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tomnc. An cette année {a) on ne semait nt lion ne moissonnait point; mais on se contentait de recueillir ce que la terre et les arbres produisaient d'eux-mêmes. Ciiacua rentrait dan» ses héritages, soit qu'ils fussent vendus, engagés, ou aliénés. Les esclaves hébreux, do quelque manière qu'ils fussent lombes dans l'esclavage, étaient affranf liis avec leurs femmes et leurs enfants, même ( I ux qui avaient renoncé na privilège que i< iir donnait l'année sabbatique derecouTrer leur liberté. 11 n'en était pas de môme de» esclaves étrangers, lesquels ne jouissaient point du droit que donnait le jubilé, il j a quelques autres particularités sur celte année, que l'on peut lire Levit. XXV.

Pour concilier les deux sentiments qui partagent les interprètes sur le sujet du jubilé, savoir si l'on doit le célébrer la cinquantième année précise, comme le dit Moïse, Livit. XX\', 10, et comme l'enlcndent Phi- Ion, Josèphc, Eusèbe, saint Jérôme, saint Augustin, saint Grégoire le Grand, saint Isidore, tous les Juifs, tant talmudiitcs que caraïte», et un très-grand nombre de commentateurs; ou seulement la quarante-neuvième année, comme Moïse le marque assez clairement an chapitre XXV, 8. du Levitiq., cl comme l'expliquent plusieurs bons commentateurs (6) et chronologisles : il me semble qu'on peut dire que la cinquantième année est mise pour la quaranlc-oeuvième, afin de faire on compte rond, comme tous les jours on dit huit jours pour une semaine, trente jours pour un mois, cinq ans pour une olympiade, quoiqu'cn rigueur la semaine n'ait que sept jours, le mois quelquefois trente et un, quelquefois viiigt-huil, ou vingt-neuf , ou trente jours, et l'olympiade soulemcnl quatre ans. De plus, comme l'année du jubilé se commençait après la Gn de la quarante-neuvième, et au commencement de la cinquantième année, on pouvait indifféremment lui donner le nom de la quaranieneuvième et de la linquanlièine année.

La plus grande difficullé consiste à savoir si en ces deux années quarante-neuf et cinquante on observait le sabbat , ou le repos de la terre, ou seulement à la quarante-neuvième année. Il semble qu'il y aurait de trop grands inconvénients à observer de suite deux années de repos : on satisfait à l'intention du législateur par le repos d'une seule année. La septième des années sabbatiques était seulement plus privilégiée, plus célèbre que ks deux précédentes ; on concilie tout, et les dilBcuilés s évanouissent par ce tempérament.

Voici quelques détails touchant l'année du jubilé: elle commençait dès le premier jour du mois Tizri. Mais ni les esclaves n'étaient remis en liberté, ni les terres n'étaient rendues à leurs premiers maîtres (c) qu'an dixième jour de ce mois. On passait les neuf premiers jours dans la joie et dans les plaisirs, à peu près comme les Romains dans leurs

(a) Levit. ïiT, 11, lî, 13, etc.

(*) Hugo CarditiiU Mercalor. Jul.Scaliqer. Aador., etc. Cunisui Ut S*p. Het. 1. 1, \e. vi.

saturnales. Durant ces neui jours les csclnves ne faisaient aucun ouvrage à leurs m.iltres, mais ils mangeaient, buvaient et se réjouissaient, et prenaient chacun une couronne sur la tête. Lo jour de l'expiation solennelle , qui est le dixième de Tizri, n'était pas plutôt arrivé, que les conseillers du sanhédrin faisaient sonner des trompellcs, et à l'instant les esclaves étaient déclarés libres, et les terres revenaient à leurs anciens maîtres.

