MOS

DICTIONNAIRE I)E LA BIBLE

trop brares et trop bien conduits pour ne pas leur apprendre à les mieux connaître; aussi no se rehulèreiil-ils pas, cir ils soutinrent cinq assauts consécutifs; et pour fi^^^c voir qu'ils av.'iionl plus besoin de brides que d'éperons ils firent de vigoureuse» sorties , tandis qu'ils défendaient leurs remparts , grand sujet d'humiliation pour les Romains, qui avec de si grandes forces rebouchèrent partout; ainsi Vespasien vit bien qu'il n'y avait rien à gagner contre des gens si braves et si résolus, et qu'il n'en viendrait jamais à bout que par un siège régulier et dans les formes.

Les préparatifs que les assiégeants firent pour s'assurer cette conquête sont surprenans, et les travaux presque incroyables; car il fallut y aller pied à pied par des tranchées ou parallèles de claies, et élever des terrasses ou cavaliers d'une hauteur prodigieuse, pour dominer par-dessus les murs de la ville. A ces travaux Josèphe fit construire et opposa un mur encore plus haut, avec des tours et des créneaux, et pour y travailler à couvert, il fit planter debout de grosses poutres auxquelles il suspendit des rideaux de peaux de bœufs fraîchement tués, qui rendirent les coups de (lèches inutiles, rompaient la force des pierres lancées par les machines , et amortissaient relie du feu par leur humidité.

Les Romains entreprirent ce siège avec un tel appareil de machines qui lançaient fles traits et des pierres, que rien n'est plus surprenant. Vespnsien, dit (a) l'auteur juif, disposa cent soixante machines qui tiraient incessamment (juantilé de dards contre ceux qui défenilaient les mitrailles; et il fit aussi mettre tn batterie d'autres plus grosses machines, dont les unes lançaient des javelots, le» autre» de très-grosses pierres; et il faisait en même temps jeter tant île feux, et tirer tant de flèches pur ses Arales et autres gens de trait, que tout l'espace qui se trouv!iit entre les murs et ta terrasse en était si phin, qu'il paraissait impossible d'y aborder. Mais rien n'était capable d'étonner tes Juifs; ils ne laissaient pas de faire des sorties, où, après avoir arraché ce qu\ couvrait les travailleurs et les avoir contraints de quitter la place, ils ruinaient leurs o?«— vraqes, mettaient le feu aux claies , et aux autres choses dont ils se couvraient. Il est apparent que la vigoureuse défense des assiégés et les sorties fréquentes qu'ils faisaient sur les travaux des Romains les empéi lièrent d'approcher pluslôt le bélier pour i).itlrc et ouvrir le mur de la ville; et ii est élonnnnt que Josèphe perdit toule espérance de sauver la place avant que te bélier eût été «lis en hallerie, puisqu'il tint conseil avec «es principaux officiers pour se retirer. Voulait-il sonder la garnison et les habitants? 11 était persuadé de leur résolution ù se défendre. Elait-ce le manquement de sel? Ce n'était pas un mal Insupportable; mais le plus grand mal était l'i au qui leur manquait, et qu'il fut obligé de leur faire distribuer par mesure. Mais le peuple, dil-il (b) ,

{il) Jusepli. lit Bello, t. 111, c. xh.

(b) Ibia. c. XIV.

qui découvrit $on de$sein, vint en foule U eon' jurer de ne les point abandonner , et de considérer que toute leur confiance était tn lui , qu'il pouvait seul les sauver en demeurant avec eux, parce que l'ayant à leur télé ils combattraient avec joie jxisqu'au dernier soupir , etc. Un gouvernenr brave et courageux qui se trouve à la télé de telles gens est sans doute heureux , et co qu'il y a de plus admirable, c'est qu'ils lui tinrent parole. Je ne sais si Jo»èphe, avec les raitons qu'il leur allégua, était bien assuré, en lurtant de la ville , de lever une armée assez forte pour les secourir contre la puisianco des Romains; mais on ne se paya pas de ses raisons : il u'y en eut pas un, jusqu'aux femmes et aux enfants, qui ne le conjurassent de demeurer avec eux . et ces femmes et ces enfants ne furent pas moins utiles dans ce siège mémorable que les hommes les plus vigoureux. Josèphe ne pensa donc plus à la retraite, mais à se défendre jusqu'à l'extrémilé. Des paroles il passa aux effets (c) : // fit une sortie avec les plus braves de set gens, poussa les gardes romaines, força leurs retranchements (la tranchée) , donna jusque dans leur camp, renversa les ptaux sous lesquelles les soldats étaient huttes, et mit le feu dans leurs travaux. Il fit le lendemain et les jours suivants la même chose , et continua encore durant quelques jours et quelques nuits d'agir avec une semblable rigueur, suns qu'une fatigue si extraordinaire la ptit ralentir. Vespasien tomba en admiration d'une valeur et d'une audace si surprenante; c'étaient, disait-il, des désespérés qu'il fallait éviter, plutôt que d'en venir aux mains avec eux; mais ces désespérés remportèrent de grands avantages, et dans les défenses rien n'est plus à craindre que le désespoir bien conduit des chefs.

Contre des gens qui se défendent ainsi il faut user de grandes précautions. Les Romains allaient lentement et avançaient peu : il fallait de bonne» platei-formes pourassurer les béliers ; ils furent mis en batterie et soutenusil'une infinité de gens de trait, postés sur les tours et sur les terrasses, qui lançaient continuellement des flèches. Le mur fut battu vigoureusement ; les Juifs opposèrent à l'effort du bélier des sacs pleins de paille, qu'ils descendaient à l'endroit où il frappait, et rompaient ainsi la force descoups. Cette invention, dit (d) l'auteur juif, retarda beaucoup les Jtomains ; car de quelque côté qu'ils tournassent leur bélier, il y rencontrait ces sacs pleins de paille, qui rendaient ses coups inutiles: mais enfin ils y remédièrent en coupant arec des faulx attachées à de langues perches, les cordes où ces sacs étaient aU'\fiu'i. Les Romains auraient été as»ez embarraisos, si au lieu de cordes le^ assiégés se fustent servis de chaînes pour suspendre lems sacs • mais apparemment qu'ils eu mauqu tient.

