la fable de Jason et des Argonautes. Jason n'est que le nom de Josué grécise. Uelorl de La vaut a établi admirablement le rapport ijui existe entre celte histoire et cette fable, c'est la pius riche partie de son livre, et, plutôt que delà morceler, nous avons préféré la donner tout entière ici, où l'on trouvera les matières quo nous avons indiquées par des renvois dans une foule d'articles. Pour faciliter les recherches, nous avons divisé en paragraphes et fait précéder d'un sommaire ia dissertation de Delorl de Lavaur.

I. Les [Hêtres éfivptiens avalent reçu par tradition l,i coniiai>baiice (les fjits primitifs . plus cm moins iléligurés.— II. Les premiers écrit aiiis egj'plieiis et, après eux les Grecs couservaieiil généralement !a sigiiifieaiiou'des

noms étrangers qu'ils liaiiuisaient dans leurs langues

m. Les tuils liiLiliqui-s, [jiiiicii.altinini ceux cmi s'ae- Cdiiiplireut au leiiips de Moïse et de Josué , conims des Greis |iar Or| liée et Cadmus , ont fourni le fond de la lahle des Argouaules. — IV. Histoire littéraire de cette table ou de ce poëme. — V. Idée de la concordance gui existi- cuire cette fable grecque et l'histoire siime — VI. Abraham. Aqar. Sara. Cadmits. Les Hévéeiis 1 e inodl jVermoa,4r.m, pèredeSara.— VIL Isauc. Abraham Sara .{(/ar. Sacrilice li'lsaac. Philmins. Le pays de CImnuuii. Rehecca. Buthael— Mil. Sortie d'Egy|,te Helircux ou Juifs, leur nrigioe, suivant Hérodote. Pliaruoii. llébriux eu Egypte; loi de mort contre leur» enfants mâles; Mutse euiant. Le Nit. — lX. Moïse; Josuémort de J/oïsi>. Pharaon, ilotse demande i aller avec lé peuple saciitier dans le désert; Pharaon accorde et

ritee h permlssiou. Plaii s d'Egvpte (el§\vii)

X. Cliefs du peuple de Dieu Mon de iluhe. Josué — XI. Sorlie d'Egvpte. Le Ifil. Pèlerinage des Hébreux dans le désert. Arche d'alliance. Pharaon • miiri de son fils aîné et de tous les autres lils aînés des Egvplie.is, la nuit du départ des Irsaéliles. Aul-l de pierres 110:1 taillées, Oblaiioiis et sacrilices. — XII. Pèlerin.ige des Hébreu'c dans le désert. Cairtlque de Moïse. Jélhro. — XlIl.Fornicaliuu corporelle et spirituelle des Israélites avec les lilles de Moub n de iladian. Crimes de Sodome ; Lotli et ses lilirs; urin-iiic di'S Moabiies. Piinitien dt- Soduine i-t aulres villi s d?- la Peiilavole. Balac et Ba/nmn. —XIV. U,, unie dAraPie. Les Ëuacim. Og, roi de Bisau— ,XV. Fontaine û'Horeb. .Sacrilices pour les crim/s involontaires. Villes de refuge — XVI. Moïse meurt sans être entré dans la terre priiuiise; causes df celte piiniiion; il est enseveli sans qu'un sache en quel e.id, oit. —XVII. Plaies d'egy|;te.— XVlll. Autel de d'iuz.- | ieir. s élevé par .Mi.îse. Les Israélites passent rAnion.O.lombi^ de iVoe. — XIX DerniiTs di-vi.ns rendus il Moïse. Obstacles remontrés par les Nniéliies dan. leur |.èleriiia^'e. Leur arrivée an Jowdai.i; ils passent ce fleuve el rendent giàcesà Dieu. — XX. Rtiliub. Moïse. -XXI. Le pavs de Chamtaii. Les espions de Josué. llJiab. 1) llicnltés de la conquête du pays de Ch:iiKiaii. Au-^n qui se présente à Josué fet I XXXI). — XXII. Cati'b et les antres espions de Moïse. Rahub. Le roi di' cricho. l'rouifsses des e^pirllls de Ju.Mié a Ka!i:ib^^XXllI. Pjssage du Jourdain. Gédéoii, \auii]iieiir des Madiauites etdesAmaléciies. Entrée des Isiaélit s d lus la terre de Clunaan ; les murs de Jériclio touib.nt. Arche d'alliance. Passage de la mer Rouge. — .\-\lV. Prise, el ruine dé J^fic/io,"mortde ses haliiianls.

(b) Vide «piid Selden. de Jure nal. el geul. l. VI. c. u.

Mes

DICTIONNAIRE DE LA. BIBLE

Rahab reçu parmi les vainqueurs. — XXV. Ligue des rois chananéens pour comballre les Israélites. Abraham el ses desceudaiits. Moïse. — X.XVI. Nuée ou colonne lumioeuse dirigeant la marche des Israélites dans le désert. — XXVII. Les Israélites , accusés et iionrsuivis |jar les Egyptiens, passent la mer iiouge.— XXVIII. Conduite répiiéliensihle des Israélites dans le désert. Intercession de Jl/ojse. Expiations que Dieu prescrit. Arche d'alliance; propitiatoire. DiUicultés du voyage des Israélites dans le désert. — XXIX. Longévité des patriarches. lUnnne, nourriture des Hébreux fl.ius le désert. — XXX. Arche d'alliance. Passage de la ni'r Rouqe. — XXXJ. Ange qui se présente à Josué Nuée ou colonne tantôt lumineuse et tanirti obscure dirigeant la marche des braéliies.P/iÂifciCHS faisant le commerce avec la Mauritanie. Ckananéens luyant devant Josué et Phéniciens chassés, élablis dans les pays barbaresques. Soif des Israélites dans le désert. Serpents brûlants. Eaux de contradiction. Snmson. — XXXII. Og , roi de Basan. Gloire de Dieu paraissant au-dessus du Tabernacle. Phéniciens el Cftuiiaiitois portant dans la Grèce et ailleurs une connaissance im(i:irfaite des événenienis consignés dans l'histoire des Israélites sous Moïse et Josué.

I. Critias (dans un dialogur de Platon) (1), reiiisant ce que Solon avail raconté à son aïeul des belles connUssances el des plus anciennes histoires du monde, enseigne que les piètres égypli. ns, de qui Solon les avait apprises, avouaient les tenir par tradition de leurs ancêtres, qui les avaient reçues de ceux qui étaient instruits de l'origine el des premicies histoires de l'univers. Il dit que les preuiiers hommes el leurs eufants, occupés de la recherche des choses nécessaires et du défaut des commodités de la vie, n'avaient eu ni le soin, ni le loisir de conserver par des histoires ou par d'autres monuments étendus et réglés la mémoire exacte et fidèle de ce qui s était passé de considérable. Ils avaient seulement sauvé de l'oubli, par des traditions confuses, quelques faits éclatants et des lambeaux des aventures les plus remarquables, avec quelques noms de personnages illustres. C'est ce qui s'était conservé dans leur postérité : ces noms el un souvenir confus ou des restes altérés des faits les plus célèbres des premiers temps. Aussi Solon se souvenait quedans le récit des plusanciennes histoires C( s prêtres nommaient plusieurs personnages aes mêmes noms qu'on n'avait connus dans la Grèce que par ceux qui les avaient portés depuis.

II. Solon remarquait encore que les premiers Egyptiens, qui avaient écrit ces histoires, cl qui les avaient prises d'un autre

' peuple et dune langue différente de la leur, ' avaient transporté et traduit en leur langue ces mêmes noms en d'autres à peu près du même sens, comme Solon liur avait aussi conservé dans la langue grec<iue la même signification qu'ils avaient dans les langues d'où il les avait tirés. —Hérodote, dans son second livre, nous apprend que cette observation des noms et de leur signification était même un point de religion pour les Grecs, à qui l'oracle de Dodone avait ordonné d'employer pour les dieux de leur théologie et pour ce qui y avait du rapport les mêmes noms qu'ils avaient reçus des Egyptiens et

de toutes ces nations qu'ils appelaient barbares. Josèphe, dans son Histoire des Juifs, livre I, chapilre V, rapporte que quelquesuns de ces premiers noms s'étaient conservés chez les nalions, et que d'autres y avaient été changés, principalement chez les Grecs, qui avaient voulu abolir dans la suite les ancien* noms qui leur paraissaient barbares, pour leur en substituer d'autres en leur langue, en leur conservant néanmoins la signification des anciens.

ni. Ainsi les Grecs, si curieux, dont les savants allaient puiser dans de longs voyages en Egypte les connaissances de l'antiquité des premiers temps, et qui regardaient les bibliothèques des anciens écrits, recherchés et ramassés de toutes parts, comme un des plus précieux ornements de leur pays (2), avaient composé leurs premières et leurs merveilleuses histoires fabuleuses, des histoires les plus éclatantes des Hébreux, qu'une tradition défigurée avail fait passer dans la Grèce, des Egyptiens et des Phéniciens chassés de leur pays par les Hébreux. De ce nombre étaient particulièrement les aventures mémorables de Moïse, de Josué, et du peuple hébreu sous leur conduite , dans la sortie de l'Egypte, dans le long voyage du désert, et dans la conquête de la Palestine. — Démétrius, dans Eusèbe (3), raconte au roi Ptolémée Philadelphe que des orateurs grecs avaient travaillé à travestir en leur langue qu Iques endroits do l'Ecriture des Juifs , el qu'tm poêle tragique de sa connaissance, nommé Théodote, avait voulu accommoder quelques aventures de la même Ecriture à une fable do ses tragédies; mais qu'il n'avait pu la finir, et qu'il avait été obligé de la laisser imparfaite. — L'économie de la longue suite des aventures de Moïse et de Josué, avec l'imitation des noms, fut rapportée et conservée dans la plus ancienne expédition fabuleuse célébrée par les Grecs, qui est celle de la Toison d'or, par laquelle ils ont voulu immortaliser leurs premiers héros sous le nom d'Argonautes. Ces avetitures a\aienl passé dans la Grèce, comme nous l'avons dit : premièrement, do l'Egypte par Orphée, et depuis do la Phénicie par Cailmns et par ceux de sa suite ; car après ((ne Josué se fut rendu maître de la Palestine, Cadmus, avec une troupe de Phéniciens ou Chananéens, fuyant Josué et les Israélites, se sauva en Grèce dans la Béotie (4), et y apporta les histoires de Moïse et de Josué , fort défigurées , telles qu'elles étaient répandues (Ihuï leur pays.

IV. Saint Augustin (5) dit aussi que c'est au temps que les Hébreux étaient gouvernés par des juges, après Josué, que la fable de Plirixus et de Hellé(qui est le commencement de celle des Argonautes) est rapportée par les Grées, avec plusieurs autres (le leurs fables. Hésiode en fail mention sur la fin de sa Théogonie, environ mille ans avant Jésu»-

liqite

(1) Dialogue intitulé CiWfls. ...,..^

(2)Bibli(jiher8E, iinipropriusest Alhenamin oriialus. r» (-1) Bocharl, dans son C/iHiiaa», liv. I, cfi. xvni, aprôf

lislidis Orut. Punathenaica. Vossiu.s.

(.3J Chap. m du livre VIII de la Préywcuwn Lmmgé- (h) Chaii. xii du livre XVIlIdu la ClU de Dieu.

JOS

IIGO

Clirist. — Epiinénifle de Crète , établi à Athènes vers la XLVII' olympiade , avait décrit celle expédition des Argonautes sou» la conduite de Jason, en six i^ille cin(| cents vers (comme Diogène Laëroe nous l'apprend en la Vie de ce philosophe), du temps de Solon, environ 596 ans jivant Jésus-Christ. — Nous en avons encore, sous le nom d'Orphée, le reste d'un poëmo d'un ;iutre Orphée di' Crolone,oud'Onomacrile,qui parut au temps du tyran Pisislratc, 560 ans avant Jésus- Christ; ce poëme fut suivi de quelqui'S autres, d'un Denys Milésien et d'Anllmaque. Le même sujet fut célébré par Pindare, dans se* odes (la 4* de ses Pythiqucs), 500 ans avant Jésus-Christ. Troguu Pompée, sous rcinpiro d'Auguste, en rapporta dans sou Histoire universelle ce (ju'il en avilit recueilli des Grecs ; nous le trouvons dans l'abrégé que Justin eu a fait, au livre XLII*. — Les plus illustres circonsiances de ces hisloires conservées par une longue tradition, mais défigurées par les narrations passionnies des Egyptiens et des Phéniciens, et déguisées par les différents génies des peuples et des auteurs , suivant leurs vues particulières et suivant le style de la puésio, furent recueillies en un beau corps de poëme grec par Apollonius, natif d'Alexandrie, dit Rhodien, intendant de la bibliothèque de Ptolémér Everfèles, roi d'Egypte, frère et successeur de tolémée Philadelphe, 246 ans avant Jésus- Christ. Ce poëlc y ramassa tout ce que les traditions et les monuments des Egyptiens, les relations des Phéniciens, les contes des Grecs, et les écrits de celle curieuse et magnifique bibliothèque pouvaient lui fournir pour composer son ouvrage. — Valérius * Flaccus, sous l'empire de Vespasien, en composa un poëme héroïciue latin fort estimé, tiré des auteurs que nous avons cités, et particulièrement d'Apollonius. — Celte fameuse expédition des Argonautes sous J;l^on, leur chef, est placée par Diodorc de Sicile ;1) et par le P. Pelau, dans sa Chronologie, vis l'an du monde 2740, ou 2759, qui est 12V3 ans avant Jésus-Chris', répondant au temps que Gédéon gouvernail les Hébreux : ce qui commença en l'an du monde 2730, et dura 40 ans, environ 300 ans après que les Hébreux furent sortis d'Egypte, 2'tO années après les merveilleuses expéditions de Josué, qui les avait introduits d.ius la P.ilestiue, et environ 40 années avant l'époque delà guerre de Troie (2).

V. Ce que le temps, la diversilé des nations, l'ignorance des peuples, et les dilîérents génies oui mis de changements, de transpositions, de confusion dans cette copie de l'histoire sainte du peuple de Dieu, y a cependant laissé une conformité de traits considérables, et un fond de ressemblance jusque dans les noms, qui font bien reconnaître l'original

(1) Livre IV de sa BibUolhèque llislorique.

(2) JosèpLf, cil. V du liv. I (Je sa népome à Appioii, coiiliriue, par des lémoigiiagcs irréprochables, (|ue ceux qu'on uoniiiiail paslcuis, c'est-à-dire, les ancêtres dfs Juifs, sonireuld'Kgypte 295 ans avant que Danaùs allât à Argo», quoique les Argieas se vaateat tant de l'antiquité

divin, dans la fable qui en est la copie. Elle a aussi été le premier fond de l'histoire fabuleuse des Grecs, et elle a fourni aux poètes grecs et latins les plus riches idées pour l'invention et pour la conduite de leurs plus célèbres poèmes, et pour toutes leurs Gelions, soit en vers, soil en prose. — On ne peut pas demander, dans tous les endroits de cette fable séparés , une conformité égale avec l'histoire ; mais liés ensemble ils font un corps dont le rapport brillanlel sensible frappe les yeux, et jette sa clarté sur tout l'ouvrage.