Le motif de celte loi était d'empêcher que les riches n'opprimassent les pauvres et les réduisissent en un esclavage perpétuel, qu'ils ne s'attirassent tous les fonds par les voies do l'achat, ou de l'engagement, ou ènQn de l'usurpation; que les dettes ne vinssent à se trop multiplier, et par conséiiuent à ruiner entièrement les pauvres ; que les esclaves ne demeurassent pas toujours, eux, leurs femmes et leurs enfants, dans la servitude. De plus Moïse voulait conserver, autant qu'il était possible, la liberté des personnes, l'égalité des biens, l'ordre des familles, dans le pays. Enfin il voulait que le peuple s'attachât à son pays, à ses terres, à son héritage, qu'il s'y affecliounâl comme à un bien qui lui venait de ses pères , et qu'il devait laisser à ses enfants sans crainte qu'il sortit pour toujours de sa famille.

Lycurgue établit quelque chose de pareil parmi les Lacédénioniens en y ordonnant l'égalité des biens, on bannissant l'esclavage et empêchant, autant qu'il pouvait, que nul ne devînt trop puissant et trop riche. C'est pour cela qu'il établit l'ostracisme, qui consistait à bannir de la république les citoyens dont les richesses ou la trop grande puissance faisaient ombrage aux autres. Stolon avait voulu réprimer l'avidité et l'avarice des anciens Romains, en faisant une loi qui défendait à chaque particulier d'avoir plus de cinq cents arpents de terre ; mais la fraude se mit bientôt de la partie et renversa cette sage ordonnance. Stolon lui même fut lo premier à violer sa propre loi, et fut condamné parce qu'il en possédait mille, conjointement avec son fil», qu'il avait exprès émancipé à cet effet.

L'année du jubilé avait plusieurs prérogatives par-dessus l'année sabbatique ; et la sabbali(iue a aussi quelques petits avantages par-dessus l'année du jubilé {d) : l'année sabbatique annulait les dettes, ce que ne faisait pas le jubilé; mais le jubilé remet les esclaves en liberté, et rend les terres à leurs anciens maîtres ; de plus il restitue les terres d'abord au commencement du jubilé, au lieu que dans l'année sabbatique les dettes no sont annulées qu'à la fin de l'année. Les biens qui avaient été acheté» ou donnés retournaient sans difficulté à leurs ancicn.i maîtres ; ceux qui étaient venus par droit do succession demeuraient à ceux qui en jouissaient ; les contrats de vente où l'on avait exprimé un certain nombre d'années subsistaient pendant toutes ces années, nonobs-

(lij MaiinoiiiU. loco cilato.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

(ant la rencontre du jubilé. Mais les contrats absolus et illimités, étaient cassés par le jubilé («). Les maisons et les autres éiiificcs bâlis ilanJ les villes murées ne revenaient point au propriétaire en l'année du jubilé.

Depuis la captivité de Babylone on continua d'observer les années sabbatiques, mais non pas les années du jubilé (6). Alexandre !e Grand accorda alix Juifii l'exemption du trijjut pour la septième année, à raison du repos* qu'ils observaient Celle année-là (r) ; mais à l'égard du jubilé , puisqu'il n'ét.iil institué que pour empêcher ranéaulissemeiit du partage fait par Josué et la confusion des tribus et des familles, il ne fut plus praticable comme avant la dispersion des tribus, celles qui revinrent de captivité s'élant établies comme elles purent et où elles purent, et un très-grand nombre de familles, et petitélre des tribus entières, étant demeurées dans le lieu de leur Captivité. — [Voyei Acquisition , AwnÉK SABBATIQUE , LÉGISLATION DE MoiSK.]

Ussérius met le premier jubilé qui fut observé depuis la loi de Moïse en Tan de la Ïériode julienne 3J18,du monde i2609, avant ésus-Christ 1391, avant l'ère vulgaire 1393.

Le second jubilé, l'an de la période julienne 33(57, du monde 2058, avant Jésus-Clirist 1342, avant l'ère vulg 13i6.

Le troisième jubilé en l'an de la périoile julienne 3il7, du inonde 2707, avant Jcsus- Cbrist 1293, avant lère vulg. 1297, cl ainsi des autres. On peut voir les tables chronologiques et compter quarante-neuf ans de jubilé en jubilé.