Rien n'est plus admirable dans les i^iéges que toutes ces machines de jet des anciens , c'est-à-dire, les catapultes et les balistes, particulièrement celles-ci, qui poussaient des

\il) Ibiit. c. IV.

JOT

JOU

pierres avec tant de force elde violence, que Josèpli* (lit (n) : qu'elles abnltnient Us créneaux, faisaient des ouvertures aux avqles des tours, et dans les endroits même où les assiégés étaient les plus pressi's elles tuaient ceux qui étaient derrière les autres , sons que ceux qui étaient devant eux les pussent (jaranlir de leurs coups. Cola n'est pas surprenant quand on connall la force de ces machines. On voit dans plusieurs auteurs, et surtout dans Poiybe (b), où je renvoie le lecteur, des effets encore plus étonnants de la force prodigieuse de ces machines , et los poids immenses qu'elles chassaient et portaient loin de plus d'un mille d'ilalie.

Les béliers et les machines de jet désespéraient les assiégéi; déjà les murs menaçaient ruine, lorsqu'ils s'avisèrent de ramasser tout ce qu'ils purent de matières combustibles, y mêlèrent du bitume, delà pois et du soufre, y mirent le feu, et en même temps lancèrent tout cela par Iroi» endroits différents sur les machines et dans les travaux des Romains, qui leur avaient coûté tant de temps et de peine à construire, el qui furent brûlés en moins d'une heure, sans qu'ils pussent i'cmpécber. Josèphed.ins le même temps, voyant que tout lui réussissait, fit une vigoureuse sortie avec ce qu'il avait de gens d'élite dans la ville; et ayant pris des falots ardents en leurs mains, ils allèrent jusque dans le camp des Romains brûler toutes les machines, toutes les huttes, et tous les travaux delà dixième légion, qui était le corps le plus redoutable de l'infaiilerie romaine.

Les Romains, ne se décourageant pas après tant d'infortunes, ri^tablirenl leur» travaux, remirent de nouveaux béliers en batterie, et battirent le mur déjà ébranlé avec tant de vigueur, qu'ils le renversèrent et firent une brèche assez large pour donner l'assaut. Je n'entrerai point ici dans le détail: la descrip- ■ tien que Josèphc(c)enafaiteest admirable, et d'un homme du métier ; je dirai seulement

3ue jamais brèche ne fut insultée aveclant e vigueur, ni mieux défendue. Les Romains y rebouchèrent comme dans tous les assauls qu'ils donnèrent; toujours battus et jamais rebutés , bien qu'ils perdissent une infinité de braves soldats. Aespasien vit bien qu'il fallait en venir à de nouveaux ouvrages ; // fil travailler à hausser ses plates-fôrmes et dresser dessus des tours de bois de c/nquantè pieds de haut , toutes couvertes de fer pour les affermir par leur pesanteur, et les rendre à l'cpreuvc du feu. Il mit dessus , outre ces légères machines qui jetaient des pèches et des pierres, les plus adroits de ses archers et de ses frondeurs. Ainsi, comme ces tours et ces terrasses dominaient les remparts, les Juifs furent contraints d'abandonner la brèche ; mais ils chargèrent el repoussèrent vigoureusement, quoique avec perle, les Romains qui tentèrent d'y monter.

(u) De Belle, c. \n.

(/)) Commentuire iur Polijbe tom. II , et 111, in-qiiarlo. Paris.

(t) De Belle, l. III, e. m, xtii, ivni. {a\ Le\Àt. xxui, 52. Moïse ne uiel jamais île Oifférence

Enfin les habitants de Jolapate avaient soutenu, contre toute apparence, quarantesept jours de siège, et supporté avec un courage invincible les faligues, les misères et tous les maux les plus affreux, lors(iu'un transfuge de la ville fut la cause de sa perte. 11 vint rendre compte à Vespasien de l'état de la place , du pi (il nombre de gens qui restaient pour la def iidre, et que , pour la surprendre et s'en emparer il n'y avait qu'à les attaquer <\ la pointe du jour , parce que c'était alors qu'ils tdcliaient à prendre quelque repos en suile de tant de fatiqaes ; et ceis.r même qui étaient en qarde, ve ])ouvanl résister au sommeil, étaient presque tous endormis. Ce rapport fui sus]iect à Vespjisien; mais comme il ne risquait pas liraucoup d'ajouter foi aux avis de ce trailre qui ne disait que trop vrai, il le fil garder, et donna ses ordres pour l'attaque. Ainsi , à l'heure marquée, Tile, avec quelques officiers à la tète d'une lrou|)e de soldats choisis, s'avancèrent sans bruit, el trouvant loul enilormi, tuèrent les senlinelles , coupèrent la gorge au corps de garde , el s'emparèrent de la forteresse, 'fouie l'armée ensuite étant entrée dans la ville, ils firent main basse sur ses infortuné» habitants, qniélaient pour la plupart encore ensevelis dans le sommeil; et le souvenir îles maux (ju'ils avaient soufferts ayant effacé du leur cœur tout sentiment de compassion , ils commirent des cruautés inouïes , et ne pardonnèrent à personne.