VI. La Fable commence, comme notre histoire sainte, par les chefs de la race de ses héros. Au lieu d'Abraham, elle melAthamas, qu'elle dit flis d'Eole, roi des vents, nom phénicien fait de celui d'Aolin (3), c'est-àdire vents et tempêtes, comme celui de Thaïe, père d'Abraham, signifie, en hébreu, çui souffle. On peut aussi avoir formé Alhamas du grec A9avao-t« , immortalité, sur ce que Abraham, en hébreu, signifie pèred'une postérité innombrable et sans fin. — Cet Alhamas fui roi de Thèbes dans la Béotie, après Cadmus Phénicien, ou Chananéen, qui avait fondé ci'lte ville, et qui lui avait donné ce nom d'une autre ville de son pays de Chanaan, dans lequel Abraham s'était aussi établi v.l avait fini ses jours (4). — Alhamas eut deux femmes en même temps, et en renvoya une. On a nommé la première, dont il eut des enfants, Néplielé, c'est-à-dire tombée des nues, Q\\ étrangère; qui esllemémesens du nomd'Agar. Egyptienne, la première dont Abraham eut des enfants. L'autre femme d'Athamas fut /»io, fille de Cadmus, Chananéen, qui en grec veut A'\tq forte et puissante, nomma Sara, autre femme d'Abraham, veut dire en hébreu, puissante et maltresse. — Cadinus, comme nous l'avons déjà observé, conduisit dans la Grèce les Phéniciens chassés de leur pays par Josué, et la remplit du bruit des merveilles de Moïse et de Joiué fort défigurées cl même corrompues malignement. Les Cadméens,ou Hévéens, connus sous le nom d'habitants du mont Hermon, vers l'orient de la terre de Chanaan (d'où la femme de Cadmus fut nummé(^ Uermione ou Harmonie), pi le nom grec de Cadmus, père d'ino, est de i.i riêuie signification que celui d'Arart, père de Sara, qui veut dire, eu hébreu, hnhitant des montaijnes.

Vil. Nous voici à l'entrée de la Fable el de l'histoire, où leur ressoniblaneesefait, comme dans la suite, sentir aux moins attentifs. — Le fils d'Athamas le plus connu fui nommé Phrixus, qui veut dire Ris, di" même que le nom du célèbre Isnac (5 , fils d'Abraham. H y eut une violente jalousie entre les deux, premières femmes d'Athamas, Ino et Néphelé, comme entre Sara et A(/ar, à l'occasion de leurs enfants. Néphelé fut renvoyée par .\thaiiias, comme Agar par Abraham. La Fable lait arriver une grande disette et la

de ce priuce, près de mille ans, disent-ils, avaulla guerre de Troie.

13) Boch^n, m Chanaan, I. I, c. xxxiu.

(t) Gènes, c. xii et suiv , el xxv.

(o) Chap. XXI de la Genèse.

4167 DICTIONNAIKE DE LA llIBLE.

famine dans le pays d'Athamas, comme elle est dans l'histoire d'Abraham. Alhamas fit mourir ou chassa Mélicerle, qu'il avait eu d'Iiio; ayant quitté le pays qu'il habitait, il alla s'établir ailleurs par ordre du ciel, et il y épousa une troisième femme , comme Abraham. Ce Mélicerle est un nom phénicien (I). Aussi les Grers tenaient tous ces contes des Phéniciens — La Fable confond ensuite l'ordre du sacrifice d'/.faoc, dans sa copie, qui est Phrixus. Elle n'a pu comprendre cet ordre de Dieu et la foi merveilleuse à'Abraham. Elle a mis les choses selon son génie; mais les traits qu'elle a conservés ne peuvent s'y méconnaître. Ceux qui avaient été envoyés, dil-elle, p'>ur consulter l'oracle, corrompus par la marâtre, en rapportèrent la réponse, qui ordonnait la mort de Phrixus. Son père Alhamas le conduisait à l'autel, tout prêt à l'y immoler lui-même, malgré sa répugnance naturelle, lorsqu'un bélier, envoyé par Jupiter, se présenta et leur p;;ria. Il découvrit la fourberie, il inspira et donna à Phrixus le moyen de se sauver, il s'offrit luimême pour l'emporter. — Il n'est pas besoin de rapporter ici l'histoire du sacrifice d'Jsaac, pour les confronter. Il n'y a personne qui ne le reconnaisse dans le tableau du sacrifice de Phrixus. — Ce Phrixus (ou Isaac) quitta son pays; il passa la mer avec son bélier ; et il s'arrêta dans un pays de l'Asie appelé Colchide, aujourd'hui laMingrelie, entre la mer Noire, l'Arménie et le Caucase. Les premiers habitants de ce pays étaient venus d'Egypte (2), et quelques-uns étaient ensuite allés de la Colcliide occuper une partie de la Phénicie, ou terre de Chanaan. (]u'ih possédaient déjà av/int le temps d'Abraham. — Ainsi les Colques avaient pour pères les Egyptiens, avec lesquels ils avaient aussi bien des rapports et beaucoup de choses communes; et ila étaient pères d'une partie des Philislins. Leur langue était fort semblable à la phénicienne: mêmes noms, mômes mœurs. Le rui de Colchos se disait fils du soleil, comme le roi d'Egypte ; et la Colchide était appelée une autie Ethiopie. L'un et l'autre pays de Chanaan et de Colchos, tenus par les mêmes peuples, étaient fameux par leurs richesses et par leur fertilité, qui faisaient dire de l'un par les Grers, dans leurs manières figurées, que les rivières y roulaient du sable <ror; comme de l'autre, par les Pliéiiiriens, qu'il y coulait des ruisseaux dr. tait et de miel (."i).

La Fable avait donc changé la scène, de la Palestine à Colchos, babi ée par les mêmes peuples. Elle y avait aussi f.iit prendre des alliances par les enfants d'^'oleet d'Athamas, prédé<esseurs de ceux qui vinrent y conquérir la Toison d'or, Phrixus ayant épousé une fille du roi de Colchos; comme les prédécesseurs des Hébreux qui allèrent conquérir la

(1) Bodiarl, Ctianiian, lib. I, c. xxxiv. 2) Hérodote, 1. II; Dioilore, 1. 1; Bocliarl, dans le Plialeg. I. IV, c. XXXI, ;ivec tous les anciens historiens el Poêles, snr l'orlyine des Cotiiues; Apollonius, liv. IV, V. 278.

(3) Cbap. m, v. 8 de l'Exode.

Palestine, Abraham et Isaac avaient fait des alliances avec les rois des 'lilMstins ('*).

Il semble même que dans les noms deCftaJciope, femme de Phrixus, el ^VMétès, roi de Colchos, son père, on ait voulu conserver la force des noms de liebecca, femme d'Isaac, et de Bathuel, son père; car comme Rebeccn, en hébreu, signifie contention etdureté, de même, en grec, Chalkeos ou Chalkeios veut dire, qui est d'airain et dur. Et l'on disait qu'^^/è* était fils du soleil, le premier dieu de Colchos, sur ce que Bathuel veut dire, qui tire son origine de Dieu.

VIIL La même fable transporta lEgypti!

dans la Grèce, d'où elle voulut faire partir, comm'e pour les rendre siens , les héros di; cette fameuse expédition ; mais elle y porta aussi les noms des lieux et des fleuves do l'Egypte. Non seulement elle conserva le même nom au chef, mais encore elle appela les Grecs qui allèrent à celle conquête Minyes (5), du nom d'un pays qui fait partie de l'Arabie Heureuse, situé sur les bords de la mer Rouge, dont les habitants étaient les Minyens, et doîi Hérodote (6) et d'autres ont fait venir les Juifs qui occupèrent la Palestine. — Les descendants d'Eole , par un aulie Irère d'Athamas, établis dans la Thessalie, que les Grecs ont choisie pour y placer les aventures de l'Egypte, furent redoutés par Pélias , qui en était roi, et dans lequel ils (mt représenté Pharaon, roi d'Egypte. On l'a feint fils du dici des eaux , et son nom veut dire noir el livide; Pharaon est aussi qualifié de dieu des eaux , et son nom , en arabe, veut dire figurément crocodile, et, en syriaque, rent/eur et envieux. — Les oracles avaient fait craindre à ce roi qu'il était en danger par des descendants d'Eole (7), dont les prédécesseurs avaient gouverné ce pays, y avaient bàli des villes, et y servaient à présent. (Les ancêtres des Hébreux avaient aussi gouverné autrefois lEgyple.) Les historiens égyptiens convenaient que des étrangers étaient venus s'établir dans l'Egypte, y avaient régné ou demeuré environ cinq cenls ans sous le nom de pasteurs. C'étaient certainemcnl les Juifs qui y avaient régné quelque temps et y avaient servi dans la suite. Aussi sont-ils appelés tantôt rois pasteurs, tantôt pasteurs crptifs, par IManelhon, Egyptien , et p.ir Josèplie , dans sa Réponse <à Appion ; ils y avaient aussi bâti des villes, Pliillmm el Ramessès, dans la région de Gessen , el ils y élaient dans la servitude sous Pharaon, ;iu(|uelsis docteurs avaient également prcdil ((u'il devait'nailre un enfant hébreu qui rclèvcr;iil la gloire de sa nation et qui humilierait l'Egypie, comme Josèphe (8) nous l'apprend. — Pélias ayant donc pris des mesures el donné des ordres précis pour faire mourir tous les descend:ints d'Athamas el d'Eule dans ses Elals, les parents de Jasun,

(i) Cil. XX et XXVI dp h Genèse.

(5) Bocliarl, dans le Pbaleg. liv. Il, c. ixn.

(fi) Hûroilole, I. VU.

(7) .Sed non nilaquii^sanimo, fralrisque pavenU Progeniein divmnque minas. Voler. Flacctu, 1. 1»

(8) Chap. V du I. II, de l'Histoire des Juifi.

JOS

encore enfant, qui était de celle race , ne voyant d'autre moyen de lo dérobera la fureur de ce prince, fireiil scinblanl de l'enterrer comme mort (1); cependant, par une nuit ob<iCure, ils l'emporlèrent enfermé daits une boîte, à la campagne, dans l'antre de Cliiron, où il fut élevé par ce sage précepteur , travaillant la terre et gardant les troupeaux sur le< bords du fleuve Anaure. On a donné à ce fleuve un nom qui ne convient qn'.iu Nil. pour conservei- Tidee et les noms de l'Egypte, il'où l'histoire était transportée par la Fcible dins la Thessalie. Annure , en grec, veut dire sans venls et ««».< exhalaisons (2). Hérodote, Diodore, Pline, Héliodore.el Solin, en snn Polijliistor, i\f,s\ire»l que I? Nil est le seul fleuvedu mondeà (lui cela ersiivietit ; et le Scholiaste d'Apollonius justiGe par plusieurs auioiilés qu'il îi'y avait dans la Thessalie aucun fleuve de ce nom , et que c'était un nom de figure et de ressen.hiance. Ce fut après avoir ainsi sauvé cet enfant (ju'on l'appela Jnson. — Toutes ces conformités ne laissent pas douter que la Fable ne soit tirée de l'histoire, dans laquelle Pharaon, ayant donné des ordres pour faire mourir tous les enfints mâles des Hébreux, les parents de Moïse, enfant , après l'avoir caché (juclque temps, l'esposèrent dans un panier sur les eaux, d'où il l'ut sauvé par un miracle de la providence divine, qui le déroba à Pharaon, ce qui le fil nommer Moïse. Quand il fut grand, il lut obligé de se retirer dans la terre de Madian et de la auprès de Jétiiro, dont il {^arda les troupeaux (3).

IX. En cet endroit, le Seigneur lui apparut au milieu d'un buisson ardent. 11 lui ordonna de se déchausser , de se mettre à la tête de son peuple et de le conduire hors de l'Egypte , dans la terre de Chanaan , où coulaient des ruisseaux de lait et de miel (k). Nous allons voir la copie de cet endroit dans la Fable. — Mais la Fable, confondant les deux chels, a rassemblé les aventures de Moïse et de Josiié seulement sur celui-ci. qui eut la gloire d'introduire le peuple de Dieu dans la Palestine et d'en faire la conquête. Moïse étant morl en chemin sans y entrer. Aussi a-t-e.le conservé le même son et le même sens du nom de josué dans celui de Jasori (c'est-à-dire Sauveur), qui fut le rhef et qui eut la gloire de l'expédition de la Toison d'or, dont il est le héros, sur le modèle do ,I(jbué; Hercule (Moïse], qui était parti avec lui, et qui ne lui ( édail en rien, sélant perdu en chemin. — Pélias fut averti et pressé de nouveau de

(1) Pimtar. l'ylli. ode 4. TzpIzos, Ctiiliad. 6, Hislor. 90. Nalal,sOinies, 'Mviliul. lib. VI, c. viii. {'2} (Juiiiue nec hiimeuU's rii'bulas, nec roreniadeiitein Aéra, nec veiilos leuues suspirat Auauios.

Luciiiius, lili. VI.

(3) Suivant le lémoigiiage d'Arlapan , dans Eiisèbe, liv. tX, cil. xx\ii,dela Piéparaliun Evangélkiue. ii) Ctiap. 111 de l'Exode.

(5) lllius per viri coiisllia, quem publiciuis essel visurns uiio iiiauluui calceo esse occideiidum. 4po//oHiMS, in prmcip.

(6) Chap. V de Josué. v. Iti el 16.

(7J ïheodorel, sur rE\ode.

(8j Observant ubifesla mero pede sabbala reges

/uvfHiU. Sat. 6

se dfefier et de se défaire de celui qui lui paraîtrait adorant et sacrifiant sans chaussure et les pieds nus f5) ; ce qui représente ce que nous avons vu de Moïse et ce qui est aussi rapporté de .losué (6), qui reçut un pareil ordre de se déchausser, quand un ange lui parla devant Jéricho. D'où cet usage, dans les sacrifices , passa à tous les prêtres des Hébreux (7), et était si connu pour leur être profirc, qu'il suffisait pour les désigner (8). Peu de temps après, Jason , traversant à pied l'Anaure (qui est le Nil) pour assister à un sacrifice qu'on faisait au delà de ce fleuve au (lieu de la mer (et non pas aux dieux du P"J'')> y l'iissa sa chaussure, en sortit avec un pied nu (i)), et parut en cel état devant le roi, qui eu lut Irès-etonné. Jason demanda au roi la reslitiilion du royaume avec une hardiesse qui rétonna encore plus. Pé ias, surpris, la lui promit avec serment, mais avec l'intention de n'en rien (aire et de chercher à le perdre. Pour le jeter dans des dangers dont il ne piil échapper, il l'engagea dans une navigation et une expédilion où sa perle paraissait inévilable (10) : c'était le voyage par mer à Colchos et la con(|uéte de la ToisOii d'or. — D'autres disent (car il n'est pas étrange que les fables varient) que Jason, pour échapper à Pélias et pour aller acquérir de la gloire, lui demanda la permission de ce voyage et de cette entreprise, et que Pélias la lui accorda dans l'espérance qu'il y périrait. — C'est l'imitation des promesses faites et de la permission accordée par Pharaon à Moïse d'aller avec le peuple dans le déserl (11), et de l'emploi qui lui fut donné, sui\ant Josèphe (12), d',;ller faire la guerre conlrc les Ethiopiens , où l'on espérait qu'il périrait. — Les Egyptiens , pour niénager la gloire de leur roi et de leur nation , et pour diminuer celle des Hébreux, avaient caché, autant qu'ils avaient pu , les prodiges que Moïse fit pour obliger Pharaon à laisser sortir avec lui le peuple de Dieu; ils ont voulu faire passer cette sortie comme faite par l'ordre de Pharaon , par qui celle grande troupe (comme ils l'ont publié et comme leurs auteurs l'ont dit) fut renvoyée sous ce chef et comme chassée de l'Egypte à cause du culte particulier de Dieu, dont elle faisait profession (13). Néanmoinsilsont conservé et placé dans un autre endroit, el eu la personne d'un autre roi que nous trouverons dans la suite, les plaies dont ce roi d'Egypte fut frappé (l't). Mais ils ont copié la demande de Moïse à Pharaon, les proinesjes et les ser-

(9) Alierum reliquilcalceum, inlerfutiirus sacro epulari, (|iiod Ni'iiluiio parenu liebal, ignoi'ala Juiiuiie Pelasijica. Aijoltoium, in i>riiicip.