A l'imilation des Juifs, les chrétiens ont aussi établi un jubilé, mais qui ne regarde que la rémission des péchés et l'indulgence

3ue l'Eglise accorde aux pécheurs, en vertu u pouvoir qu'elle a reçu de Jésus-Christ de lier et de délier. Ces sortes de jubilés n'ont été établis que depuis le pape Bonifacc VllI, en l'an 1300 de Jésus-Christ, et encore n'oiitils commencé à porter le nom de jubilé que depuis Sixte IV, qui fut fait pape en IWl, et qui, dans sa bulle de l'an 1473, donna à l'indulgence plénière et générale qu'il accordait à tous les fidèles le nom de jubilé. Dans les commencoments, ceS jubilés ne s'accordaient que de cent en cent ans ; mais le pape Clément VI , en 1342, les réduisit à cinquante. Grégoire XI les avait fixés à un espace de trcnie-lrois ans ; et Paul II, trouvant quo celle durée était encore trop longue, ordonna que de vingt-cinq en vingt -cinq ans on donnerait un jubilé; ce (jui s'est toujours jiratiqué depuis ce temps-la. Cela n'eliipéche pas que les souverains ponlifcs n'accordent aussi des jubilés en l'année de leur consécration et dans les grandes nécessités de l'Eglise; mais ce sont plutôt des indulgences eu tonne de jubilé que de véritables jubilés. Je n'entre pas plus avant dans cette matière,

((t) Seiden. de Succestion. in bona, l. 111, e. xxiv. (()) Mdimoidd. lliUacIta Schcmiiia Vejobel. Cwiceus de Jlep. Ueh i. I, e. \t.

ic) Juseijli. Àiitiq. l. II, c. uti.

[d] Geins, iiix, 5S.

C) G*it«s. xixvu, 16. Àa ilu monde 227G, »TaiU Jésni-

parce qu'elle ne regarde qu'indirectement mon sujet, et que le Nouveau Testament ne parle du jubifé en aucun endroit, sinon d'un« manière implicite, lorsqu'il marque le pouvoir de lier et de délier accordé aux apôtre*, et celui d'user d'indulgence envers les pécheurs vraiment pénitents. Vovez Matth.

XVI, 19, et H Cor. II, 10.

JUCADAM, ville de la tribu de Juda. Josue XV, 56.

* JUCHAL, fils de Sélémias, un des principaux officiers de Sédécias , roi de Juda. Jer. XXXVI1,3; XXXVIII, 1.

JUD, ou JcDi, ville de la tribu de Dan. Josue XIX, 56.

JUDA, est opposé à Israël, qui désigne le royaume des dix tribus ou de Samarie, par opposition à celui de Juda et des descendanls de David. Une des principales prérogatives de cette tribu est d'avoir conservé le dépôt de la vraie religion et l'exercice public du sacerdoce cl des cérémonies de la loi dans le temple de Jérusalem, pendant que les dix tribus s'abandonnaient au culte des veaux d'or et à l'idolâtrie.

Rois DE JoDA. Voyei la liste des rois do Juda sons l'article Rois.

JUDA, ou Judas, ou Jêhuda, quatlième fils de Jacob et de Lia, na(]iiit en Mésopotamie [il) l'an du monde 221i-9, avant Jésus- Christ 1731, avant l'ère vulgaire 1755 Ce lut lui qui conseilla à ses frères de vendre Joseph aux marchands Ismaélites, plutôt que de tremiier leurs mains dans son sang [e). Il épousa Sué, fille d'un Chananécn nommé Hirani (/'), et il on eut trois fils, Hcr, Onan et Séla. Il iharia Her à une fille nommée Tha- • mar. Her était un scélérat, que Dieu frappa de mort pour ses crimes. Juda dit à Ouati, son second fils , de prendre la veuve de son frère, qui était mort sans enfants , et de lui susciter de la lignéi'; mais Onan , par une action abominable, empêchait Thamar de devenir mère. C'est pourquoi le Seigneur le frappa aussi de mort. Juda craignant de donner Séla , son troisième fils , à sa bru , l'amusait par des promesses, sans venir à l'exécution. Thamar, voyant bien que Juda ne cherchait qu'à lirer la chose en longueur et à éluder ses promesses , se déguisa, prit l'habit d'une courtisahe, et se mil sur un chemin où Juda devait passer. Juda s'élant donc approché de Thamar, elle conçut, et enfanta deux fils, dont l'un fut nommé Phares, Cl l'autre Zrirfi [g]. On peut voir les articles de Thamar, de Phares et de Zara.