JOUR. On distingue quatre sortes de jours : le jour naturel, le jour astronomique , le jour civil et le jour artificiel. Le jour naturel ou solaire est la durée de vingt-quatre inMircs. Le jour astronomique est la durée de la révolution entière de l'équatcur, cl de la por- ; tion du même equaleur que parcourt le soleil pendant un jour naturel, par ton propre mouvement. Le jour civil est celui que l'usage commun d'une nalion ilélcrmine à l'égard de son commencement ou de sa fin. Les Hébreux commençaient leurs jours d'un soir à l'autre, tant pour le civil que pour le sacré : A vespera usque ad vesperam, celtbrabitis sabbata veslra (i/). L'Eglise catholique en use encore à présent de même pour l'office ecclésiastique , mais non pas iiour 1» repos des fêtes. Les Rabyloniens comptaient leurs jours d'un lever du soleil à r.:ulie ; ce qui est pratiqué encore aujourd'hui par ceux de Nuremberg ; les Italiens, du coucher du soleil à l'autre; les astronomes, d'un midi à l'autre midi ; les catholiques romains , de minuit à minuit. Enfin le jour artificiel est la durée du temps que le soleil est sur Ihorizon, ce qui est iné;;al selon les temps el les lieux , à cause de l'obliquité de la sphère. Les auteurs sacrés partagent ordinairemcul le jour en douze heures inégales, et la nuit do même. La sixième heure répond toujours à midi dans toutes les saisons de l'année , et

quant au commoucement et à la fin, entre le jour civil et le jour sacré. Il met toujours le soir lu (iremier. Par exeuv- |)le, au couimcnci'menlde la (ii-nèse, en parlant do pr»niiprjour de la créaiion ; FMlwneit ws^ere tt mthe (Ht* pn'wiM eu.

DICTIONNAIRE DB L\ BIBLE

(a douzième heure a ifl dernière heure du jour. Mais pendant l'élé , cette douxième ireure , de même que toutes les autres , émicnt plus grandes que celles de l'hiver. Voygt l'article Heirbs.

JOURDAIN, nommé en Hébreu Jarâen, en grec Jorrfrtnèi, et en latin /ordanj», fleuve Irès-célèbre dans les livres sacrés. On prétend qu'il lire son nom de l'hébreu (a) Jor, qui signille un ruisseau, et Dan, qui est une petite ville près de la source de ce fleuve ; ou, selon d'autres , qu'il (ire son origine de deux ruisseaux, dont l'un s'appelle Jor, et l'autre JJan. Mais ces élymologies sont très-douteuses. 1° Il n'est pas vrai que le Jourdain soit formé de deux ruisseaux , ni qu'il y en ait un qui s'appelle Dan, quoique la plupart dei cartes géographiques le marquent ainsi. L'origine visible du Jourdain est un petit ruisseau qui a sa source dans le mont Liban, et sur lequel est située la petite ville de Dan, quatre lieues plus haut que Césarée de Philippes, où commence proprement le Jourdain. L'autre source du Jourdain, qui est la plus considérable, quoique la moins apparenti', est le lac Phiala, environ à quatre lieues au midi de Césarée de Phiiippes. Ce lac a une communication par-dessous terre avec le Jourdain, et il lui fournit assez d'eau à Césarée pour passer déjà pour un fleuve. Voyez Josèphe, du la Guerre des Juifs, /. I, e. XVI, et l. 111, c. ivin.

2° Le nom de Dan est certainement beaucoup plus nouveau que celui du Jourdain. Nous savons qu'une colonie de la tribu de Dan (b) s'étanl emparée de la ville de Laïs lui donna le nom de Dan, à cause du chef de sa Iribu. Gela n'arriva qu'après la mort de Josué , et pendant l'aDarcnie qui suivit la mort des anciens d'Israël, qui avaient vu les Djervcilles du Seigneur. Or, avant ce temps, le Jourdain était fort connu, étonne voit pas qu'il ait jamais porté un autre nom. On pourrait peut-être, avec plus de raison , dériver le nom de Jarrfer» de l'hébreu Jarad, descendre, à cause de la chute et du cours rapide de ce fleuve (1). — [Voyet Asor, Her- MON, et ci-après l'addition à cet article, et celle à l'article du Jourdain Petit.]

Le Jourdain depuis sa source, que nous

frenons à Césarée de Phiiippes, coule dans espace d'environ cinquante lieues, jusqu'à ion embonchure dans la mer Morte, autrement appelée le lac Asphallite, où il se perd. Il forme dans son cours le lac de Séméchon [ou de Houle], à cinq ou six lieues de sa source. De là il entre dans le lac de Tibé-

(a) "IX' Jor. n Dan- Tnl Jorden.

{b)JuJic. wiii, 1, a, 5-29.

(Cl Josue, m, 15; KccU. ixiv, 29.

((/) l'ieirv délia Vutle. Uaundret.

(e) Jcrein. xtix, 19.

if) Jeran. L, H

(g\ Zach. xi, 5. Foi/eisaiot Jérôme sur cet endroit de

ih) Vide Joseph, de Bello, c. iv.

(i) Joiepli. L m de bello, c. xtih.

î j) insve, III, 15 et seq.

{kl l\ Reg. Il, 8elU.

(<) IV teg. u, 6, 7.

riadc, et passe tout au travers. II se débordo vers le temps de la moisson des orges (c), ou de la fête de Pâques. Les bords du Jourdain sont couverts de joncs, de roseaux, do cannes, de saules et d'autres arbres, qui font que pendant l'été on a assez de peine de voir l'eau de ce fleuve (d). On dit qu'il y a pour ainsi dire deux lits, et deux bords du Jourdain distingués l'un de l'autre. Le premier est celui où ce fleuve coule lorsqu'il est dans son état naturel ; le second est celui qu'il remplit lorsqu'il se déborde.

