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leur sert du pain, du vin et des œufs durs. D'ans (luclqucs endroits, on fait un grand repas à la parenlé et à ceux qui ont assisté a-u convoi. Josèphe («) dit qu'Arciiclaiis ayant lait pendant sept jours le deuil du grand Hérodc, son père, traita magnlliqui'inent le piniplt-; et que c'est la coulumc parmi les Juifs, dans tes rencontres, de donner de grands repas à la parenté; ce qui incommode benncoiip de personnes ([ui nu peuvent soutenir celte dépense. Anciennement ils incUaienl du pain cl de la viande sur les tombeaux de^i moris (6), alin que les pauvres en pussent profiter, cl qu'il priassent pour le repos du défunt.

Anricnnenienl , dans les deuils publics, les Hélu'cux uiontaient sur les toiis ou sur les piates-fornies de leurs maisons, pour y déplorer leur malheur. Dans toites les villes de Moab, ditisaïe (c). Je ne vois que des personnes revêtues de sacs : je n'entends sur tous les toits et dans les places publiques que des hurlenicnts et ies cris de dualcur. Et ailleurs, en parlant à Jérusalem t/i, il lui dit : Qu'aves-vous donc que vous voilà toute montée sur tes toits, et qu'on n'entend de toutes parts que Inmentalinns au milieu de vous, ville de joie et de plaisir ?

On employait des pleureuses à gage , et d€s joueurs d'inslruraenls dans les fuiiérail- Ics des Hébreux, de même que dans celles des Romains ; mais cet usage no se remarque que depuis ladoininaliun des Romains dans l'Orieui. Ils y intioduisirent aussi cette coutume : Les personnes âgées étaient conduites au tombeau nu son de la trompette, dit Servius, et les jeunes gens au son de la flûte. Dans saint Matthieu (e), nous voyons une troupe de joueurs de flûtes appelés pour les funérailles d'une jeune tille de douze ans. Chez les Romains, les rois avaient fixé le nombre des joueurs de flûte dans les funérailles. Il n'était pas permis d'en avoir plus de dix. Les rabbins décident parmi les Hébreux que le mari n'en pouvait avoir moins de deux aux funérailles de sa femme (/"], sans compter les deux pleureurs et la pleureuse à gage, qui s'y trouvaient toujours. Si une femme de condition avait épousé un mari de moindre qualité, l'homme devait traiter son épouse dans sa pompe funèbre suivant sa condition, et non selon la sienne ; éar, selon les rabbins, la femme monte avec son mari, mais elle ne descend pas avec lui, même à lu mort [q\

Tous ceux qui rencontraient une pompe funèbre ou une compagnie de deuil devaient par honneur se joindre à elle, et mêler leurs

la) Joseph, t. II, c. i, de Bello Jiul.

(il) Tûb. IV, 18. Eccli. XXX, 18. Ilaritcli. vi, 26, ôl.

(d) Isni. XXII, 1.

le) Mattli. IX, 23.

if) Mistm lit. Cheluboth.

(g) Geimr Bahul., ad lit. Clietubolli.

h) Joseph. l. II, contra Appion., p. 107o, a.

(j) Rom. xii, 15.

.. Imc.vh, 32. Mallli. xi, 17.

Œ) Luc. XX m, 27.

(/) Judk. XI , 38. — [ Il )■ a dans 1.^, texte : Elle alla avec ses compaguci et ses amies, et elli "leuruil iu viigi-

larmcs à celles de ceux qui pleuraient (h). C'est à quoi saint l'aul semble faire allusion lorsqu'il dit (/) : Il faut pleurer avec ceux qui pleurent , et .«c réjouir avec ceux qui se réjouissent. El le Sauveur , dans l'Évangile (j) : A qui comparerai-je cette rncc ? Ils sont semblables aux enf mis qui sont dnn.f Ici places publiques, et qui crient â leurs sendjlables:Noits votts avons joué de la finie, et vous n'avez point vouludnnser -.nous avons fait des lamentations, ctvous n'avez point plfuré. Lorsqu(r Jésiis-Chi isl et,! it conduit au supplice , les femmes de Jérusalem le suivaient et faisaient Av grandes lamentations (k). La lille de Jephté étant dévouée par son père [our être immolée (1), alla sur les montagnes pour y faire, avec ses compagnes, des lamentations de sa propre mort, et do ce qu'elle mourait sans avoir été mariée [1]. Coutume qui s'observa dans la suite dans le pays où les filles allaient sur les montagnes pour pleurer la viRîiiiilé de la fille de Jephté. Dans la Palestine et dans la Syrie , les femmes vont au-si certains jours d ins ies cimetières pour y l'aire le deuil île leurs proches.