(10) liùpie iii'giUuiii senminosae insliuxil navigatiouis ut iri iiuii I aul liilLMia penmeri'Uir. Apollonius

(11) Chap. Ml de l'Exode, v. 3l,5'2et55.

(12) Liv. II de son Histoire, cil. v.

(13) Diodore, liv. XL de sa BiblloOlèque, daDsl'extrait que l'hotlus en a donné dans la sienne.

(14-) Numéniiis, pythagoricien, cilé par Eusèbe, ch. vm du liv. IX delà Préparalion Evangélique, a fait menlioa de ces plaies infligées par Moïse, clief ues Juifs, favorisa de Dieu; auquel les Egyptiens opposèrent leurs magicien». Janius et Al.initiies, qui employèrent en vain leur arl pour les combattre..

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

iiiCiiU de celui-ci tanl de fois violés, et tous SCS prélpxles pour les éluder.

X. Après cet ordre ou cette permission de s'en aller, un nombre considérable des plus illustres héros vinrent se joindre à Jason pour l'accompagner dans son voyage. On y voyait des prêtres, des gens instruits des choses divines, des devins qui prédisaient l'avenir le plus caché, de vaillants hominos capables des plus grandes entreprises : Lyncée.dont la vue perçante pénétrait au travers des montagnes et dans les entrailles de la terre ; Orphée., dont le chant faisait suivre les forêts et les rochers, et an-êlait le cours des fleuves; d'autres personnages habiles en toutes sortes sortes d'arts et d'une pruilence consemmée , jusqu'au nombre d'environ soixante, qui n'avaient pas leurs égaux, et tous enfants des dieux. — ^'oilà à peu près les chefs du peuple do Dieu qui sortirent de l'Egypte, et dont Moïse composa le sénat, par le conseil duquel il vonhit gouverner ce peuple. La Fable y a encore marqué Moïse, mais d'une manière obscure, quoique sensible, dans le trait que nous allons rapporter. — Le grand Hercule voulut être de cette illustre compagnie, qui s'en tint extrêmement honorée; et comme ils furent assemblés pour choisir un ciief. Hercule fut nommé d'une commune voix, par Jason comme par les autres, pour les conduire et leur commander. Lui seul s'y opposa, et leur remontra que le ciel avait destiné et réservé à Jason la gloire de cette expédition , à la fin de laquelle Hercule ne devait pas même se trouvei'(l). — C'est ici certainement la copie de la mort de Moïse, Jans le voyage et avant l'enlrée lians la lerre promise , laissant à Josué l'honneur d'y introduire les Hébreux. Mais ou n'a conservé que le nom de ce dernier dans celui que la Fable a fait le chef de cette expédition. Si cet endroit de la Fable n'était pas tiré de l'histoire, comment aurait-on mis dans cette compagnie Hercule, (;ue tous reconnaissaient devoir en être le chef, pour ne l'êlre pas, et pour le faire quitter et disparaître en chemin, sur le point d'arriver au terme de l'expédilion? il parait difllcile d'y trouver quelque sens, si ce n'est par rapport à l'oracli! que la Fable a voulu copier.

XL Ils firent construire sur les bords du fleuve Anaure (que nous avons vu être le Nil), suivant les ordres el sous la conduite de la déesse de la sagesse. Minerve, le grand et célèbre navire qu'ils appelèrent Argo (2), d'un nom phénicien, urca ou arco, qui veut

kVc.:

. N.im fata velabanl Vlcidem iiidomiluni cunliiigere Plinsidis iiiulas.

Orphnis, Argonnul.

(2) Apollonius Rhodius. Orphée dit que coliedéessn mime le bitit.

At dea fagiuem cileri strnil ordiiie piii-Mim, etc.

(3) Boctian, in PItatcg. lih. !, c. ui, et in Chanaan tib.

Il, c. Il

(i) Pihdar.Pylli. Ole l, sir. 2.

(S) I|isl divina l'ucrat tral) s impacta, quam meiliae ca- Tlns Mjnervae Dodoiieaquerci! adanlavent. ivoilon. lib. 1, ». 526

Resonans vooeiii dat poncila fa^'iis,

Ârgolica Pallas seoiiil quam iliv.i bi|ii'iiiii.

Orphem. Argonmtt.

dire un grand et long vaisseau (3). On lui a attribué les fameux prodiges du voyage des Israélites, et particulièrement ceux de l'arche que Moïse fit faire suivant les ordres el le modèle qu'il en reçut de Dieu; car, d'un côté, avec le navire Argo, ils parcoururent les mers, les Henves et les terres; et comme il portait ces héros sur les eaux, eux aussi le portaient sur leurs épaules au travers des terre.' qui se trouvaient sur leur route (k). Ainsi la Fable a renversé el corrompu le miracle du passage des Isiaéliles dans la mer Rouge et dans le Jourdain. D'autre part, la Fable a fait meliredans le navire Argo, par la main de Minei v(' même, un mât de ( hêne de la forêt de Dodone, auquel était attaché un oracle qui apprenait à cette troupe les volontés du ciel sur sa ronduite (5). lis le consultaient, et il leur répondait sur ce qu'ils devaient faire ou éviter, comme Dieu parlait et répondait de l'arche à .Moïse sur les doutes qu'il avait pour la Conduite de son peuple (6). — Cette illustre troupe d'enfanis des dieux s'embarque donc s-ur le fameux vaisseau; et comme on les vit préis à mettre à la voile, le roi et les sages de sa cour avaient beaucoup de peine à laisser partir tanl de héros (7). Ainsi, quand les Israélites sortirent de l'Egypte, le roi et ses serviteurs firent réflexion qu'ils avaient eu ton de laisser ainsi aller ce grand peuple. Pélias fut encore plus consterné et enragé, qu^ind il ne retrouva pas Acaste, son fils, qui était parti secrètement et déguisé aveo les autres Argonautes (8). ^()ilà la copie défigurée du fils aîné de Pharaon, mort la nuit du départ des Israélites, avec tous les autres aines des E^'yptiens. — Après tous les préparatifs du voyage, et avant de mettre à la voile, Jason ordonne un sacrifice solennel au dieu dont il descend, qui doit les conduire, et qui est révéré dans le pays où ils vont (9). Chacun s'empresse de porter dos pierres non taillées (10), on en dresse un autel qu'on couvre de branches d'olivier; après s'être lavé les mains et avoir répandu sur cet autel de la fleurdelarineassaisonnéedeselctd'huile(ll ), on immole deux bœufs à l'honneur de ce dieu, en invoquant sa protection. Le souverain dieu du ciel invoqué par Jason lui promet par la voix du tonnerre et des éclairs son heureux secours (12), et tout le ciel fui attentif sur cette troupe héroïque et à ce voyage de ses illustres enfants.

XJI. Au reste, le voyage sur les mers, sur les fleuves et dans les terres, qu'on fait faire

(6) Chap. V do l'Eïode.

(71 (Juo lantum herouni globuni explodit terra Grsechi! Apollonius.

(8) Miix advorliiiil Amsuiio, etc. qui fiumeros aniicheral. Apollonius.

(9) Proaviiuiii invocanscum preco Apolliiiem. Idem.

(10) IDx lapidibus niclibiis 't non caeduis. Ideni, lit) I, v. 40.5. comiiir il en nrdniinéau cliap. nx, v. 23, deVEsode, au cliap. xxvudu Dcutéroii., il au vni* de Joiué.

(11) Frii^essalsas, 4«o//on. lib. I, liS, comme au liv. J, cil. II, du LéviUque, v. 14.

(12) Pindar. Pylh. Ode 4, Eo die omnes cuelo dil despexerunt uavim, etc. Apollon. Mb. I, v. Si7.

JOS

à ces célèbros voyageurs, est si mal entendu et si peu raisonnable, que personne n'a pu le concevoir et y trouver quelque suite qui satisfit. Il n'est point d'imagination assez déréglée d'où pussent sortir des rêveries si extravagantes, si l'on n'y eût suivi les traditions altérées cl confuses du long pèlerinage des Hébreux errants dans le désert (I). Comme eux, MOUS verrons les Argon.iutes s'écarter du lieu où ils veulent aller; nous les verrons prendre des roules opposées el parcourir des mers et des terres inconnues pour arriver dans un pays assez voisin de celui d'oii ils étaient partis. — Comme Jason était sérieux et pensif, un de la compagnie, nommé Idas, blasphème conlrc la Divinité et se moque de la protection des dieux (2). Tous les autres s'élèvent contre lui et le menacent. Orphée chante des hymnes à la louange de ces mêmes dieux (\ui ont créé el tiré du chaos l'univers (3), il chante leurs ouvrages et leurs bienfaits (4). — Ils étaient déjà en mer et ils sortaient du port à force de rames et de voiles; Chiron, chez qui .I.ison avait été sauvé et élevé jusqu'à ci^ qu'il alla! se présenter à Pélias. courut au rivage sur leur route avec sa femme, (|ui porlait entre ses bras le petit Achille, fils de Pelée, un des chefs compagnons de .lason ; il leur donna des avis, anima leur courage, el fit des vœux pour l'iieureux succès de leur entreprise (5). Ainsi Jéthro , beau-père de Moïse, qui s'élail retiré chez lui jusqu'à ce qu'il allât se présenter à S'haraon, ayant appris les mi rveilles de sa sortie d'Iigypte et du commencement de son voyage, vint le trouver à l'entrée du désert, avec la femme et deux enfants de Moïse, où il lui donna d'excellents avis, cl fil avec lui des sacrifices à Dieu, qui le protégeait si visiblement (6). XIII. Le vaisseau s'éloigna bientôt des bords de la Tbessalie, et après avoir côtoyé avec un vent favorable la Macédoine et eusuite la Thrace, qui est aujourd'hui la Roinagne,il aborda à l'île de Lemnos, à présent nommée Stalimène, dans l'Archipel. Ce fut la première station des Argonautes, que le poêle appelle funeste (7), dans laquelle la Fable a copié des traits éclatants , et qui ne peuvent être douteux, de la fameuse et funeste station du voyage des Israélites, et de leur commerce avec les femmes moabites et madianites. 11 n'y a qu'à considérer celte aventure dans la copie depuis son origine. — On conle que, par une vengeance de la

(1) Populus non clucilur per viam Philisliim viciiiaiii, sed circuinJucitur per viam deserli juxta mare Riibrum. Exod. c. xiii, V. 17, 18.

(2) Non enim Jovi adscripsero viclorias jusiius quam liasi* merc. ApoUoniits, 1. 1, a v. 463 Sd 495

(5) QuoMiodo terra el cCRiiim, prselereaqui' mare

E.iorf. I. [, V. i9G.

(4) Mane videbitis t;!oriam Doinini; aiidivit oniiii uiurniiir veslrumconlra Doiiilnum. Exod. c. xvi, v. 7.

(a) Chiron muUa liorlalus manu virili tulum discedenlibiis redilum precari non desinebal. Apollonius, lib, I, V. 555.

(61 Exod. c. xvni

f7)Noxiani I.enmnin. Apollonius, lib. I, v. 605.

(8) Ubi tobis universe populus abnormi culpa fœminarnm anno prius l'ueral crudiiiitor conlruciJalus, etc. A puellaribusquiilem conjugibus aliénât! virisecubuerunt.

Apollonius.

déesse Vénus, tous les hommes de cette tlo ayant pris de l'aversion et du mépris pour leurs femmes, ces femmes se défirentd'enx(8), et qu'il n'y resta qu'un seul homme, qui était Thoas, fils de Bacchus, père de la reine, sauvé de la perle générale par la piété de sa fille (9); qu'à l'arrivée des Argonautes, qui ne voulaient que passer, ces femmes allèrent au-:!evant d'eux avec leurs plus belles parures ; qu'elles employèrent leurs charmes et toute leur adresse pour les faire entrer dans leurs villes, et ensuite pour les y retenir; qu'après s'en être légèrement excusés, ils suivirent ces ench.uiteresses (!0); qu'ils prirent de la passion pour elles, et qu'oubliant leur devoir et les promesses du ciel, ils demeurèrent avec elles, malgré les remontrances (le plusieurs des plus sages des principaux chefs, et particulièrement d'Hercule; qu'ils s'établirent là avec ces femmes, comme s'ils eussent dû y passer leur vie, jusqu'à ce que les reproches d'Hercule (11 ) et des autres qui étaient deineurés avec lui réveillassent eu eux des mouvements de honte et de crainte, leur donnassent la force de rompre leurs chaînes, malgré les gémissements et les cris de ces femmes (l'i), et leur fissent prendre brusquement la fuite pour se rembarquer el pour s'éloigner de ce rivage funeste. — On voit dans ces aventures, premièrement l'origine des Moabites défigurée, mais certainement copiée; l'éloigncment malheureux des habitants du pays de Loth pour leurs femmes, qui leur attira la punition du ciel; enfin ci>mme après celle punition les filles do Loth crurent que leur père fut le seul homme resté dans le monde (13), et l'aînée, lui ayant fait boire du vin jusqu'à l'enivrer, en eut un fils, dont le nom conserva la mémoire de sa naissance, car elle l'appela Moab (H), c'csl-à-dirc né de mon père. Ce Moab fut le père des Moabites, sur lesquels a été forgée la fabli' des Lemnienset de Thoas, seul homme demeuré dans tout ce peuple. Elle fait aussi Thoas filsde Bacchus (15), qui l'eut d'Ariane dans une île déserte, parce que Moab était venu de l'ivresse de sou père, qui, enseveli dans le vin, eut commerce avec sa fille dans la caverne où ils s'étaient retirés (16). — On a aussi donné à l'île où l'on a transporté ces aventures le nom phénicien de Lemnos, c'est-à-dire éclatante des feux qui paraissent en sortir (17), à causcderétal où fut réduit le pays de Loth (18), qui conserve, par la fumée

(9) Ex omnibus sola seni pepercil patri Thoanti HypsIpyla Idem.