Les voyageurs remarquent que les lions se retirent pendant l'été dans les arbres et les roseaux qui croissent le long de ce fleuve , et qu'ils sont obligés d'en sortir lorsque ce fleuve commence à s'enfler. C'est à quoi le prophète Jérémie fait allusion, lorsqu'il compare les ennemis qui viennent attaquer Jérusalem (e), ou Babylone (f), à des lions oui sortent de l'orgueil, ou de l'inondation au Jourdain; qui sont chassés de leurs forts par l'inondation de ce fleuve. Zacharie [g] nous représente les princes de Juda. affligés de se voir éloignés de Jérusalem, comme des lions qui rugissent en voyant l'orgueil, ou la hauteur du Jourdain ravagée. Maundrel, dans son Voyage, dit que la largeur du Jourdain , à l'endroit de Jéricho, au temps-qu'il le vit, était d'environ soixante pieds, et que sa rapidité était telle, qu'un homme n'aurait pu le passer à la nage.

Le long du Jourdain il y a, aux deux côtés, une grande plaine qui s'étend depuis le lac de Tibériade jusqu'à la mer Morte (A). Josèphe dit que celte plaine est longue de douze cents stades , large de six vingts. Il ajoute que celle plaine est extrêmement aride pendant l'été, et que l'air en est malsain, à cause de l'excessive chaleur. 11 n'y a proprement que les bords du Jourdain oui soient arrosés , tout le reste est désert (t). On sait par l'Ecriture les miracles qui se firent dans le Jourdain, lorsque ce fleuve se partagea pour laisser un passage libre aux Hébreux , sous la conduite de Josué ( j), [Voyez Josué, l'article et l'addition, §§ XXIX et XXX), lorsque Elle et Elisée le passèrent en marchant sur les eaux [k) ; lorsque Elisée fit nager le fer de la coignée qui était tombé dans ce fleuve [l) ; lorsque le Sauveur du monde fut baptisé dans le même fleuve (m), que le ciel s'ouvrit, et que le Saint-Esprit descendit sur lui.

[Après avoir quitté les rivages de la mer Morte, « nous avons , dit M. Poujoulat dans

(ih) Maltli. 111,16.

(1) « Jordunis, Hebr., (luviiis judicii. » Huai. De môme la tablotles noms bélireiix (jui se trouve dans presque toutes les idilions de la Uilile. « Les noms que les iioëles ont (louués aux Oeiives de Troie, dil Dulort de Lavaur, p. 187,soiil de leur invention. Celui de Simois a été formé sur le sens du nom du Jourdain, qui riaus la langue pbénicienne siynilie fleuve du fugemeiU. Siinoo, en grec, veut dire reprendre, eurrigcr: ils mil du le Fleuv* de correetion, pour suivre dans sa significatinn le nom du fleuve de Ui l'alpsllne. » Les Arabes appellent aujourd'liiii .e Jourdain Nalir-el-Sherkii, ce ipii veut dire aussi Fleurit du jugement

JOU

urclnltro écrite à M. Michaud , nous avons iDHrrhé du côté de l'embouchure du Jourdain , où nous sommes arrivés en moins de (rois quaris d'heure. En louchanl aux bords du fleuve , mon premier mouvement a été de boire de son eau, c'était une manière de saluer le fleuve le plus poétique du monde; je me rappelle cotubien mon imagination l'ut vivement frappée quand je visitai avec vous le Simoïs et le Scamaiidre ; mais je me suis senti bien autrement ému à la vue du Jourdain; les fleuves d'ilion n'avaient parlé qu'à mon esprit, le Jourdain parlait à mon âme; ceux-là n'avaient pour moi que des souvenirs d'études, celui-ci me rendait mes affections, mes souvenirs du premier âge ; il me faisait rêver à mon enfance religieuse; j'éprouvais à l'aspect du Jourdain quelque chose do ce qu'on éprouve à l'aspect du pays natal, des rives paternelles , flumina nota. Vous n'avez pas été vous-même étranger à ces sortes d'impressions , et vous avez eu occasion d'exprimer une idée semblable dans une de vos lettres sur Jérusalem.

» Le Jourdain, en se jetant dans la mer Morte , élargit son lit et devient peu profond ; là les bords du fleuve sont fangeux et couverts de roseaux; des troupes de canards sauvages battaient de leurs ailes les flols de l'embouchure , et plusieurs s'envolaient audessus du lac; là le Jourdain est guéable.... Les pèlerins qui nous suivaient reg;ardaient avec des yeux presque indifférents l'embouchure du Jourdain; ce qu'ils demandaient à visiter, c'est l'endroit où le Christ reçut le baptême des mains de son précurseur... Nous suivions les rives du Jourdain à des distances plus ou moins rapprochées; ie fleuve serpente sous une double ligne de saules et de roseaux ; nous nous avancions sur une terre sablonneuse où croissent çà et là des touffes de tamarin, de palma-cbrisli et d'agnuseastus. A chaque instant, on croyait voir s'élancer sur nous , non pointées lions des rives du Jourdain dont parle l'Ecriture, mais des bandes de bédouins aussi redoutables que les bétes du désert; notre caravane cheminait en silence , et les mol» lordanos ! Jordanos I se faisaient seuls quelquefois entendre au milieu des pèlerins ^recs. •

» Une marche de trois heures sous un soleil qui embrasait le sable autour de nous, nous a conduits dans le lieu révéré. Â peine arrivée, les pèlerins, quittant leurs vêlements et poussant des cris d'allégresse , sont entrés dans le fleuve; chaciue chrétien a plongé troiï l'ois sa tète dans l'onde sacrée en faisant des signes de croix ; des prêtres grecs répandaient eux-mêmes l'eau baptismale sur la létede plusieurs pèlerins. Ces pauvres Grecs buvaientde l'euudu Jourdain faut qu'ilspouvaienl, et se baiguaieut avec une joie religieuse; eu puriUaul leur corps, ils croyaient l'urifler aussi leur àme; le fleuve emportait toutes les souillures, et chaque pèlerin, au sortir du fleuve, voyait s ouvrir pour lui les portes du ciel....