L'habit de deuil, pirmi les Hébreux, n'est fixé ni par la loi, ni par la coutume : un voit seulement dans l'Ecriture que, dans ces circonstances, ils déchiraient leurs habits; pratique qu'ils observent encore aujourd'hui , mais ils n'en déchirent qu'une petite partie , et seulemetit pour la forme. On voit aussi que, dans le deuil, ils se révélaient de sacs ou de ciliées, c'est-à-dire, d'habits rudes et mal faits, cl d'une étolTe brune ou noire [m), et d'un tissu fort grossier. Aujourd'hui, pour ne se pas rendre ridicules, ils portent le deuil à la manière du [lays où ils vivent , sans y être astreints par aucune loi. On peut voir notre dissertation sur les funérailles des Hébreux, qui est imprimée à la tête du Commeiil.iire sur les Nombres.

■ UEUTÉROCANONIQDES, dénomination par laquelle ou ilésigno certains livres de la Bible, pour les distinguer de ceux qu'on appelle proto-canoniques. Les Juifs, pour l'Ancien 'festament, et les prolestants pour les deux Testaments, n'admettent comme inspirés que ceux auxquels nous donnons le nom de proto-canoniques. Les deutéro-canoniques de l'Ancien Testament sont ceux que la synagogue n'admit pas dans le canon, et que l'Eglise catholique y ajouta. 11 y eu a sept, ce sont: Tobie , Judith, la Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, y compris la lettre de Jérémie, qui forme le chap. VI, le premier et le second livre des Machabées ; puis quelques fragments, savoir, 1° dans le livre de

nilé sur les montagnes.]

(ml II Reij. III, 31. III Reg. xx, 31, 32, xxi, 27. IV Kcy. XIX, t, 2. II. Es(/r. is. I. i's(/i. IV, 1, 2. 3. Job. xvi, lé. Psal. xxix, 12. Isai. xv, 3, xx, ô. xxii, 12, xxxvii, 1,2, Lvui, ti. Biiruch. IV, 20. Dan. ix, 3. Joël, i, 8, 15. àmos, viii, 10. Jon. m, 3, 6, 8. Apoc. xi, 3.

(1) Je rradopte pas celle o|iiaion,que je crois fausse, et ipie je me propose de pulvériser ud jour, eu réfulanl d'ahord les raisons sur lesquelles on la fonde. J'él.iblirai eosuile la vérité du bentiiuent eontraire, par la criliciuo du Icxli', par la léi^islation, pai- les mœurs de ré(ioque, pur Ivi caractère et la posiliuu pcriùuuuUe de Jcpliié.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

Daniel, cnap. III, depuis le verset 21 jusqu'au 90, y compris; el les chapitres XIll et XIV tout entiers ; el 2", dans le livre d'Eslher, les sept derniers chapitres, depuis le dixième, verset 4, jusqu'au seizième, verset 2i.

Les deuléro-canoniques du Nouveau Testament sont ceux qui, après avoir d'abord passé pour douteux, ont élé ensuite reconnus

far l'Eglise comme inspirés. Ce sonl, dans Evangile selon saint Marc, dernier chapitre, depuis le verset 9 jusqu'à la un; dans celui selon saint Luc, chap. XXII, versets 13 et 44, dans celui selon saint Jean, le chap. VIII, depuis le verset 2 jusqu'au 22 ; l'Epître de saint Paul aux Hébreux ; celle de saint Jacques , la seconde de saint Pierre ; la deuxième et la troisième de saint Jean ; celle de saint Jude, et l'Apocalypse de saint Jean. Les protestants, avons-nous dit, rejettent les deutéro-canoniques; il faut distinguer: Luther el Calvin n'admellent aucun de ceux de l'Ancien Testament; quant à ceux du Nouveau, Luther les a presque tous rejetés, et Calvin presque tous admis. Le canon de chacun de ces prétendus réformateurs a subi le sort de leurs sociétés; comme du luthéranisme el du calvinisme il est sorti des sociétés dissidentes, plusieurs de ces sociétés se sont fait chacune un canon particulier, admettant ou rejetant, comme leurs mères, ce qui leur convenait ou ne leur convenait pas. Mais aux protestants de toules les sectes on peut proposera méditer quelques lignes d'un des leurs, quia acquis une grande célébrité. Je veux parler de Grotius, el voici ce qu'il dit dans son Traité de la vérité de la religion chrétienne, liv. III, chap. i.