(10) Ipsum el reliquos qiiolqiiot snol, ut in .igrum urbeiiiiiae lidenter se benpvole(iiu' rrc^pUMil, iiu ilaul. Idem m littus subvect» nnilta perferelvinl xenia, elosteros nt iniient suas ilumos iniluxeruui. ApoU.

(11) Ex unoscmper die lu allcrum recrastinabalur cursus, et longum ibidem b;psi>senl, imo seuuissent, nisi socios seorsim mulieribus convocatos Herculej; lall quadam voce casUgasset. Idem.

(12) At illœ, re cognila, cnrrebant in medios, etc., ae circa viros prolusee querebantur. Idem.

(l-.)Cliap. \i\ de la Genèse, v. 31 el32.

(14) Au même ch.np. XIX, v. 57.

(l.ïl Ovide,liv Vlldes Métamorphoses

(16) Chap. XIX di3 la Genèse, v. .33.

(17) Bochart, m Clicmaan, lib. I, c. xii. (18)Ch.xixdelaeeuèse,v.28,elcb.xdelaSagesse,v.7.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

qui en sort encore, les marques et les restes du feu du ciel qui consuma ses villes. C'est aussi sur cela que la Fable a fait précipiler du ciel dans celle môme île Vulcain, qu'elle a fait le dieu du feu, et qu'elle appelle en î.'rec d'mi nom syriaque qui veut dire le père d'i feu (1). — ('oi)ime les Israéites passaient dans le voisiiia;,'e des Madianltes, à l'orient de la Judée, leloiigdi' lamerMorie cl lu.Ioorsans avoir néanmoins aucun dessein eux, Balac, leur roi, qui craignait les Israélites, après avoir cherché vainement d'autres moyens de les défaire, prit la résolution, suivant le conseil de Balaam, d'envoyer vers leur camp les plus belles filles luoabiles avec tous leurs ornements, et avec ordre d'employer tous leurs charmes et leurs artifices pour leur donner de l'amour et se rç'iuire par là leurs maîtresses. Elles y réussirent et pervertirent la plus grande partie des Israélites, auxquels elles firent perdre le désir et le souvenir de la terre i\n\ leur éiail promise, interrompre leur vovage et abandonner leur honneur, leur religion et Ions leurs devoirs. Moïse, avec qnebiues-uns di'S chefs les plus zélés qui lui étaient demeurés Hilèles, les en retirèrent p!ir des reproches sanglants, animés de l'Esprit de Dieu, et par des punitions terribles qui leur firent maudire et déclarer pour ennemis les Moabiles et lesMadianites, leurs alliés, et les obligèrent à reprendre incontinent leur route vers la terre dont la conijuéle leur était destinée (2). — Peut-on voir ces deux peintuies sans élre convaincu (malgré Ions les changements causés néce-sairemenl par la diversité des traditions, des temps, des langues et des génies), que la Fable est la copie défigurée de l'histoire? Cet épisode historique des Israélites ainsi arrêtés par ces femmes est le vrai et premier modèle de Circé, deCalypso, qui arrêtèrent Ulysse, de la Didon d'Enée, et de toutes les erreurs et semblables aventures des grands voyages imaginés par les auteurs qui ont voulu fiire des puëmes et des romans comme ceux d Homère et de Virgile.

XIV . De là les Argonautes sont conduits presque direriement dans une île qu'on appelle Eleciride (o), sans que l'on sache si elle était dans la m r Noiic, dans l'Archipel, ou dans la mer Adriatique, et qui ne se trouve nulle part. Elle est ainsi noiniuée d'un arbre qui y produit et distille l'ambre : ce qui n'a jamais été dans aucun de ces pays, et ce que la F.ible a forgé sur la tradition de l'arlire d'où distille le baume, (|ui est dans le voyage et dans le pays des Israélites ijt-). Elle n'a pas

(1) Iillihaislliob, Sijiiace, af-eslo, ii/ est, père du feu. Bocliari, Ctianaan, I. 1, c. xn.

(2) C.liap. XXV (lus Nombres, cl cliap. vi du liv. IV de l'Hisloiredi- Josèplie.

(5) Orpliei riioiiuu appulo'ruiil vesueri in iiisulaiii lîtecuae, etc. ApoUunius.

(4) l'Iine liv X\ll, en. xw; et Jiislin, liv. XXXVI de «on attiégé d • l'ilisioire de Tiuyiie Pompée, (fi) l.iv III, bli XXVI.

(6) ICleniiiii./lem liabeiu iiiyniusi elfirigne gjgaiiles, qui il liiilliriii^ imuiuuam siru; idgenu lerrore Visuiilur. ÀpolUnius.

CI) Oli. ïin des Nninlircs.

(8) De ces enfants (Tlinac les savants conviennent qu'a

voulu négliger cet ornement, d'un arbre qui produit une liqueur si précieuse. Aussi Pline (5) assure que ces îles Eleclrides ne sont qu'une fiction de la vanité grecque. Ce qui prouve, comme les autres erreurs et irrégularités de ce voyage, que ce n'est ni une histoire véritable, ni une pure invention des poètes, (jni n'auraient eu garde de cho'iuer ainsi et la géographie et toute vraisemblance, mais que c'est une copie altérée et rendue bizarre par l'assujeiiissenient à ce que les traditions avaient retenu de la vérité de l'histoire. — Ils entrent dans le Bosphore de Thrace et ils abordent à une île de la Proponlide, dont une p.itie était habitée par des géants elTroyables, (;ui avaient chaeun six bras et six jambes, et qui étaient la terreur de tous leurs voisins (fi), l'oilà les géants affreux dont parlèrent ceux que Moïse avait envoyés (7) pour c msidérer la terre promise; ils rap|iortèriiil avoir vu des enfan!;', d'Enac (8) d'une liaiileur et d'une figure monstrueuse, auprès d sqiiels ils ne paraissaient, disaient-ils, que comme des sauterelles. — L'autre pariie de l'i^e était habitée parles D liions, sur lesquels régnait Cyzicus, qui vint avec les siens au devant des Argonautes (9), et leur donna tous les témoignages d'une bonne amitié, suivant l'avis et l'ordre qu'il en avait reçus d'un oracle (10;. Jason et plusieurs autres sortirent du vaisseau et suivirent le roi dans sa ville. Cependant les géants voisins étant venus attaquer ceux des Argonautes (jui étaient demeurés dans le navire, Hercule et ceux qui s'y trouvèrent les défirent et les tuèienl tous (11). C'est comme Moïse .ivail tué le géant Og, roi de Bas au (12), qui était venu, avec tout ce i|ni restait de la race des géants, l'attaquer sur son passage; mais les peuples descendants de Loth et d'Eaii (13 , ni même les (lat)aonites, ne prirent les armes contre les Israélites et ne fuient attaqués par eux.

XV. Bientôt après que nos héros eurent quitté ce port, un orage violent les y reporta dans une nuit obscure, durant laquelle les habitants, ne les reconnaissant pas, les prirent pour des ennemis. El comme ils ne savaient non plus eux-mêmes où ils étaient, on se l)attil de p irl et d'autre jusqu'au jour. Le roi t'yzicns l'ut trouvé parmi les morts, au grand regret de ses sujets cl des Argonautes, (lui l'avaienl tué par ignorance après en avoir reçu tant de témoignages d'amitié. Ils firent, pour expier ce meurtre involontaire, des sacrifices sur le mont de Dyiidime à la mère des dieux (li), qui fit alors sortir en leur

élé formé le nom grec Anux , (pii signifie puissant, roi, inaîlre, d'uù (laslor el l'ollux, célèlircs par leur force, éiaient noiuinés Atiakes.

(D) Itlis pacalc Uolioiiessimul cum ipso Cyzico accède bain (ibviaui, etc. Apollwiius.

(Kl) klennn iiratulii Incrat prsemonitus ut facilcm se aupie (il)vium prsberel. Idem.

(It) A(,'j;ressi cadeni i;i^':inUiin lienies bellicosi, donin: (iinncs ^ i ci'MliTisseiil . Idi'iit.

(12) C.liap. XXI des Neiiibres elcli. m du Deutérouome.

d."!) Cliap II du Ueuléniiiiune.

(14) Araui e lapide jnxla a},',i,'er,irunl , el IVendilius redi- MiiU inviicaruul Mairem Dindymenani. AppoUoiWi , et Oiplieus Arijomut,

JOS

J(tS

faveur une fonlaine dans un endroit sec où il n'y avait jamais eu d'eau (1). Après «inoi ils s'éloignèrent et iibordèrent dans l;i Mysie iiux extréinilés de la Piirv^ie. — Ce carii:i|;o involontaire et ce meurtre di' i;e roi ami , avec les sacrifices pour l'expier, ont été forpés sur la Iradiliou des ordres donnes à Moïse (2) au sujet des meurtres commis sans dessein et sans inimitié, et des sacrifnes pour les expier. Ainsi Adraste, prince phrygien (3), ayant tué p;ir imprudence son frère, se réfugie chez (ircsus, roi des Lydi.'iis, et se l'iiit purifier par <e roi pour expier ce meurtre involontaire. Ce qui a aussi rapport aux villes de refoge (lont il est fait mention dans le chapitre XXIX du Deutérouome.— La fontaine nouvelleoient produite tout d'un coup d.'ins un lieu aride est une imitiition de la source que Dieu accorda à Moïse, et (jue celui-ci fit sortir d'un coup de verge du rocher d'Orebdans It; désert de Bapliidim (i).

XVI. Dans la Fable, Hercule ayant rompu sa rame par trop d'elToris, va pour en couper uiU! dans une foret (5), el d.uis le temps (ju'il y était enfoncé U' veut s'étaut rendu favorable, li'S Argonautes pressés se rembar^ quent avec précipitation dans l'obscurité de la nuit et s'éloignent de la terre. Ils avaient déjà passé le promontoire de Posidée, dans rionie, lorsqu'au retour de l'aurore ils aperçurent qu'Hercule leur manquait (G). Ils voulaient rebrousser chemin , mais les vents op-r posés ne le leur permirent pas; el comme ils faisaient des efforts pour revenir le chercher, un dieu marin leur prédit que tons leurs soins seraient inutiles, parce ((ue les des • lins (7) avaient réglé qu'Hercule neineltrail jamais le pied dans la Colcliide (8) ; ([u'ainsi ils devaient s'en consoler. — C'est ce (|ue la Table a retenu de la mort de Moïse, arrivée dans le voyage des Israélites, el avant leur entrée dans la terre promise. Elie a même conservé quelque trace de la cause pour laquelle Dieu ne voulut pas que Moïse y entrât, parce qu'au lieu d'un seul coup de verge sur le rocher pour en faire sortir de l'eau, i! frappa deux grands coups (9), par quelque défiance de l'ordre el de la promesse de Dieu : ce qui a fait donner pour occasion à la perle d'Hercule d'avoir rompu sa rame par de trop grands efforts. De plus , ils fout Hercule perdu et non pas mort, sur ce que Moïse fut enseveli sans que personne le sût^lO) et sans

(1) Aliud creavil porlentum (iea:cuin eiiim imllo jiiiica maiiassel laliee Diiulynms, illls Unie staïunbat e-; sicco c.icumiiie peroniiis. .ipuiloiiius.

Saxis Ions vilrcus iniic e iiii-diis riianat, fie. Ori)lieiis.

(2) Cliap. IV du L6vilique; cli. xxw cJes Nombres, v. 22 et siiiv.

(5) Hérodote, liv. I.

(i)Cli. XVII de l'Exodo.

(5) Sic ut tonsain f iiiPilin iliruiii|ior.!l, Pt alternin ipse fragnien ri'tini'iis c;iilerel, alli'riuii mari aiiIVrreiur, in Sylvain aliire nrpil liliiis Jovis. qno nialurius ipse sibi acconin;iMlnni pararel reniiini. Ajwllunius.

(6) Jani snbluL-ebat aurora, mm ecce senliunt se deslituisse illuMi |ierimpruil.eiiliain. Iitem.

(7) li mari emicat (llaucus, el inilamat : Cur prajler ma^ni num<>n Jovis niiimini în,;€letse urlieni transporiare aniinosum Herculein? Idem.

(8) Nam falavetabaut

qu'on ail pu découvrir le lieu de sa sépulture

XVII. Les Argonautes parcourent encore des mers et des climats différents : ils essuicot divers combats, et arrivent vis-à-vis de la Bitbyiiie (il), dans !c pays du malheureux Pliiiiéc, descendant de Phénix, frère de Cadmus. (12) Ce prince, par nue punilion des dieux, avait èlé rendu aveugle, et il était pcrséciilé par les harpies, oiseaux horribles envoyés du ciel, qui, avec leur bec et leurs griffes, hii enlevaient presqoe tout ce qu'il voulait manger, cl répandaient suree qu'elles eu laissaient des ordures et une odeur si insupportable qu'il ne pouvait y loucher ; de sorte qu il mourait de faim et de langueur dans les ténèbres et dans celte persécution couiiiiuelle. — N'est-ce pas un reste de la tradition des ténèbres et des autres plaies dont Dieu frappa Phar;ion par la main de Moïse, et singulièrement <les insectes qui reniplis':aient sa maison, son lit, les fours et toutes les viandes de ce iirince et des Egyptiens, lorsqu'il ne voulait pas laisser aller le peuple de Dieu avec Mo'ise ? Ou y voit bien clairement les sauterelles qui mangeaient tout et qui, par les prières de Moïse et sur les promesses que Pharaon fit d'obéir à Dieu, furent emportées par le vent dans la mer (13); car Phinée fui délivré des harpies par Zélliès et Calais, enfants du vent Borée, (jui les chassèrent dans la mer Ionienne jusiju'aux îles iiui, de cet événement, furent appelées Strophades (li), après que Phinée les eut assurés par serment que les dieux seraient couteuls qu'ils l'eussent délivré de ses infortunes.

Xl'IIl. Ils quittent Phinée, et après avoir élevé un autel sur le bord de la mer à douze divinités (15), en témoignage de cette aventure, ils se rembarquent, et arrivent au fameux détroit dis îlesSymplegades, autrement Pierres Cyanées , prè-. du canal de la mer Noire (16j.C(!S île-, dont la proximité avait donné lieu de feindre qu'elles se choquaient conlinueileuieut avec un niouvemenl el un bruit effroyables, occupaient ce passage du Ponl-Kuxiu, el le rendaient absalimi'nl impraticable.M.iis, suivant l'instiucliiin qu'ils en avaient reçue de la pari des dieux, ils lâchèrent une cidombe ijui devait servir de guide au vaisseau pour ce passage si elle volait au delà, el qui devait le faire rebrousser

Alcld.'m iiidoMiiuini conlinj^ere Phnsidis undas.

Orplici'; el Iléiodote, n son livre septième.

(9) Cliap. XX (tes Nouilires

(10) Chap. denii>'rdii Di'iiléronome.

(11) Bocharl, C.hanaaii, iiv. 1, ch, x.