» Cet endroit du fleuve, qui est devenu couiuie un sanctuaire , est entouré de grands

saules et d'arbustes qui lui donnent une riante physionomie. Je vous disais, il y a peu de jours , que le torrent de Cédron ou de la tristesse do\l gémir en coulant, il n'en est pas de même pour le Jourdain ; le murmure de chaque flot qui passe est comme un acccut joyeux. Ce lieu a toujours été un lieu saint pour les disciples de l'Evangile ; dans les premiers siècles do l'Eglise , c'est là que les fidèles accouraient des pays les plus lointains pour régénérer leur foi. Pendant le moyen âge , que de chrétiens d'Occident sont venus visiter ces bords 1

» Quand on est dans le lien du baptême do Jésus, on a devant soi, à l'orient, dans le pays arabique, la montagne de Nébo, d'où lo Seigneur fit voir à Moïse la terre de promissioii , et qui fut témoin des derniers moments du législateur inspiré. J'ai mesuré de l'œil cette montagne qui vit alors un des plus intéressants spectacles dont l'histoire puisse garder le souvenir. Le dernier jour do Moïse sur le mont Nébo et dans la vallée de Phogor s'offre à nous avec une imposante solennité; le saint vieillard était là sur les confins de deux mondes, entre le désert et les régions plus heureuses que Dieu destinait à Israël; du haut de la montagne il parcourut des yeux le pays où devaient s'accomplir tant do grandes choses , et sa pensée prophétique dut s'attrister à la vue des crimes et des malheurs futurs du peuple hébreu. Là-bas, dans cette vallée que je découvre à l'orient. Moïse rappela aux enfants d'Israël les commandements du Seigneur, leur adressa ses instructions dernières , son dernier adieu; il mourut entre les bras d'Eléazar et de Josué, qui allait devenir le nouveau conducteur do la nation choisie, et la Bible nous apprend que le soin de sa sépulture fut conGé à des anges. Quelle grande Dgure que celle de Mofse, a la fois pontife, législateur et historien I Quelle merveilleuse et poétique viel Quarante ans dans la cour de Pharaon; quarante ans berger avec les berger» de Madian; quarante ans dans le désert , pasteur d'un peuple qui devaitplus tard donoerun sauveur au monde. Moïse voit Dieu face à face, tantôt sous la forme d'une flamme ardente, tantôt sous des formes humaines ; une autre fois il voit Dieu dans la nue, entourée de la majesté du tonnerre. Tout est prodige dans celte existence, et la sépulture du sublime auteur du Pentateuque est devenue elle-même un mystère pour les hommes.

» La science et le» traditions n'ont pu indiquer d'une manière précise l'endroit où les Israélites passèrent le Jourdain; il est à présumer que ce fut non loin du lieu où le Christ a reçu le baptême, puisque les Hébreux avaient vis-à-vis d'eux la cité de Jéricho. Le passage se Gt au temps de la moisson, et le fleuve avait débordé. Les prêtres qui portaient l'arche d'alliance marchaient devant le peuple, et quand ils commencèrent à mouiller leurs pieds, soudain les eaux qui descendaient, s'élevanl comme une montagne, s'arrêtèrent immobiles, et le reste du meuve s'écoula dans la mer du désert ; puis ,

IHl

DICTIONNAinE DE LA BIBLE.

Josué choisit douze hommes, un de chaque (ribii, pour preiulro dans le Jfourdain desséché douze pierres destinées à servir de monument; lorsque dans les âges suivants, les enfants des Hébreuic demandaient ce que voulaient dire ces pierres, on leur répondait: Les eaux du Jourdain se sont séchéi'S devant l'arche du Seigneur, el ces pierres sont chargées de le rappeler aux enfanls d'Israël. De tels récils seraient-ils déplacés dans une épopée?

» Les Arabes donnent au Jourdain le nom de Nahr-el-Sherka (fleuve du jugement); on peut remarquer que celte dénomination n'est que la traduction fidèle du nom pritnilif Jordan; le mol jor signifie fleuve en héi)reu, et dan veut dire jugement. Assez de voyageurs ont parlé des sources du Jourdain, des pays qu'il traverse dans son cours. Voyez quelle est sa destinée! Après avoir baigné de riantes vallées, après avoir promené ses eaux au milieu d'un des plus beaux lacs de la terre (celui d(î Génésarelh), ce fleuve aux religieux souvenirs vient s'abîmer plein de gloire dans la mer du crime et de la mort. » M. Poujoulat, Corresp. d'Orient , letlr. C^ H, écrite au mois de mars 1831 , tom. IV, pag. 388-375, passim. »

Dix-huit mois après cette date, M. de Lamartine contemplait le fleuve des prophètes et le fleuve de l'Evangile au midi du lac de Génésarelh, et voici en quels termes il en parle dans son Voyage en Orient, tom. 1, pa^, a2J-325 :