« Il est vrai que nous recevons aujourd'hui pour canoniques quelques parties des divines Ecritures, qui semblent n'avoir pas eu dès le commencement une telle autorité, comme l'Epîlre de S. Jacques, celle de S. Jude, les deux de saint Jeun, l'Apocalypse et l'Epîlre aux Hébreux ; mais dès lors même plusieurs églises les avaient pour aulhenliques, el nous voyons que quelques-uns des plus anciens Pères les ont citées comme ayant une autorité divine. Ceux qui ne se sonl pas servis de leurs témoignages, ou ignoraient que CCS livres existassent, ou croyaient avoir des raisons pour douter de leur cauonicilé : ces nuages se sont dissipés peu à peu : la vérité s'est éclaircic, et tout le monde chrétien n'a plus aujourd'hui qu'un même sentiment sur ce point. Je ne vois pas en effet ce qui aurait pu porter à supposer ces écrits, puisqu'ils ne tiennent que le même langage, el qu'ils n'enseignent nue les mêmes vérités qui rendent les autres si res]jeclables.

» On ne s;iil pas, dit-on, quel est l'auteur de l'Eptlre aux Hébreux ; on n'est pas cirtain que les deux lettres qui portent le nom de saint Jean, l'apôlre, soient de lui; quelques-uns doutent aussi qu'il ait composé l'Apocalypse. Je le veux : est-ce une raison suffisante pour rejeter ces précieux monuments? Ne doil-on pas faire plus d'alleution

(1 ) Valère-Maxime eij nipporlc plusieurs exemples à la 6a U» ses Uvrus. Jules CajuiuUo, duiii U Vie de l'erliuax.

à la qualité d'an écrivain qu'à son nom? Combien d'histoires ne recevons-nous pas dont nous ignorons les auteurs? Celui qui nous a laissé le récit des actions de César dans la guerre d'Alexandrie nous est inconnu, en estimons-nous moins ce qu'il nous apprend ? Quand un auteur était contemporain des faits qu'il rapporte; quand il a vu une partie de ce qu'il écrit, quel qu'il soit, il mérite notre créance. Or telles sonl les marques qui caractérisent particulièrement les auteurs de ces livres dont on cherche en vain à diminuer l'autorité. Ils ont vécu dans les premiers temps du Christianisme ; ils l'assurent eux-mêmes. Dieu les avait favorisés de grâces singulières; ce sont encore eux qui nous l'apprennent. Que faut-il de plus pour mériter notre soumission? Dire qu'ils ont pu se vanter d'être ornés des qualités qu'ils n'avaient pas, ou qu'ils ont pu mettre leurs noms à des écrits étrangers, en vérité c'est avancer un sentiment bien absurde. Non, il n'est pas croyable que des hommes dont toutes les paroles respirent la bonne odeur de la piété el un amour sincère pour le vrai, aient voulu s'exposer à être accusés un jour du crime de faussaire et d'imposteur; crime inf.imant, détesté par tous les gens de bien, et puni même de mort chez les Romains (1). »

Grotius prouve ensuite que tous ces auteurs n'ont pu rien écrire que de vrai, et qu'on ne peut les accuser ni d'ignorance ni de mauvaise foi.

DEUTERONOME ; le dernier des cinq Livres de Moïse. Les Grecs lui ont donné le nom de Deuléronome , comme qui dirait la seconde loi ou répétition de la loi ; parce qu'en effet Moïse y fait une espèce de récapitulation de ce qu'il avait fait el établi dans les livres précédents. Les Hébreux lui donnent le nom de Ellé-haddebarim, qui sonl les premiers mots de cet ouvrage dans le lexte hébreu. Quelques rabbins lui donnent le nom de Misne , c'est-à-dire , seconde Loi ; d'autres , celui de Livre des répréhensions , à cause des reproches queMoïse y fait aux Israéliies dans les chapitres I, VIII, IX, XXVIII, XXX, XXXII. Celivre contient l'histoire de ce qui s'est passé dans le désert, depuis le commencement de l'onzième mois , jusqu'au septième jour du douzième mois de la quarantième année depuis la sortie d'Egypte ; c'est-à-dire, l'histoire d'envirou six semaines.

Quelques-uns ont douté que ce livre fût de Moïse , parce qu'il y est parlé de la mort de ce législateur , et que l'auteur parle du pays de delà le' Jourdain , comme aurait f.iil un homme qui aurait écrit au deçà , et au couchant de ce fleuve. Mais à l'égard de la première raison , nous convenons que le récit de la mort de Moïse a été ajouté à ce livre ; el pour la seconde raison , nous croyons que le terme hébreu heber, que l'on a trn<luit par irons Jordanein , au delà du Jourdain, peut aussi signifier au deçà (naï Ueber, trans, ou cis. -\2'j2 In transitu). ea dit aussi quelque chose.