(li) Pliiie us Agpiinre salus inmlabal, qui atrocissimis coiiflictabalur seinmiiis. jui-mulo liuiiimini InniiiU" adeniplo, iiPipie ei ■inidiinaai cilii Harp;ae reliiKpiebanl, aut id letiiiiii affl.ibat (iilori'in, lue snsliniiil qnis non mo.lo ail.nuvere gulturi, sed ne procul quidem alslare. Ai>ollo-

IlillS

(lô) Cliap. VII , IX, X de l'Exode.

(U) nias Zetiies et Calais Aquilonesali propellnnl supra mare iisqiie ad Plolas iiisulas (qna? riehinc Slropliadi'S suiiLnominata;). Apallonins, lib. Il, v. 222.

(13) .-Ldiliiaia iluodecmi dîis ara in oliji'L-to lillore maris, et im|i)siiisdoiiis, iu navim ceiereni se revocaiit. Apollo^ niiis et ûrfiheus.

(16) Pline, liv, VI, c. x,

DICTIONNAIRK DE LA BIDLE.

si plie revenait ou périssait sans passer (J). Ils luftêrent en même temps de toutes leurs forces avec les rames contre les flots et les écueils; et par le secours do Minerve (2), qui vint élever elle-même le vaisseau par dessus ces rochers inouv ints et sur les moiit.ignes des flots, sans perdre de vue la roule de la colombe, ils passèrent s.ins perle et furent transportés au delà du détroit et de ces rochers qui, dès lors, se rejoignirent et ne se sont plus séparés 3). l's reconnurent l'assistance du ciel, et que par son secours rien après cela ne leur serait impossible {'*]. — Cet autel, élevé à dnuze divinités, est une copie do l'autel élevé par :\loïse au pied du mont Sinaï, composé de douze pierres portant chacune le nom d'une des douze tribus d'Israël (5). Ces pierres fabuleuses qu'on a feint se mouvoir el se choquer, au travers desquelles il fallait et l'on ne pouvait passer, et au-dessus desquelles le vai'-seau est porté miraculeusemeiil par la main d'une divinité, avec quelques autres endroits et écueils qui paraissaient insurmontables, sont pris de pareils obstacles du voyage des Israélites, cl entre autres de ce qui est rapporté au sujet du (leuve ou des torrents d'Arnon (fi) qui sépare les Moabites des Amorrhéeiis. « Le Sei- « gneur fera pour son peuple, dans les lor- « rents d'Arnon, ce qu'il a fait dans la mer « Rouge ; les rochers de ces torrents se sont « abaissés pour laisser passer le peuple du « Seigneur. » On y a aussi mai'(}ué les prodiges do l'arche qui était portée au travers des eaux comme au-dessus des terres et des rochers, et l'a^sislaiice continuelle de Dieu, dont les Hébreux ne devaient jamais douter, après les expériences qu'ils en avaient faites. — La colombe, lâcliéc par l'avis et les ordres du ciel, pour indiquer et assurer la roule des Argoii.iutes, est prise de la colombe (;ue Noé avait lâchée de l'arche lors du déluge. C'f st sur 1,1 foi et sur la conduite de cette colombe que Dieu voulut qu'il sortît de l'arche pour revenir sur la terre déchargée des eaux lorsque la colombe s'éloigna et ne revint plus. — (ii'pendant le chef était agité de soucis dans la crainte de voir sa troupe rebutée par les nouveaux périls qui se rencontraient à chaque pas, et où elle devait encore être exposée (7). Il l'encourageait , il lui montrait

(1) Ans|iici;ili coliiinlij e ii ivigio pr.'emissa, si per ipsa sax;i in l'oiiliim evolovcril inlogra, vos quoque secate iler pcr an;,'ip(iiliini imris; ipioil si pereal, iuler volaiidum, iiaviyalc. reiro. A])oUomus.

(2) Miiirrva, iiiaiiii ls?Ta solidae ailiiiva nipi, dextra navini piolriisil in proi-iirsiiin.eaque eriiiiil suLiliriiiler. Apollonius et Orplieus.

(Ti) Saxa voro iiiiiiiii in loc.um, etc. Apollonius. (i) lliirn sa\a iKjliis pxire permisit Deus, dinlius l'onnidare mille. ApoUoiiius.

(5) Cil. isivde l'Exode, v. 4.

(6) Cil. xxide.s Noinhros, v. U et 15.

(7) At Pgo ne: minijna qiiideni niei urgoiT sollicilmliiie, «edcirca islius et aliorum vicemsiimaiixius comituui, elc. Àpollomus.

(8) In fulurum, iiec si perorci voragines sil eunduni, prieportein ullum t^noris .si^jimin, etc. Idem.

(9) l'Iine.tiv. VL cli. \ii, paili'iloceUe lie.

(10) Ad insidani deserlam Tliyiiiadein ul)i illis Lalnn.T) Dlins plane appainll r Lybia rcdiens, olc. eldixilOrpheus : Apullinl fariainus qiise siippeluril exciUiU lillorali arj. àpoUoniitt.

et lui inspirait une entière confiance (8). XIX. Les Argonautes côtoyèrent la Bythinie, app lée autrefois Mariaudyne, aujourd'hui rAnatolip,et ils abordèrent à une Ile déserte appelée Thyniade (9), autrement Apollonie, où sur le point du jour Apollon leur •Tpparut en voyageur ( 0). Ils lui sacrifièrent el de là ils passèrent devant l'embouchure des fleuves Sangar et Lyciis. Ils furent reçus en amis par les habitants du pays; ils y perdirent deux des leurs, dont un futTiphys, leur pilote; Ancée, fils de Neptune, en prit la place, et ils rendirent solennellement les dernieis devoirs aux morts (11 1. — Ancée était phénicien (12) cl petit-fils dePhénix, frère de Cadmus, c'est-à-dire Chananéen. Les Argonautes, sous sa conduite, continuèrent leur voyage ; ils passèrent sur les tôles de la Cappadoco, en plusieurs autres pays, auprès de l'île Arétiade (l3) ou de Mars, et après une rude tempête qui mit leur navire à deux doigts de sa porte, ils rencontrèrent sur les bords de cette île les enfants de Plirixus qui venaient d'y être jetés par le même orage, el que jEète, roi de Colchos, leur aïeul maternel, envoyait dans la Grèce pour y recueillir les biens el les Etals de leur père (14). Ils se racontèrent de part et d'autre leurs aventures, après s'être reconnus comme descendants des mêmes aïeux ; ils coururent tons d'abord à un temple de Mars (loi, cl ils lui sacrilièrenl. Jason instruisit les enfants de Phrixus deson dessein (16) ; il les exhorta de revenir avec lui à Colchos , et de lui donner leurs avis et leurs secours pour y enlever de concert la Toison d'or du bélier de leur père. Argus, l'aîné de ces enfants, lui remontra les forces et la cruauté d'^ètc, les difllcullés elles dangers insurmontables de cette entreprise (17). Pelée rassura l'illustre troupe par les promesses et les expériences qu'ils avaient de l'assistance des dieux (18). Ils firent voile de là tous ensemble au point du jour, et après avoir passé plusieurs îles'et des terres habitées par divers peuples el avoir traversé le Pont, ils découvrirent les monts du Caucase (19), et ils entrèrent de nuit dans la rivière du Phase (20), au delà de la mer, entre le Caucase el la ville capitale de la Colchide, nommée .^a, d'un côté, elde l'antre le champ et le bois de Mars où était la toison gardée

(II) El ipsos fiiiierarunl iiiaguilicc. Idem.

h'i) Boi'harl, in Clianaan, lib. I, C.viii.

(1.5) Apollonius el Orplieiis. El indt in insiilam Areliadem.

(li) Ipsis OL'currunl Plirixo natilîlii ad iirbem Orchnmennni ab yEea proli'cli, ni acciiiercnt palris palrinioninm, lins flncliijus jaciatos el naufrages unda ejecorat in liliua insula'. Apollon lis

(1:;) 't'inn saiTa fccernnl ad aram Marlis, clc. Iriem.

(Hi) .-Vl .lis avenlil)ns nobis in Gr.-Bciam avehere pellcm aui'i'ani mljuliires adesie etcnrsus moiistratores. Idem.

(17) l|)sis Ai'gns cxpoiiit laborcs el ingeiilia pericula subrimila, i le. Idem.

(IS) Pcleus liilenler respondil ne limi'anl, qui magnani sini parleni a divis prosali, etc. Idem

(lit) Ponli se sinns in coi.speclnin dal pergenlilni*, prolinus Cancasiorniii se iiionliuni aporiunl niiiiae, e'.c Idem.

(20) Vencrunt noclu ad lalnni Pliasideui cl uliinias ponli mêlas, remisquesubeunlpalenlern alvenm Dnvii,clc. Idem.

Le iDOl P/iiisit, syrien, signifie siniplenienlun flouve.

JOS

par le dragon veillant sans cesse (1). Ja«on fil d'abord des libations en l'honnenr du Dieu du (Icuve et des dieux du pays (2), cl après avoir jolé les ancres, ils délibérèrenl durant la nuit sur ce qu'ils avaient à faire (3) et sur la manière d'aller trouver jEète. — Ainsi les Israélites errèrent longtemps : ils parcoururent divers pays et divers peuples; ils perdirent Aaron elMarie, frère et sœur de Moïse, auxquels ils rendirent les derniers devoirs (4) avec beaucoup de solennité; ils trouvèrent des obstaclis prodigieux ; Moïse craignit souvent de les voir rebutés, et ii l'ut souvent besoin de les rassurer cl de leur redonner du la confiance par les expériences des secours iriiracnleux qu'ils avaient reçus , surtout lorsque ceux qui et ,ient allés observer la lerre promise leur eurent élnlé coinuie invincibles les obstacle:* et les périls d'y entrer (5). Us rencontrèrent sur leur chemin les Moabites et les Annmonites, descendants de Lolh, neveu d'Abrahao, leur [jère, qu'il leur fut défendu de troul)!er (G), et qu'ils ménagèrent comme leurs allié-;, linfiu, avec l'assistance continuelle de Dieu, qui s'était même laissé voir à eux , ils parvinrent au fleuve du Jourdain qui était l'entrée de la terre qu'ils allaient conquérir. Us le passèrent miraculeusement et à pied sec, et ils bâtirent sur le bord et au milieu un autel de douze pierres non taillées.

XX. Junoo et Minerve, les divinités de la Puissance et di> la Sagesse , qui favorisaient les Argonautes, cherchant les moyens de leur aplanir les difficultés presque insurmontables de leur entreprise (7), n'en Irouvèient point de meilleur ciue de mettre l'habile Médée, fille du roi jEète , dius leurs intérêts , en lui faisant inspirer de la passion pour leur chef par la déesse et par le dieu de l'amonr (8). Après en être convenus, elles conduisirent Jason ave;; d(>ux de ses compagnons, enveloppés d'un nuage (9), jusqu'au palais du roi. Là le nuage se dissipa, comme il all.'iit se présenter à ce prince ; et dès qiic Médéi! l'eut aperçu, blessée par une flèche de l'Amoi'r, elle en devint passionnée et disposée à le secourir (10,. — Ce grand ressort de cette fable et ce dénoui-ment, qui n'avait aucun fondement chez les Grecs, it qui y passait pour une pure invention des poètes, soit d'Kuriiiide, soit dos autres, comme l'enseigne iElien (11), et comme le reniarque Bocharl (l'2), est pris assez visible-

(1) li\ alluiM parte Cnnipus Martiiis et saccr Deo liicus, ul)i Draco ppi'vigil serval, pellma, elc. Idem.

(2) Jasou in fliinien viiii defiindil libaineiita, tuni Telluri, tnm Diis loti siippliciler oraus auvilium eonini, de. Idcin.

(M) Inlpr nos ipsosconsii'.lemus, elc. Idem.

U) Cliap. XX des Nombres, et Josèphe, liv. IV, eh. n-.

(3) Cliap. XIII et xiv d'S Nonil)res.

(G) Chap. Il du Deuléi-nnoine.

(7) Juno el Minerv.i liis favenli-s inler se consultant qua ralione et quilius ausiliis illi auiatain .Eelie p; Uem, etc. Apollonius, tib. III.

{H) C.omniuiii ronsilio Veiierem oranliit /Clelse viri-'iiipmv ad Jasonis redigat desiderium, ni illa cuni eo conspjraiis ' bénévole rapluin pellis aurese et redlluni conciliet. Idem.

(9) Pi-ogredieiilibus beiievola Juno calighiein aeriani Circuint'udit. Id$m.

ment du chapitre second du livre de .'osué, el de l'historien Josèphe (13).— La puissance et la sagesse de Uieu prirent en celle occasion un soin particulier de la conduite de Josué et des Israélites , et elles éclatèrent dans les succès miraculeux , (ju'ils ne pouvaient attendre que d'elles. Josué , sous ces divins auspices, envoya deux de-, siens à Jéricho, où ils entrèrent malgré la garde exacte qu'on y faisait (lij. Ils furent adressés il conduits, sans être vus ou connus , chez une femme, nounnée Hahab , qui recevait lous les étrangers, peu réglée dans sa cominite, qui faisait di! Omit et résolue (15), comme son nom en hébreu le bignilie, mais capabbi de bons conseils el secours, que Dieu avait prévenue eu leur faveur el mise dans leurs intérêts : si bien (|u'elle s'exposa à la fureur du roi, qu'elle le trompa, sauva ces gens, et leur livra Jéricho, après leur avoir fait jurer qu'ils la sauveraient (16). — Le nom de Médée (17) n'est aussi qu'un nom feinl et accommodé à cei'e aventure, soit île la Fable, soit de l'histoire , el veut senlemenl dire , une personne qui conseille , qui conduit et qui prend soin. — Les poêles n'ont eu gaide d'oublier dans li'ur Fable ce que l'hi.sloire et la tradition des Juifsappr«'naient,etce que Josèphe (18) conte à l'avantage de Moïse, que la nécessité des aff.iires ( t les perles de l'Egypti; l'ayant fail nommer général des Egyptiens contre les Elhiopiens (!9;, après les avoir chassés de l'Egypte , il les poursuivit chez eux : qu'après la prise de plusieurs villes, il assiégea leur capitale, et que durant le siège la fille du roi d'Ethiopie, qui de dessus les murailles avait vu faire à Moïse des actions surprenantes de valeur et de conduite, passa de l'admiration à un violent amour pour lui, et lui offrit de l'épouser. Il accepta cilte proposition, à condition qu'elle lui remettrait la place. Ils se jutèrent une foi mutuelle , el après l'avoir accomplie, Moïse ramena les Egyptiens victorieux dans leur pays. Voilà ce que Josèphe, rhislo:ien des Juifs , dit de Moïse ; c'est plus qu'il n'en dit lui-même ;et cela convenait trop au génie et à l'héroïsme poétique, pour n'être pas adopté et employé par les poètes grecs dans leur Fable , comme il a été du goût de toutes les poésies el des romans de tous les pays faits sur le même modèle.