« Le Jourdain sort en serpentant du lac, se glisse dans la plaine basse et marécageuse d'Esdraëlon,à environ cinquante pas du lac; il passe, en tiouilioanant un peu et en faisant entendre son premier murmure, sous les arches ruinées d'un pont d'architecture romaine. C'est là que nous nous dirigeons par une pente rapide et pierreuse, et que nous voulons saluer ses eaux consacrées dans les souvenirs de deux religions! En peu do minutes nous sommes à ses bords : nous descendons de cheval, nous nous baignons la tête, les pieds et les mains dans ses eaux douces , lièdcs et bleues comme les eaux du lîhÔMC quand il s'échappe du lac de Genève. Le Jourdain , dans cet endroit, qui doit être à peu près le milieu de sa course, ne serait pas digne d>i nom de fleuve dans un pays à plus larges dimensions ; mais il surpasse cependant de beaucoup l'Eurotas et le Céphise, et tons ces fleuves dont les noms fabuleux on historiques retentissent de bonne heure dans notre mémoire, et nous présentent une image de force, de rapidité et d'abondance, (lue l'aspect de la réalité délrnit. Le Jour- (lain ici même est plus qu'un torrent; quoiqu'h la (in d'un aulonme sans jiluie , il roule doucement dans un lit d'environ cent pieds d(! large une nappe d'eau de deux ou trois pieds de profondeur, claire, limpide, transparenle, laissant compter les cailloux de son lit, et d'une de ces belles couleurs qui rend iQiile la profonde couleur d'un firmament ir.\sie, plus bleu même (juc le ciel, comme une imago plus belle que l'objet, comme une glace qui colore ce qu'elle réflé-

chit. A ringt ou trente pas de ses «aux, la

plage, qu'il laisse h présent à sec, est semée de pierres roulantes, de joncs ci quelques touffes de lauriers-roses encore en fleurs. Celte plage a cinq à six pieds de profondeur au-dessous du niveau de la plaine, et lémoigne de la dimension du fleuve dans la saison ordinaire des pleines eaux. Celte dimension , selon moi , doit être de huit à dix pieds de profondeur sur cent à cent vingt pieds de largeur. 11 est plus étroit, plus haut et plus bas dans la plaine; mais alors il e>\ plus encaissé et plus profond , et l'endroit où nous le contemplions est un des quatre goés que le fleuve a dans tout son cours. Je bus dans le creux de ma main do l'eau du Jourdain, de l'eau que tant de poêles divins avaient bue avant moi , de cette eau qui coula sur la tête innocente de la victime volonlairel Je trouvai celte eau parfaitement douce, d'une saveur agréable et d'une grande limpidité. L'habitude que l'on contracte dans les voyages d'Orient de ne boire que de l'eau , et d'en boire souvent, rend le palais excellent juge des qualités d'une eau nouvelle. Il ne manquerait à l'eau du Jourdain qu'une de ces qualités , la fraîcheur. Elle était tiède, et quoique mes lèvres et mes mains fussenl échaulîées par une marche de onze heures sans ombre, par un soleil dévorant, mes mains , mes lèvres et mon front éprouvaient une impressio!» de tiédeur en touchant l'eau de ce fleuve.

» Comme tous les voyageurs qui viennent, à travers tant de fatigues, de distances et de périls, visiter dans son abandon ce fleuve jadis roi, je remplis quelques bouteilles de ses eaux pour les porter à des amis moins heureux (|ue moi , et je remplis les fontes de mes pistolets de cailloux que je ramassai sur lu bord de son cours. Que ne pouvais-je emporter aussi l'inspiration sainte et prophétique dont il abreuvait jadis les bardes de ses sacrés rivages, et surtout un peu de celte sainteté el de cette pureté d'esprit el de. cœur qu'il conlracla sans doute en baignant le plus pur et le plus saint des enfants des hommes! Je remontai ensuite à cheval, je Gs le tour de quelqucs-Hiis des piliers ruinés qui portaient le pont ou l'aqueduc dont j'ai parlé plus haut, je ne vis rien ((ue la maçonnerie dégradée de touleslesconstructions romaines de cette époque, ni marbre, ni sculpture, ni inscription; aucune arche ne subsistait, mais dix piliers étaient encore debout, et l'on distinguait les fondations de quatre ou cinq autres; chaque arche, d'environ dix pieds d'ouverture, ce qui s'accorde assez bien avec la dimension de cent vingt pieds, qu'à vue d'oeil je crois devoir donner au Jourdain.

» Au resle, ce que j'écris ici de la dimension du Jourdain n'a pour objet que de satisfaire la curiosité des personnes qui veulent se faire des mesures justes et exactes des images mêmes de leurs pensées, et non do prêter des armes aux ennemis et aux défenseurs de la foi chrétienne, armes pitoyables des deux parts. Qu'importe que le Jourdain soit un torrent ou un fleuve? que la Judée

JOU

spit un monceau de roches stériles on nn jardin délicieux? que telle montagne ne soit qu'une colline, et tel royaume une proyince? Ces hommes qui s'acharnent, se romballenl sur de pareille» questions , sont aussi insensés que ceux qui croient avoir renversé une croyance de deux mille ans, quand ils ont laborieusement cherché adonner un démenti à la Bible et un soufflet aux prophéties? Ne croirait-on pas , à voir ces grands combats sur un mot mal compris ou mal interprété des deux [laris, que les religions sont des choses géométriques que l'on démontre par un chiffre ou que l'on détruit par un argument; et que des générations di' croyants ou d'incrédules sont là toutes prêtfs à attendre la fin delà discussion et à passer immédiatement dans le parti du meilleur logicien et de l'antiquaire le plus érudit et le plus ingénieux? Stériles disputes qui ne pervertissent et ne convertissent personnel Les religions ne se prouvent pas, ne se démontrent pas, ne s'établissent pas, ne se ruinent pas par de la logique 1 elles sont, de tous les mystères de la nature et de l'esprit humain, le plus mystérieux et le plus inexplicable ! elles sont d'instinct et non de raisonnement! comme les vents qui soufflent de l'orient ou de l'occident, niait dont perionne ne connaît la cause ni le point de départ , elles soufflent, Dieu seul lait d'où , Dieu seul sait pourquoi. Dieu seul sait pour combien de siècles et sur quelles contrées du globe! Elk'S sont, p.irce qu'elles sont; on ne les prend , on ne les quille pas à volonté, sur la parole de telle ou telle bouche ; elles font partie du cœur même plus encore (jue de l'esprit de l'homme.» ]