Juda fut toujours regardé comme le premier et le plus considéré des enfants de Jacob. Sa tribu fut la plus puissante et la plus nombreuse. Il semble que les privilèges do premier-né passèrent de lluben à lui, après l'inceste que commit Rubcn (h) avec Bala, femme de son père. \ oici la bénédiction que Jacob donna à Juda au lit de U morl (t) %

Christ 1724, avant lire vulg. 17i8.

(f) Geuea. x\iviii, 1, î, etc.

(g) Gi-rifs. iiiïm, Î7, î8, 29.

(h) Gènes, inv, îl

(i) Geiiês. xLis, 8,9, 10

JUD

Jitda, vos frères vous loueront ; voire main s'appesantira sur la lêle de vos ennemis; les enfants de votre père s'inclineront profondé' tnent devant vous. Juda est un jeune lion. Vous êtes allé , 6 mon fils 1 pour ravir voire proie; vous vous êtes reposé, et vous votis êtes couché commi «n lion; qui osera le réveiller? Le sceptre ne sera point ôlé de Juda, cl le prince ne sortira point de sa race jusqu'à la venue de Celui qui doit être envoyé, et qui sera l'Attente des nations. Cet endroit coiiliont une promesse que la roy.iulé ne sortira point île Sii f.iiniile, el ((ue le Messie en tirera sa naissance. Jacob ajoute : // liera son dnon à la vigne, et vous attacherez, mon fils, votre ânesse au cep de la viyne. Il lavera sa robe dans le vin, el son manleau dans te sang du raisin. Ses yeux sont plus beaux que le vin, et ses dents plus blanches que la neige. Ou, selon une autre version : Ses yeux sont rubiconds à cause du vin, el ses dents sont blanches à cause du lait. Tout cela marquait la fécondité de son pays.

Le lot de Juda occupait toute la partie méridionale de la Palestine ; et les tribus do Siméon cl de Dan possédèrent plusieurs villes, qui d'abord avaient été attribuées à Juda, (Jette tribu était si nombreuse, qu'au sortir de l'Egypte elle était composée de soixantequatorze mille six cents hommes capables de porter les armes la). La royauié passa ilo la tribu de Benjamin , d'où étaient Suùi et Isboseth , dans celle de Juda, qui était la tribu do David et de ses successeurs , rois jusqu'à la captivité dé Babylone Kt deijuis le retour de la captivité, quui(iue cette tribu ne régnât pas, elle occupait toujours néanmoins la première place, elle donnait le sceptre à ceux qui régnaient, elle réunissait en quelque sorte toute la nation des Hébreux dans elle-même, et on ne les connaissait que sous le nom de Judœi, Juifs, descendants de Juda. Le Testament des douze patriarches fait prononcer à Juda une prophétie concernant le Messie; mais on voit bien qu'elle a été faite après coup.