XXI. La Fable met au-devant du palais dVEèle des fontaines de lait, de vin et d'huile (20), comme dans l'histoire sacrée il coulait

(10) Puellam tetum imo snb corde parrodebal in ignis vicein, etc , el ad islam facioin talenter sub peolore coarulalus gliscebat pestilens acnor. Apollonius.

(11) .Kliaims, Varise Hisloriœ, tib. V, cap. nll. (12 Burlnrl, in Phnleg. Mb. IV, cap. xxxi. (lô) Josèplie, Uv. H, ch. v, et liv. V, c. i de son Histoire. (14) Hisit Josue duos exploralorcs in abscondilo, qui

pergenles ingre«sisunldomum mulieris merelritis iiomine Ualiab Clii|i- Il de Jusu'î.

(lo) Ualiab, id est, fortis et luniulluans

(Iti) Cliap. 11 de Josué.

{ 17) Medeo, en grec, signifie reqo, chro, cmsilixm do.

■18)l'.!iap. vdu liv. Il de s"ii Histoire des Juifs.

;19) Nous avons vu qu'on :i|ipel:iii Celolios une autre Elliiopie. Bodiart, dansie Pliaieg ,cli. xxxi.

i'M) Vivi foules quatuor nianabaol, quorum unus SCJrtOj^^ bai lacté, sequeus viuo, etc. ApoUoniui. '-'- ^

dans le pays de Ghanaan des ruisseaux de lait et do miel. — Le roi jEèle, déjà prévenu et troublé des frayeurs et des présages d'un songe fuîiesle que les dieux lui avaient envoyé (1), instruit aussi par la renoniraéi', des merveilles plus ((u'huinaiiies que ces étrangers avaient faites dans leur voyage , dès qu'il eu! appris d'eux-mêmes ce qu'ils venaient chercher, consterné et ne dontaiil plus de sa ruine, il fui saisi de rage, et il propo>a à Jason des conditions qui devaient le Ciire périr (2).

• C'est ce queRahab avait dit aux espions de Josué (3). que la terreur de leui- a|i[>ioche avait saisi le roi et tous les hahilants, conslernés et pei'suadés de leur ruine infiillible : (lu'ils savaient quels prodig-s Dieu avait fails en leur faveur, et qu'il leur avait livré cette terre. Aussi le roi ayant su (|ue deux étrangers ou espions éiaieni eut, es dans .léricho et chez celte l'emnie, il y envoy i pour les prendre, et les fil chercher partout pour les faire périr.

Les conditions (4) qu'jEètc proposa à Jason pour avoir la Toison d'or furent de mettre sous le joug denx taureaux (\ui avaient les pieds et les corne* d'airain, et qui jetaient des flammes par la bouche : de labourer avec ces taureaux ((uaire arpents du t]h imp de Mars, (jui n'avaient jamais été défrichés : d'y semer ensuite des dents de dragon, d'où devaient s<jrlir à l'instant des hommes tout armés et [)réls à combattre : de mettre en pièces tous ces soldats sans qu'il en restât un : de tuer le dragon veillant qui gardait la toison, et d'accomplir Ions ces travaux dans un seul jour. — Les poètes ont voulu p.ir ces fictions représenter les obstacles naturellement insurmontables i\uc Dieu fit vaincre aux Lsraélites , et les proJiges qu'il opéra pour leur livrer la terre de Ghanaan ( dont la vérité s'était altérée par les traditions et par le passage de diverses nations et en ditTérents auteurs). Ils ont peint sous ces figures les grands fleuves, les Ibrles armées, les murailles avec îles portes de fer et des serrures d'air, lin (5), les fortifications bien gardé s (|ui défendaient ce pays, l'ange que.losué trouva dans le voisiiiagt^ de .iéricho (6), qui se présenta à lui sur le chemin avec i;iie epée Jiue à la main, dont il l'ut effrayé, et qui lui déclara être envoyé pour son secours. Les idées de ces fictions étaient aussi toutes Phéniciennes ou Ghanaeéennes, et quelques-unes même tirées de l'ilistoire sainte. Bochart (7) nous apprend que tout cela est pris de l'Hébreu, de ce que le même

(l) 'l'une eli.niii Juiio ferri per snmnia jiis'ilt

ALf[.i- exiliiiiii; veliiMiieiis liirji- iriiliniis oiiiriein lleyatem cuiii meule (Jojiiiiui ( uiuiisseral, liurrur, Oriéem:, Atgonimt.

fi) Exiitoer.iliis allé pxlumoscil inenl'e iraciitulo, ctr. El iledero, iiiquit, tilil pettciii, si ptaciieiil condiio. Apollonius.

")) r.liap. Il (le Jnsiié, v. 9

(i) Pares iiiilii Oiilipiiiii l.imipni Martiiim aeripedes l'auri, qui naiiiiiias extiataiil ore lios a^'ilo juiictos per scnip(,suiii Marlisiiiivalciiiialneraiiipliim jiijj.Ta; iine pcraralo iiispergi-iicli suntdin serpeiilis (leNlesi|iii piilliilaiil virus eorpore arnialii; hi ililainaiiili, hasiaque deiiieieiidi uiiflupie laie- |ruioiiu|jËiei)lesi waue juujfeoUi bûves, Yes(<ure messit

DICTIONNAIRE DE L\ BIBLE

mot syriaque signifie des richesses et une toison : qu'un autre mot signifie de même des murailles et des timreaux ; et que, dans la même langue, le même terme dont on se sert pour (iive des pii/ues d'airain, veut dire un draijon. Ainsi, l'on a feint une toison dont on fait la con(|uête, des taureaux et des dragons qu'il faut combattre et vaincre. — Le même B ichart (8) nous a[)preiul que la fable di's hommes (|ui n dissent tout armés des dents de dragon s'est formée du double sens et de la mauvaise iiUerprétation de ces paroles chaldaïi|ues : // assembla une armée de soldats armés de piques d'airain, prêts à combattre : iju'on a expliquées ainsi : // vit naître des dents de serpents , une armée de cinq hom.iics : ou pour mieux dire, des soldais runijés cinq à cinq ; comme on voit au iliapitie Xlll de riîxoile (9), armés ou raii/jrs cinq à ciiKj; i;ui était la manière de raïujer et de l'aire marcher les troujjes chez les Egyptiens. Ainsi , Ménélas , an retour de Troie , voit en l^lgypte le roi Protée (10), c'est-à-dire le roi d'Egypte , représenté comme un dieu marin au milieu de ses eaux et de ses fleuves, (jiii fait la revue et le com])te de ses troupes cinq à cinq. El les Troyens marchent eu cinq compignies (11), pour attaquer le mur que les Grecs avaient élevé devant leur flotte. Gelte mauvaise interpréialion vint de ce qu'en hébreu les mêmes mots qui signifient des piques d'airain , signifient des dents de serpent ou de dragon , comme nous l'avons vu ; et le même mol Chamuschim veut dire cinq, ou rangé pur cinq, et prêt à combattre. C'est ce qui a donné lieu à la fable de Cidmiis , d'où celle-ci (;st copiée ; aussi dit-elle que c'étaient des dents des restes de celles du serpent tué par Cadmus (12). Ainsi, tout est ici phéaicien.

XXII. C'est encore une copie défigurée de ce que rapportèrent les espions envoyés du désert de Pharan par iMoïse (13) pour reconnaître la terre promise , qu'ils y avaient vu des fleuves profonds , des montagnes inaccessibles, des monstres horribles ; (|ue cette terre dévorait ses habitants : à iiuoi l'on avait pu ajouter assez naturellement qu'elle en produisait en luéme temps d'antres tout armés ; ce qui est une manière de parler ordinaire, pour m irquer de nouveaux soldats qui prennent d'abord la place de ceux (jui or)t péri. Celte idée peut aussi être venue des soldats qui , s'étant cachés en embuscade V' ntre contre terre , s'élèvent tout d'un coup sur les ennemis qui avaient passé presque sur eux sans les voir, comme firent les Israé-

absolvenda, etc. Apollnniits.

(5) Alusi que le purle la p.irapbrase Clialilaï(|iie du cli. VI (le. .lesué.

(()) Cil. V (ie Josné.

(7) In IMialeg. Iib. IV, oap. xxxi.

(H) In Cliaiuaii. lit). I, c. xix.

('3) 'Vers. 18 iln texte llélireii, QviiUdti, ou Clininit'i cliiin.

(10) Au rV' (11! I'0(]vss(5e.

(11) Livre ,\ll lie l'Iliade.

(1:2) Deilll in ceriiunen rex yiCi'Ies snspeclos dentes Aiiiiii sripi'iili> qiieni r.a.liniis, cHin vnieral ipiaesilum E«ropain, iiitiToniil. .l))o(/o)ii«s, lib. III, v. 1176-

(13) Oliap. xiii desNuDibres,

1185 JOS

lites contio les habitants de la ville de Haï (1). — Ce rapport des espions avait fort effrayé et reiiuté les Israélites (2); Moïse, Caleb et Jo.siié eurent bien de la peine à les rassurer. Ainsi les compagnons de Jason furent consteinés des conditions proposées pour la conquête de la Toison ; quelques-uns cependant étaient d'avis de la tenter (3), et ils s'y offraient eux-niénies. Arj^us les encouragea , sur les assurances du secours de Chalciope, sa mère, et de Médée, sœur do sa mère, très habile enchanteresse, qui savait arrêter l'activité des flammes , le cours des fleuves et des astres (4-). Il leur dit qu'il tâcherait de les mettre dans leurs intérêts. Ils eurent en même temps un heureux augure de ([uelque oiseau , et ils se souvinrent que Phinée leur avait prédit que le succès de leur entreprise viendrait du secours d'une femme (5). — ^'oilà Josué et Caleb ((>) qui , dans la consternation du peuple presque soulevé, le raniment par la considération de la fertilité de l.i terre promise, et par l'assurance qu'ils lui donnent que, par le secours infaillible de Uieu (|ui a promis de ne point les abandonner, ils surmonteront tous les obstacles et vaincront tous les monstres qu'on leur faisait craindre. Ensuite Dieu n)et la célèbre et habile I^ihab dans leurs intérêts, comme nous l'avons vu, et sur-lechamp l'armée eut un présage h.ureus et certain , par l'éclat de la gloire du Seigneur qui parut aux yeux de loi/s sur le l.ibernacle, et qui leur remit dans !'< sprit toutes les prédictions et les promesses qui leur avaient été laites. iEèle cepend.ml ié>out avec ses cunGdents de perdre tous les Argonautes après Jason, comme des brigands ravisseurs du bien d'autrui (") , de brûlrr leur vaisseau et de se défaire ..ussi des enfants de Pbryxus , ses petits-fils (8), mais qui étaient du même sang (]ue Jason. Ce dessein connu alarma Chalciope, «leur mère , qui engagea plus tortenient Médée à la conservation de Jason (9), à laquelle le salut de ses enfants

(t) Chap. viii de Josué; et ch. idu liv. V de l'Histoire de .lo^èpiie.

(2) Chap. VIII des Noiiil)rcs.

(.■^) H;i;i: ulii prol;ila, cuiiclis Ijlior videbaUir inextiau- Stus, elc. Peleus t.inieii Iroquenles uiter proceres Ibrlis aiiiiiii edil seiilcnliani, eu:. Teiiius Uiiii Mas, el lieiiide alii firmilale aniini, elc. Apollonius, lib. III, vers. 5Uâ et sei|.

(i) At Argus : CinDiln idoiieam vnbis opem iiiose fore pareiilis, etc. F.jus soior lierl)is acliiosi igiiis spdat ilainniaiii, soiioros fliivioi'iim cursus sisùl, tiiin ;isu'a it pr<eclar;B itinora lunse retardai, elc. Eod. lib. III, /. S'H l't sl? ].

(o) Dil praiseiiles dedi^riiiit ipsis augiinuiu piacid.Te avis, elc. Ni-nipe puella est confiliauila, m l'tiimus iii Cypride ceciuil speni locandaui. £o(/ei)i lib. Itl, vers. oiO et spq.

(6) Au cil. XIV des Nombres.

(7) luler haec /Ei'les Iraudes Minyi? ot molestias niolilur, qui ni gr:iss:ilores in suaiii diliouem alii-nn m.iuiis peculio admoveaut. Apolloiims, lib. lit, vers. 576 el seq.

(8) Eam a Pliry\i il Chaloiope sobole iiislructam esse pestera. Ibid. vers. 60,ï.

(9) Chalciopa ad Medeam; por ego te Doos oro, perque te ipsam et p.irentps, ne illos endentp sinas exilio sub oculisliiis obrui liisubriler. Ibid. vers. 701.

(tO) Medea landcin dnlnsiim erumpitsermonein, perurgenle c'.ipidinum Inriia; Clialciopa, lu:e sobolis res nieuiii perllnciuat auinium; ue Cfrnas me vivere diulius, etc. Avotlofùui, lib. III, vers. 7âD et seq.

JOS

tiW

était désormais attaché. Médée , dont la passion déjà maîtr<'sse de son cœur fut soutenue par les prièi'es de sa sœur (10), après quelques combats entre son devoir et son amour, se détermina enfin à donner à Jason le secours de ses enehaiitemmis contre les flammes des taureaux (11) et le fer des combattants qui devaient sortir armés de la terre. La nuit suivante , elle lui met en main le baume enchanté , dans un temple hors de la ville, où il s'était rendu avei; deux de ses compagnons (12) ; elle lui enseigne le moyen de se défaire de ces S(dd.its naissants , en jetant seulement au milieu d'eux une pierre qui les obligera à touriuT leurs armes contre eux-mêmes (13) el à s'entre-tuer tous, sans qu'il ait besoin de les combatlre. Elle lui demande seulement et lui l'ait promettre de ne pas l'oublier (14) et de lui tenir les paroles (;u'il lui donnait d'une reconnaissance éternelle. Jason alla conter aux siens les assurances qu'il venait de recevoir; il fit un sacrifice qui lui avait été prescrit et qui fut suivi de bruits souterrains qui l'assuraient d'un heureux succès (15).— Après avoir frotté son corps et ses armes de la liqueur enchantée (;6), il va dans le Champ de Mars; il reçoit d'.'Eèle la semence fatale; il attaque en la présence de ce roi et de toute sa cour effrayée les taureaux furieux qui lui portaient des coups terribles de leurs cornes d'airain , et qui vomissaient contre lui des torrents impétueux de flam-ne ; il les saisit l'un après laulie, les arrête, les met sous le joug d'airain , bs attelle à une charrue de diamant, et leur fait fendre el labourer le cbauiD ; il y sème les dents ; les sillons poussent des géants , enlants de Mars (17), tout armés el animés au combat. Jason ji'tte au milieu d'eux une grosse pierre (18). Dès lors ceux qui étaient déjà nés se jettent comme des chiens enragés les uns sur les autres, ils se dérbirent et s'enlre-tuent ; Jason perce' et abat les autres à demi-nés; les sillons regorgent de leur sang ; enfin il en achève la

(11) UbI diliicidabitin lemplum Hecaia;, portabo tierbas delinieiidis tamis, elc. Ibid. 758.