JOURDAIN (Petit.) Le Petit Jourdain n'est autre que le Jourdain, quand il est plus près de sa sotirce, et avant qu'il soit grossi par les eaux des fontaines et des ruisseaux qui s'y déchargent (a). Josèphe (6 dit que les marais du lac Séméchon s'étendent jusqu'à la déliciruse campagne de Daphné, dont les fontaines nourrissent le petit Jourdain et le conduisent dans le grand Jourdain, au-dessous du temple du bœuf d'or, ou du veau d'or. Je crois qu'au lieu de Daphné il faudrait lire Dan, et que Dan doit être placée beaucoup plus près du lac de Séméchon qu'on no la met ordinairement.

[ Voyex AsoR et Hermon. « Le Jourdain, dit Barbie du Bocage, a deux sources principales, situées au pied des montagnes de l'Anli- Liban, et dont la plus orientale sort d'un petit lac nommé Phiala; ... l'autre, plus occidentale, porte le nom de Petit Jourdain. Toutes deux se réunissent un peu au nord du lac de Samochonites, appelé dans l'Ecriture les eaux de Mérom ei forment le véritable ou le Grand Jourdain.»

Dans la citation que nous avons empruntée de M. Gilot de Kerhardène et que nous avons eu occasion de placer à l'article Asor, il est question du Petit Jourdain ; elle se termine par ces mots : « (Le pont El-Mardj) facilite le passage du cours d'eau que les

(/i) Vide Joseph. Àiiliq. l. Y, t. ii, «< /. VIII, «. m, «t Reland. Falast. l. I, p. 275.

commentatears de la Bible ont nommé le Petit Jourdain. » M. Gilot poursuit en ces t<rmcs {Curresp. d'Orient, lellr. CLXXXIV, tom. Vil) : «Rapide cofiime un torrent des Alpes, encaissé entre deux rives verdoyantes, paré de lauriers-roses dont les fleurs et les feuillages se reflètent dans le cristal limpide, ce cours d'eau m'a rappelé les poétique» ruisseaux de la GrèLC. La pente est si brusque, que le courant, arrêté de distance en dislance par des roches ou des cailloux arrondis sous l'effet des eaux, forme de bruyant es cascades dont l'écume blanchit là surface de l'onde.

» A neuf heures nous avions passé le pont à la file, ce qui avait obligé la caravane à s'étendre; jusqu'alors elle s'était tenue serrée à cause d'une nuée de Bédouins qui épiaient tous ses mouvements. .\u delà du Petit Jourdain, on se trouve, comme par enchantement, dans un site magnifique; et pour la première fois, en Syrie, je retrouvai» avec délires la riante verdure de la France. Il me semblait voir un frais paysage de la Bretigne,lanl le gazon était émailléde fleurs. Le doux chant des oiseaux cachés dans les feuillages qui bordent le ruisseau ajoutait encore aux charmes du paysage varié. C'est dans cette presqu'île (tracée par le petit Jourdain, le lac, de Houle ou de Sémcchcm et le ruisseau de Jor), au haut de la vallée, qu'Abraham surprit de nuit dans leur camp les quatre rois (pug. 392, 393).

j) Plus ou remonte vers la source du Jourdain et plus la vallée se resserre. Elle se prolonge à trois lieues de dislance jusqu'aux fleuves couverts de neiges du Gibel-el-Cheik, et renferme, entre Banias et le point où elle commence, deux villages druses. .K une demi-lieue du ruisseau de Dan, nou» atteignîmes la belle forêt dont parlent les chroniqueurs des croisades ; elle «'étend des deux côtés du Jourdain au midi de Banias (Panias, Paniade,Césarée dePhilippes), sur une longueur de quatre lieues, et se compoïe presque tout entière d'azadaracs el de chênes verts qui donnent la noix de galle. Sur la lisière de la forêt, entre les deux ruisseaux de Jor el de Dan, dont la réunion forme lo Jourdain, un campement de Bédouin» occupait le sol où tant d'armées ont campé tour â tour (pag. 395).

» Après avoir joui çà et là de l'ombre rare des boiquets , nous atteignîmes les rives du ruisseau de Jor ou le Jourdain proprement dit. Nou» suivîmes le cours du fleuve qui coule à droite sous l'ombrage , et nous atteignîmes, en montant toujours au nord-est, le petit pont de Banias. Ce pont, placé audessous du village, est beaucoup plus grossier que le pont d'El Merdj , construit sur le ruisseau de Dan; il est de même bâii de pierres noircies par le temps, et les deu* ponts semblent avoir une origine commune avec le» murailles et le château de Banias. Nous avions laissé sur la gauche , à une lieue de distance au nord, les débris oubliés de Dan, le point le plus septentrional de la

(6) Joieph. de Belio, i. lY, e. i, inilio, 875.

DICTIONNAIRE DÉ LA BIUI.E

terre sainte. On aperçoit à une demi-lieue de Banias le village de Souciba ou Soubeïln, placé sur le sommet du monl Pauion (Panéus). C'est la forteresse ou citadelle de Banias.... Ayant passé le pont, placé à un demi-mille de la source visible du Jourdain, on fit halle un moment, et nous entrâmes en phalange dans l'antique Panias ou Panéadc que l'archevêque du Tyr, nomme aussi Bélinas. On compte depuis Méléa six heures do marche.... (pag. 396).

» La caravane, après avoir traversé le village dans sa longueur, vint s'établir sur l'esplanade , au-dessus des fossés à sec du

château franc Le cheik de Banias vint

nous y trouver Nous lui demandâmes uu

musulman du village pour nous guider dans nos recherches aux environs. Je vous offre mon fils, nous dit-il, mais d'abord veuillez me suivre ; je vais vous conduire moi-môme à la source du Nahr-Ardinc. — C'est ainsi que le» Arabts el tf/ior nomment \e Jourdain au-dessus du lac de ïibériade ; entre le lac et la mer Morte, ils l'appellent El-Charria. Nous descendîmes dans lus fossés du château, puis, sortant par une large brèche et longeant la rive gauche du Jourdain, nous atteignîmes en trois minutes la grotte mystérieuse d'où jaillit le fleuve sacré. Cette grotte naturelle, consacrée au dieu Pan sous la domination romaine, a donné son nom à la cité antique. La voûte régulière qui ouvre le bassin ressemble à celles des cryptes phéniciennes creusées par le ciseau dans les hauteurs qui dominent Saïde , el destinées à servir de sépulcres aux familles sidoniennes. Cette grolle est haute de vingt-cinq pieds, et largo de trente. En hiver, l'eau du bassin déborde et remplit l'espace rocailleux placé enlie lo village, la forteresse el le rocher perpendiculaire qui écrase sous sa hauteur le Ttllage humblement assis à ses pieds. Alors l'onde souterraine, s'agitant à plein bord dans le bassin intérieur , sort en bouillonnant des profonds abîmes du Pauion, el va former un cours liijipide et écumeux qui se joue à la sortie, au milieu des roches tombées de la montagne, el des pierres du château éparses dans son lit impétueux. Le bloc calcaire du mont Piinion, taillé à pic et régulier comme le pourtour extérieur du Golysée, a cent pieds d'élévation verticale; à la base, il offre trois grottes naturelles, et au-dessus des niches sculptées avec art el des iustriptions grecques à demi effacées. D'après ce que j'ai pu en déchiffrer, ces inscriptions seraient de l'époque des empereurs romains.

" Après avoir puisé à la source sacrée et bu celle eau célèbre par tanl de miracles, nous revînmes sur nos pas en longeant le rocher, el le cheik nous fit entrer dans la grotte la plus éloignée de la source. C'est la |)lus pi'iiiu des trois grottes, celle du milieu cliinl aussi vaste (|ue la première où jaillit le Jouidiin. Les Arabes lu nomment la grolle (le Citvadjd-JOrahim, et ce nom lui vient sans doute par tradition de ce (|ue le patriarche

(u) IV lleg. m, 21.

(I)) Gènes, n, 2t.

Abraham s'y reposa au retour de l'expéditioL contre les quatre rois, après les avoir atleinlt à l'orcident de Damas....

» Nous étant assis avec le cheik sous l'ombrage séculaire de quatre beaux platanes dont le Jourdain baignait les racines, on fit cercle autour de nous.... Ce café en plein air, où étaient réunis les principaux du village, est le lieu public de Banias. H est situé à l'est entre le village et les ruines du château ; c'est là que se lient le divan et qu'où délibère le cbibonc à la main.... » (pag. 398- 400). Foî/ez BÉTHULiE, l'addition, et la note 1.]

' JOURNAUX, ou recueils de faits mentionnés dans la Bible. Voyez Histoire.

JOZABAD, fils de Somer, fut un des meurtriers qui assassinèrent Joas, roi de Juda (al, l'an du monde 3165, avant Jésus-Christ 833, avant l'ère vulgaire 839.

JOZABAD, de la tribu de Manassé, un des braves de l'armée de David. I Par. XII, 20.

JOZABAD, fils d'Obédédom, lévite et portier du tabernacle. 1 Par. XXVI, k.

JOZABAD, chef de cent quatre-vingt mille hommes des armées de Josaphat. Il Par, XVII. 18.

JUBAL,QIsdeLamechetd'Ada.IlinventaIe9 instruments de musique dès avant le déluge(6).

JUBILE, en hébreu Jobel (c). L'année du jubilé était la cinquantième année, qui arrivait après sept semaines d'années, ou sept fois sept ans (d) : Sanctificabi» annum quinquagesimum; ipse est annus jubilœus. Malgré la clarté de ce texte, plusieurs commentateurs soutiennent que lejubilé se célébrait dans la quarante-neuvième année, el précisément la dernière de la septième semaine d'années. Moïse favorise ce sentiment lorsqu'il dit, Lev'it. XXV , 8 : Numerabii tibi septem hebdomadas annorum, id tit, teplies sepiein, quœ simul faciunt annot quadraginla novem. Ceux qui soutiennent cette opinion, font remarquer l'inconvénient qu'il y aurait de faire célébrer l'année du jubilé la cinquantième année après l'annés sabbatique, qui arrive la quarante-neuvième année. Ces deux années de repos de suite pourraient avoir de dangereuses conséquences dans un pays, et y causer la famine.

Le terme hébreu Jobel signifie, selon les rabbins, une corne de bélier, avec laquelle on annonçjiit l'année du jubilé. Mais comment la corne de bélier , qui est solide , el non creuse, pourrait-elle servir de trompette? C'était donc apparemment une Irom- Eette de cuivre, faite en forme de corne do élicr. D'autres tirent l'élymologie de Jobtl, de l'hébreu Jubal, qui signifiait, dil-ou, autrefois jouer des iusti umenis. Nous croyons qu'il vient du verbe Hobil, ramener, rappeler ; parce qu'alors chaque chose était ramenée à son premier maître.

L'année du jubilé commençait au premier jour de Tizri, qui est lo premier mois de l'aimée civile, qui revenait à peu prè* au mois de septembre et vers l'équinoxe d'au-

(e) SaT Jubal ou Jobel (d) Levil. xXT, 8.

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