(l-2)Heral;e faniim jiiveliilur Jason ab Argoedoclus; liuc etiaiu conleiidit, Mopso comiti', et Argo. Medea ex fascia exempluiu prodige oblulil niedicameu.'^ Ibid. v. 1013.

(15) Nuuc attende quid anxiliabuiiria tilii consiilam; ubi meus iaiu paler Iradidcrjl dentés ad sei eiidiim e diaeoiiis maxillis, etc., v. 1027. Lapideiu soliim lalenler projioiio, et itli, de eo tauiiua.u asperi de cibo canes, csedibus se occidiiit muluis, elc. Apollonius, lib. III, v. 10o7.

(It) El deiisa preliensum luauii ajipptliiis : Memineris salieiii iKinieu MedeaB, siciil et ego vici.ssini nieminero absi'ulis, etc. At Jason, uec ulU coniiuliium noslruni res divelli't aliaquam mors. Ibid. v. 1128 et pra?ced.

(to) 'l'uni suis reddilus déclarai rem (otam, etc. Ovem immolât, elc. Hecatem iuvocal, et.:. Subterrauei canes tairaiil, iremunl prata, ululant paluduin Nviuphse Ibid. v. 1220.

(16) Jîison de Medeae praeceptis, succu liqualo clypeum perfricat, et haslam et gladiuui, elc. Apollonius, lib. III. v. 1278. O.K.,

(17) Hic vero cervices rite illigavil, et in medios siiblaluni aereum temouein coaplavil, elc. Et gravidaui denlibui gale:iiii reiipil, et Mralaïu.iu terram spargit dentés, elc. Jain univcrsum per agrnm expullabanl Gii^antes, et circiiiiHiuaquc liorrebat sentis, liaslis et cassidibus agcrMar lis, elc. Ibid.

(18) Jason arripuit magnum saxum, et procul in medioe abjeclt; illi instar cinum aliî alios interemeruut. Ibid.

DICTION^'AIRE DE LA BIBLE

moisson fatale avant la fin du même jour (1), et iEète se retiie tout. consterné , pour chercher, mais sans espoir, quelque autre moyen de le perdre. — Nous voyons dans JEèlc les mouvenieiils qui agilaienl le roi de Jéricho (2), prévenu que Dieu av;iil livré son pays aux Israéliles ; dans Médée , les conseils et les secours de Rahab ; enfin, dans les promesses que les Aigonaulos font à Médée, celle que Rahab exigea aussi des Israélites (3). — Nous avons déjà vu coinm les poêles grecs ont mêlé dans cet endroit ce que Josèphe (4-) conle de la passion que la fiile du roi d'Ethiopie prit pour Moïse. — Nous avons aussi rapporté l'explication cl l'origine phénicienne de ces travaux par lesquels Jason fut obligé de conquérir la célèbre toison.

XXllI. Les deux espions envoyés par Josué , étiinl revenus au camp , rendirent compte de leur voyage et de leurs découvertes; sur quoi Josué (5; ayant invoqué le S 'igneur, et ordonné au peuple de se sanctifier, le Seigneur l'assura de nouveau d'un heureux succès. 11 marche ensuite intrépide vers le Jourdain avec tout le peuple, qui suit l'arche d'alliance. Les eaux de ce fleuve se retirent des deux côtés ; les Israéliles le passent, après l'arche, au travers du canal à sec. — Ce passage miraculeux du Jourdain est ce qu'on a copié, en langage poétique, par les taureaux aux cornes d'airain et qui vomissaient de s flammes , domptés par le héros dont la fable a fait la co[)ie de Josiié. On sait qu'elle représentait les fleuves par des taureaux , que leurs cinaux el leur cours rapide en étaient les cornes, (iue l'impétuosité (te ces fleuves était figurée par la fureur de ces taureaux, et que ceux qui détournaient ces fleuves, ou qui Irouvaienl de nouveaux moyens de passer, étaient peints el célébrés comme ayant dompté ces taureaux. Ces allégories sont connues el sont justifiées par le combat fabuleux d'Hercule contre le taureau, dans lequel le fleuve Achéloùs était transformé ou représenté. — L : tléfaile de ces combattants nés de la terre , qui , tournant leurs armes les uns contre les autres , s'enire-tuent eux-mêmes san . (|u'ii en coûte à Jason ([ue d'avoir fait rouler une pierre au milieu d'eux (comuieil lui avail clé suggéré ) , et que d'être le specSateur de leur carnage, est empruntée de la défaite des Madianites et des Amalécites par Gédéon (6). Ce général se présenta contre leur armée nombreuse, avec trois cents hommes seulement sans autres armes que des trompettes

(t) Jason inelcbat plenisque, \enlrls tenus et itiiim iliniiiJi;ilOb in aère exsumlos, allo.^ luiiui-roruni lenus indiiiinenlps, alios rueiiles m praelium, unde siilcl san;;uiiii' iniplebanlur; (<iu tatjfscentu curtameii eral al) illu liiiiUini. JEeU-.s rcverlil in o|jpiduni, aiediCaljundus viani qua illis occurreret dirius. IbiU,

(8) Josué, n, 2 et seq.

(3) Josué, n, 12 el seq.

(4) Hisl. des Juifs, I. II, c. v.

(5) Cap. m.

(Ciciiap. VII des Jujjes, v. 21.

(7) Ibid. V. 13 el M.

(8) Oiap. IV de Josué, v. 18.

et des lampes, suivant l'ordre qu'il en avail reçu de Dieu, el il vit , sans combattre , les ennemis se troubler, tourner leurs armes les uns contre les autres, et s'enlre-tuer. Ce qui avait été prédit par un soldat madianite (7), qui conta à ses cauiarades avoir vu comme un pain d'orge cuit sous la cendre rouler du ' camp de Gédéon dans le leur, renverser une tente el mettre tout leur camp en déroule. C'est ce que la Fable a copié par la pierre que Jason fait rouler parmi les enfants de Mars armés , et qui les oblige à se défaire eux-mêmes. — Après le passage des Israéliles, les eaux du Jourdain reprirent leur cours ordinaire (8); l'entrée de la terre promise el la conquête de Jéricho ne furent plus qu'un effet et une suite de prodiges et de miracles de la main du Tout-Puissant. Rien ne résiste : les ennemis des Israéliles sont vaincus sans combat, et les murs de Jéricho tombent d'eux-mêmes (9) à la seule vue de ce peuple et au seul bruit de ses trompettes. Le roi et les habitants, bien loin de repousser les Israélites, ne savent comment se sauver eux-mêuie>. Au bruit de ces merveilles (10j,lous les roisde Chanaan perdent cœur; il ne leur reste aucune force pour s'opposer à l'entrée et aux conquêtes des cnlanls d'Israël. — Ce passage de l'arche et des Israélites qui la suivaient, dans le Jourdain, dans la mer Rouge, et au travers des eaux et des terres, la Fable, ainsi que nous l'avons remarqué, l'a copié par le passage de .son navire Argo au travers des terres et des eaux, où tantôt il portait les Argonautes, el luntôl ils le portaient eux-mêmes. — Dio- (lore rapporte que les habit.mts de certaine région de l'Arabie, voisine de la mer, ont chez eux une tradition de plusieurs générations, que la mer de leurs côtes , qui paraît verte, se retira autrefois tout entière fort loin de ses rivages, et laissa voir le fond sec et à découvert, et qu'elle y revint bientôt ajirès comme auparavant. Ce qui est visiblement une tradition du passage miraculeux de la mer Rouge.

XXI'; . Médée , jugeant bien que son père ne lui pardonnerait piis les secours qu'elle avail prêtés à Jason (11), prit la résolution de se sauver avec les Argonautes. Les enfants de sa sœur el dePhrixus l'y conduisirent (12) avec Jason, qui lui donna de nouveau sa foi en présence des dieux el de ses compagnons. (13) Elle leur fit conduire le vaisseau près du bois sacré, où la toison fatale était suspeiulue (14) et gardée par un dragon toujours veillant ; Médée l'endormit avec ses

(0) Chap. VI de Josué.

(10) Au cominenceiiicni du c.h. v de Josué.

(11) Angurabal Mcdea 4£elcn) non laleic juMlialionuni, .'ilqne ideo lolani eue noxiain ukurum. Aiwlloiiiiis, lili IV.

(t2)Turl)alam Medcam cuni Plinxi nalis aufngore iiiipulil Juiio, etc. RapUni per aviani seniitain cxlra nicenia Urbis venii. Ibiil. v. 95 el soq.

(t3) Jason Jovpni jurai et lestalur elJunonpm pronubaiii. elc El cuindiclo dexlram cuDi dexlra cupulat, etc. Ibid. V. 95 el seq.

(H) Ibi uiui illa jubet eos ad an^usiuni iiemus rilaiii agerc uaveui , ul de uocte ueliein cauUiu asiioiit ni, Ibid.

JOS

drogues ^t), ol fit prendre la toison d'or par Jasoii sans aucun obstartc; il n'cul iju'ù la recevoir dos mains de Médée, el il la porta dans le vaisseau (2) , où elle fui admirée de tous avec les actions de gi ares dues à Médée (3) , à qui ces héros devaient le succès de leur expédition et leur glorieux retour dans leur pays. — Dans la conslernatiou générale de Jéricho el de tout W pays ('i-l , celle ville était encore bien fermée , fortifiée el gardée; mais, par une suite de prodiges, à l'approche de l'arche, au seul bruit des trompettes el du cri de la niulliiude , les niurs de Jéricho tombent avec toutes ses l'orlificalions ; les soldais qui la gardaient sont comme endorjuis. Les Israélites se rendeiil maîtres de celle ville sans combat el sans résistance : tout y est saccagé; rien ne se sauve, hors Raliab avec ses frères et ses parents , que les Israélites prennent au milieu d'eux, par les ordres de Dieu , el coninie ils le lui avaient promis pour leur avoir livré le pays que Dieu leur ;!vait destiné (5). Josué confirme les promesses qu'on lui avait faites ; il la prend en sa protection; il lui donne ensuite des terres , et continue de la traiter avec loule la faveur qu'elle pouvjiil souhaiter.

XX\'. jEèle, furieux, court au rivage, escorté de lous les siens : il invoque les dieux pour sa vengeance; il fait partir des troupes sur ses vaisseaux pour suivre les Argonautes. Ceux-ci sont secourus par Junon (6) , qui pousse le navire Argo vers la Gièce. t^onime ils étaient déjà avancés, ils se souvinrent qu'il leur avait été déclaré (7) qu'ils devaient s'en retourner p.irune autre roule, qui avait été marquée par les prêtres Ihébains ou égyptiens (8) , le plus ancien des peuples, et déjà connu avant que la Grèce fût habitée (9): que de ce pays fertilisé par le Nil était autrefois sorti un chef (jui avait parcouru l'Europe el l'Asie , qui avait conquis une grandr étendue de pays et l'onde quantité de villes, el entre autres, jEèle , capitale de la Colchide , qui subsistait encore. Ils se souviennent que, chez ces peuples, on voyait gravés sur des colonnes Irès-

(1) Mouslrum Medea sopil venenis lellialibus cum carminé, Pic. Apollonius, lib. IV.

(2) El rtîverlimtur ad naveni cum magna pelle, quani Jasoii portabat, elc. Ibid.

(5| CoiaMi iniiiibus Jason spondel Medcam nxorem sil)isumpluriim , etc., v. \di. Vos iiuoqiie laiiquam lolius Acbaise veslriquoipsoruiii blreuuain adjutriceinserv:ibiUs. Ibid.

{i) Cbap. VI dp Jnsué.

(b) Au même cbap vi de Josué, el chap. i du liv. V de l'Hislvire des Juifs, par Ji'bèphe.

(6) Ferox rex solem Joveinque fœderum arbiiios facinoiuui teslaïus, elc. Endeui ColchI die navdiiis Poulum iiigi'essi, elc. Isli \ero, flaiiie violeuiius venio, provideuLia deœJunonis, ocissime ftiunlur iu agrum Pela.sgicum. ApuUoiitis, lib. IV.

(7) In menlem venil Phineus, qui alium dixeralcursum ex «ea fore, elc. Ibid.

(8) Est alla naw-uiio qiiam deorum sacerdoles monslrarunt Theba Trilmda orli. Ibid. v. 253 el seq

(9) Nouduni augustum genus D.iiiaoruiii liccb.it compe- "ire ; quemdam dicunl ex /Egypte orluui , quœ celebrabatur priorum mater viroruin , peragratis Europa et Asia incolas dédisse Mesb , qiiae in hodiernum dieni stal cum posleris eorum. Ibid.

(10) Alque bi sacerduies scriulas majorum buoruiu pie-

antiques (10) les chemins el les situations de tous les endroits de la terre el d« la mer oà l'on pouvait voyager; et qu'on y voyait au delà de la mer un grand fleuve d'un cours Irèsétendn , appelé Danube (tl), qui prend sa source dans les Alpes , et va passer chez les Thraces el chez les Scythes, etc. — C'est ici, dans l'histoire sainte, les peuples et les rois voisins de .léricho, (|ui se soulèvent et se joignent pour combattre et pour arrêter les Israélites , que la puissance de Dieu pousse dans le pays el qu'elle soutient toujours miraeuleusemcnl. Ce sont les détours el les longueurs de leur voyage. C'est Abraham, Jacob el Joseph, les auteurs et les anciens chefs des Egyptiens, reconnus par eux sous le nom de pasteurs, fondateurs el maîtres du pays 12) el des villes que les Israélites, sortis d'Egypte, étaient allés conquérir. Ce sont enfin ces célèbres colonnes de Mercure (1.3). où les prêtres égyptiens avaient, (iit-on , gravé les grandes connaissances de Dieu, de ses ouvrages, du ciel el de la terre, qu'ils avaient apprises d'Abraham el de sa famille, et ensuite de Moïse, durant leur séjour en Egypte. Ces colonnes sont célébrées par plusieurs auteurs. — Plusieurs savants ont aussi prouvé que les Egyptiens avaient formé et composé leur Mercure ( dont ils avaient donné le nom à ces fameuses colonnes), de Joseph et de Moïse, auxquels ils devaient , ainsi qu'à Abraham , leurs belles connaissances si supérieures en antiquité à toutes celles des Grecs ; c'est ce qu'Eusèbe (14) établit sur l'autorité des historiens chaldéens et égyptiens, de Diodore de Sicile, et ce qu'enseignent les vers d'Orphée sur le Verbe divin (15j, rapportés |)ars.iintClément d'Alexandrie (IG:, où il dit que Dieu n'était connu qu'à Abraham et à sa famille.

XX^ I. Pendant que les Argimaules discouraient sur l'Egypte , ils furent interrompus par un prodige que Junon fit paraître. (17] Une naiiime céleste leur marqua la route quilsdevaii'nl suivre; ils voguèrent à [dcines voiles; el ci^ltc fl.imme céleUe, accompagnée d'un venl favorable, ne les quitta point, jusqu'à ce qu'ayant traversé toute la

taie servant columiias, ia quibns omiiia sunl iiincra el liiies maris lercaeque circaïaquaque prorecluris , etc. Ibi.l.

(tl) Ac uonnullus pst fluviijs, ullinmin Oeeaiii cornu , lalus el coiiliunse profuiidilalis, queni dixeruiil Istrum, ciijiis loni.es Ui|)lueis in nionlibus, demde Tracum et Scy- IhaïUHi (H-as su|ier.s(i'ndil. Ibid. v. :iSO il seq.

(t-2) Justin, iiv \.\XVI, ch. u de son Itistuire abrégée.

(15) Jambliqiie, au cominencemeut de son livre sur les Mystères lies Egyptiens; Auguslinus Steuchu;; Manelhoiî rai porté par li' Syncelle el par Eusèbe, Chrcnk. lib. 1, et M. Uueten sa UémonslralioaEvaugélique, propositioii i, cb. Il, D. II.

(U) Liy. III de sa Préparation Evangélique.

(13) liiiuui praîterquam, cui derivalur origo

r.iiald;eum ex génère. Is uoscebat sidéra rœli Illorumque vias, et qui moveatur in orl)em Spliaera, el tellnris circnnnerlalur in axe Spirilus, el ri-gaihanc, elc. Ovpheus.

' (16)Slromal. lib. V.

(17) Judo prodigio nionslravit Minyis viam; diicebaïur tractus Damni* lœleslis que verum erat iter, et I*li velis passis mare incurrebanl. Flatus vero et cœtestis fnlgnrflammse mausii douLM- magnum Islri flneulnm esseut invecti, etc. ApoUanius, lib. IV, v. 502.

IISI

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

mer du Pont, ils fussent portés dans le Danulie. — Voilà l'imitalion de la colonne de flamme durant la nuit , et de nua^ps dur.int le jour, qui conduisait les Israélites ( 1) et leur servait de guide dans les vastes solitudes du désert, comme Moïse l'avait demandé à Dieu.

XXVIl. Cependant les Colques rommnndés par At)syrtc, fils du roi jEète (2), après iivoir traversé les roches Cyanées el le Pont, arrivèrent à une petite île près d'une des bouv'hes du Danub(!, qu'ils remontèrent. Ils enirèrcntde là dans la mer Adriatique, dont ils investirent l'entrée, afin que les Argonautes qui devaient y passer, ne pussint leur échapper. Conmie ceux-ci qui venaient après eux., ne pouvaient évit<'r d'en venir aux mains, Jason, pendant une trêve qui lut ménagée, poignarda dans les ténèbres Absyrte (3) qui venait conférer avec Médée ; et après quelques expiations il couvrit son corps de terre, (h) Les Argonautes tuèrent tous ceux qui étaient sur le vaisseau d'Absyrte (a), et profitant de la nuit, ils s'éloignent dans la mer à force de rames, el ils arrivent à l'île Eleclride. près de l'endroit où le Pô s'y dégorge. LesCoUiucs ne sachant, après la perle de leur prince, quel parti prendre,etnosanlrelourner vers leur roi, els'exposer à sa fureur, se dispersèrent dans les lies et les terres voisines de l'IUyrie el des frontières de lEpire près des monts Cérauniens. (6) — La Fable , qui confond et allëre l'histoire, et qui a voulu ramener ses héros dans leur pays, a copié ici comment les Egyptiens poursuivirent les Israélites jusque sur les bords de la mer Rouge (7), où ils complérenl qu'ils ne pouvaient leur échapper, entermés comme ils étaient entre la puissante armée des Egyptiens et la mer; ce (lui fit que les Israélites eux-mêmes se crurent perdus. Les Egyptiens qui n'avaient pas voulu débiter sin<èreinenl i,i nouvelle de la mort de leurs enfants et du fils du roi, arrivée la veille ilu départ des Israélites , ni le passage miraculeux de ce peuple dans la mer, ni la perte de Pharaon et de toute son armée avec lui dans les abîmes des eaux, avaient donné lieu par leurs déguisements

(\\ Nombres, ix, 13 clseq.

(-2) Colcliorum alii qnibus praeerat Absyrliis, C.yane.is poiiii rnpes pervadelianl, el qna Islrus vei^it i» "l'ire vcneriinl ; et Irausiluin iiUersepierujil. AiwUoiiius, lib. IV, V. 328.

Le Scliuliaslr. d'Apollonius, otStraboii, liv. I de sa Gi^'Ograpliie, cli. xxxiu, diai'iit que. la iradilKiu eiisii^iuiit tliraucieiineinenl il y avail un canal de comniunicalio» du Daiiut).' ^ la mer Adrialique, dont il lie paraissait ulus rien de leur temps.

(,5) Jason e lalebra irrueiis elato manu gladio, Absyrtum maclat, elc Ibid.

(4) Tum Jason primiliis cadaveris oblrnncatis, etc. Ut fas est percussori il inili'slinani expiai caedeni, cl oiiruit luiino cadavcr. Ibid. \. iSO,

(.")) Heroes C.oli liornm siranem focerum ; deinde incubnernnl assidue remis , ilonec in Elecli'idim aspirarunt insulam omnium pusLiemam piope tlnmeii Kridauuin. Ibid.

(G) Iteliqui Colctii, iram MpMb veriti, palriam liorrueruiit, el illico alii aliii appiitsi liabilaliim ierunt, quidam illas leuuerunl insulas ubi liabenl ;ib Absyilo nomen. Ibid.

(7) Au ch. XIV de l'Exode.

à dire que le fils du roi avait été surpris en trahison et massacré parce peuplequ'il poursuivait , que ce meurtre avait mis l'armée des Egyptiens en déroute, et les avait obligés à se disperser et à s'établir en divers pays, parce qu'ils n'osèrent retourner dans le leur.

XX'MII. Les Argonautes, poursuivant librement leur roule, abordèrent chez les Hylléens dans la Liburnie, (lui fait partie de l'Illyrie, aujourd'hui Croatie. Ils virent [ilnsieurs îles de la mer Ionienne, celles de Corcyre, de Malte et de Nymphée, où l'on a l'ait régner Calypso.(8) Ils furent surpris par une tempête effroyable , où ils crurent périr ; ils entendirent une voix distincte qui, sortant de la poutre de Dodone, placée nar Minerve au milieu duvaisseau, leur annonça la colère de Jupiter pour le meurtre d'Absyrte (9), et leur prédit qu'ils ne se tireraient jamais des périls de leur longue navigation, s'ils n'expiaient ce parricide inhumain par le moyen de Circé (10), chez laquelle Castor el Pollux, après avoir imploré le secours du ciel, devaient les conduire.

Ce sont des imitations de la colère et des menaces de Dieu contre les Israélites pour leurs crimes, leurs murmures et leurs révoltes (11), avec les moyens d'en obtenir le pardon, et de fléchir la clémence de Dieu irrité, par les prières et l'intercession de Moïse et de Josué : ceux-ci, par les expiations que Dieu leur prescrivait , apaisaient sa colère, et ensuite, secourus du ciel, conduisaient ce peuple heureusement cl glorieusement au travers d'un pays ennemi et de dangers affreux. La voix de la poutre qui était au milieu du vaisseau des Argonautes , el qui leur prédisait ce qu'ils avaient à craindre, et leur enseignait ce qu'ils dev.iienl faire, est une copie, comme nous l'avons déjà observé, du propitialiore qui était au-dessus de l'Arche (12), el d'où Dieu parlait aux Israélites et leur donnait ses ordres.

Le vaisseau, sousla conduite des deux frères Castor et Pollux, est emporté sur la roule qu'il venait de faire, jusque dans le Pô, où l'on a feint que Pbaéton avail été précipité

(8) Coreyram , exinde Melilam et Nymph;eam id)i regina Catyp'sosedit. .4))o/(o»ilis, lib. IV, v. 571 elseq.

(0) Ira ,Io\is i]|) eiedeni Ali'yrli e\eitat.-e sunl [noeelle... Siili;iniii (1:10^1 arlicnlale loqil:ix eavre njvis lignMici,(pind ineJiain ailrninani Miiiervi ex DoilniKea apLiveiaiipieicu, el 11(111 e\a.Miros ci'cinil, nisi Circe iinniaiie Alisyili parrieidium piavei'il. Ibid. v. ."iSO

Dat vOi'eni coniita fagiis, Ai'gotica Pallas scciiil qu lU diva liipeuni, elc.

Alqui- uliiiani rollisa el perdila diidimi

Cyaneis peiiis Kuxini iii fliiclibus esseni! elc.

Me fera seiniicr l'jynnis,

Alisyili i ffiiso ciignali sieva cruore, Inséqmtur, iie(|ne vos paliilssuccedere lectis I-'as esl piilliilos, elc.

Ni I Tins invisimi maie e In lillore jusla l'uiyeiis per sacra iiel'as , elc

Orplieus, Ariioiiaul.

(10) Vins ergo Ausoiiium ad mare dens oreiit, in quo sinl Circeni invenluri Per.sse Solisque liliam , elc. Apot' loiiius.

(11) lîn plusieHrsendroilsdel'lixode.aiilemps dellcSse, cl ch. vu Je Josuc, V. IJ el 15.

(12) Au ch. V de l'Exode.

JOS

du char de son père (1) par la foudre de Jupiter. Celle fable de Pliaéloii est aussi prise des litres de Moïse (2). De là les Aigonaules, ayant gagné le Rhône (3), furent portés avec violence vers le détroit et jusqu'à l'entrée de l'Océan, d'où ils n'auraient pu revenir et se sauver; mais Junon avec un grand cri les retint et les porta sur les côtes des Celtes et dos Liguriens. Ils passèrent près des lies de Provence; ils gagnèrent de là les côtes de la mer de Toscane, et ils arrivèrent au port d'jCée, séjour de la fameuse Circé, sœur d'jEéte, roi de Colchos, où ils furent puriOé» par les expiations convenables. — Courses, écarts, détours, qui ne sont ni croyables ni possibles, par lesquels la Fable a voulu imiter la longueur, les détours et les difficultés du voyage des Israélites, surtout dans le désert, et les dangers dont ils furent si souvent délivrés par des effets sensibles de la toutepuissance de Dieu. La Fable n'a pas voulu non plus omettre les expiations solennelles prescrites dans la loi de Moïse et pratiquées en plusieurs occasions pour purifier le peuple qui avait irrité Dieu, et qui s'était souillé par des crimes et par des révoltes contre lui. — Junon, par le secours d'Eole, les fit porter rapidement et heureusement dans l'ilc des Phéaciens (4) , aujourd'hui Corfou , dont le roi les garantit d'une autre armée navale des Colques qui les y joignit, et où Jiison et Médée furent mariés en présence de Junon. De là ils avaient, le septième jour, passé la Sicile; mais les destins avaient réglé (ju'ils devaient être portés sur les côles de la Libye, et souffrir beaucoup (5). En effet, lorsqu'ils étaient déjà à la vue des terres do la Grèce (6), une lenipéle furieuse, qui dura neuf jours et autant de nuits, les porta sur les côtes d'Afrique. — Continuation des mêmes embarras dans la Fable, pour copier les longueurs et la route extraordinaire du voyage des Israélites.

XXIX. Orphée (7) fait passer les Argonautes chez des peuples appelés M aérobies , à cause de la longueur de leur viu ; ils vivaient mille ans dans l'abondance, la tranquillité et toutes les prospérités. < Us étaient, dit-il, * pleins de justice et de sagesse, et ils me- » naienl une vie aussi exempte de tous cri- » mes qu'elle était longue; ils se nourris- » saient d'une rosée délicieuse que le ciel 9 faisait distiller continuellement dans leur

(1) Orantibiis illis, sic procurrit nafis ul in Ipsum Eridani iienetrareDlfliixum in quem Pbaelon, eic. Âpoiloniui, lib. IV, V. 600.

(2) Comme l'auteur le monire dans son ouvrage, pages 15G-1C1 (le l'édilion in-8» de 1835.

(3) E^inde in allum Rhodaiii fliienlum InTehunlur, el aufcrebanlur versus Oceani siiium, in quem iniprudeiilr» cranl illapsuri, unde ni>que rodiro , ncque servari quivissonl; verum Juno inlonuil, ac tandem invenerunt viam , «te. In Sloechades evaserunl insulas , et pernavigalo l'elago Ausouio liltus Heiruscum contuente, in inclylum Mex portum appulerunt. Il)i in Circen inridunt.qux ipsos lustrât libainenlis sacrisque, etc. Ibid. a r. 6il usque ad 7*0 et seq.

(i) Junoilidem miuit .id TliPlIdem et /Eolum , ut MinjLS nivlgantilius laveaut. Scjllahi inler et Cliarybdnn [irieterlalninlur, et «d Plmacei Argo Tariis jactata periculis pénétrât, ubi Colcliicos aisequnntur. [bid.

(5) Sed fata necjuaquaui |ieriiiilt«liantutlieroes iiiferi-enl. Acluese uedem priusquaui iu l.ibyae ori» fuermt passi, elc.

DlCTIUNNAinit DE LA BlULE, II.

» pays. » — Les géographes ont ralnemont (herché un pays pour y placer ces Macrobies. Quoi qu'on ait dit des Ethionieni , do quelques Indiens et d'autres, il ny a point en de peuple connu qui. ait porté ce nom ni où les gens aient communément vécu si longtemps et de cette sorte. On a touIu suivre dans cet endroit ce qu'on apprenait par la tradition ot par nos saints livres des longues vies des anciens patriarches, Malhusalem, Noé, Abraham, el autres do leurs temps, connus par l'Histoire sainte et célèbres par leur innocence, leur sagesse et leur justice, chez les Egyptiens et chez les autres peuples voisins. — La mémoire de la manno dont Dieu avait nourri son peuple dans le désert, de celte rosée que lo ciel faisait distiller tous les matins pour Je nourrir (8) , s'était aussi conservée dans la tradition de cette rosée que la Fable fait distiller dans lo pays de ces Macrobies pour leur nourriture. On trouve celte même tradition, dans ce qu'Hérodote (9) el Solin (10) content du lieu appelé la Table du soleil dans l'Elhiupie, vers Méroé, où lis placent aussi leurs Macrobies (11) » C'était, disent-ils, une cam- » pagne qui toutes les nuits élail garnie » et couverte do viandes exquises , toutes » préparées, de tous les goûls et do toutes

> les espèces de ce que l'on peut manger de » plus excellent; le ciel les renouvelait cha- » que nuit, el tous pouvaient en prendre et

> en manger dès que le soleil était levé. » — Ces deux traits de l'histoire de Moïse n'étaient pas perdus dans le temps du poëme d'Orphée, comme nous venons de voir; mais ils s'élaienl dissipés ensuite, ou ils furent négligés par Apollonius; ainsi la mémoire des laits s'est affaiblie, el s'est perdue parle temps, par te passage d'un peuple à un autre, el par le différent génie des auteurs. Si nous avions ce poëme d'Orphée en son entier et ceux des poêles qui avaient avant lui célébré le même sujet , nous y trouverions sans doute bien plus de Iralts des histoires de Moïse etdeJosué; ils nous en fourniraient de plus entiers, de mieux suivis et de moins défigurés que ceux qui n'ont été conservés que par uuc tradition affaiblie et confuse, el qui, du débris des anciens ouvrages, ont passé dans ceux qui oui été composés si longtemps après.