JUDA, surnommé LESAiNT,en hébreu i?acçados, auteur de la Misne, était fils de Simon le Juste , fameux docteur juif. Juda était clief ou recteur de l'école de Tibériaile en Galilée, et parvint à la dignité de président du sanhédrin , qui se tenait dans la même Ville; ii est reconnu pour prince de sa nation, et a vécu sous trois empereurs qui ont été favorables aux Juifs : savoir Anlonin le Pieux, Marc-Aurèle et Commode. Le premier prit pos<;ession de l'empire en 138, et le second mourut en 19i de Jéstis-Christ. Ainsi on peut fixer son âge dans le milieu du second siècle de l'Eglise. On prétend (/)) qu'il ïint au monde le môme jour qu'Akiba mourut. Celui-ci était comme un soleil ((ui se couchait pour la nation des Juifs, mais en même temps »e levait comme un autre soleil pour répandre la lumière dans Israël. Suivant cela, il faut fixer la naissance de Juda à l'an de Jé- «us-Christ 135 ou 136, qui est celui de la prise de Bétber et de la mort d'Akiba.

M Vmn. i, 96, S7.

Le lieu de la naissance de .Tuda fut Tzippuri , située sur une n>onlagne de Galilée. Ce lien avait été autrefois considérable. Quel(iues-uns croient que c'est là que quelques auteurs, sous l'autorité du faux Hégésippe, font naître Anne, mèie de la sainte Vierge, et Hermaniia, sœur de sainte Elisabeth. Simcon, père do Juda, circoncit son fils le huitième jour, couforiuément à la loi, et contre la défense do l'empeicur Adrien, qui avait défendu cette pratique. Siinéon fut cilc devant l'empereur; mais avant d'y comparaître, il passa chez la mère du jeune Anlonin qui était au berceau, emprunta ce jeumi prince, et laissa le sien on la place, le présenta à Adrien, et lui prouva que l'accusation formée contre lui était fausse, puisque cet enfant qu'il voyait n'était pas circoncis. Adrien crut que c'était le jeune Juda, et renvoya l'accusé. Au retour , Simeon repassa chez la princesse, lui rendit son fils, et reprit le jeune Juda. Celle histoire est impertinente, el pèche contre toutes les règles ; mais on la donne pour ce qu'elle vaut.

Quelques-uns donnent à Juda le surnom de Saint, à cause de celte secrète circoncision qu'il reçut alors : d'autres soutiennent qu'il le mérita par l'innocence el la pureté de sa vie. Nous n'en savons pas assez de particularités pour en juger, el d'ailleurs ce n'est pas ici le lieu d'approfondir cette matière ; nous ne parlons de cet homme que par rapport à la Misne dont il est auteur. Jusqu'alors les traditions reçues par le canal des docteurs el des prophètes s'étaient conservées dans la mémoire des hommes. Les maîtres les enseignaient de vive voix dans les écoles, et chacun glosant, y ajoutant, ou retranchant à sa manière, elles commençaient à se multiplier à l'infini, et à s'altérer insensiblement en passant par tant de bouches. Les Sages ré.solurent donc de les rédiger par écrit, et Judas fut choisi pour le faire. Une autre raison qui les détermina encore, fut la calamité qu'ils venaient d'essuyer sous Adrien, la dispersion de leurs docteurs, la ruine de leurs écoles, la perte de leurs livres, el le désastre de leur nation. Comment conserver l'unité des sentiments, et le dépôt dos traditions dans cet éloignemcnt, et au milieu de lant de traverses?

Juda se chargea donc de dresser le corps du Droit civil el canonique des Juifs, et d'en former une espèce de cours et de syslènio, qu'on peut suivre exactement dans les écoles de sa nation. Il nomma son ouvrage Misna, comme qui dirait, seconde loi. 11 le partagea en six parties, ou en six livres, uonl chacun contient plusieurs traités. Il y cn'a soixante-trois en tout. 11 rangea fort méthodiquement sous ces soixante-trois chefs, tout ce que la tradition de leurs ancêtres avait transmis jusque-là sur la tradition et sur la loi. Ce livre ne parut pas plutôt qu'il fut reçu avec une profonde (énéjation par tous les Juifs. Les savants d'entre eux en firent le sujet de leurs études, et les principaux d'enlr'eus, tant en Judée, qu'en Baby-

tb) ViJe Ganz. Chrome.

PICTIONNAIRB DK LA, BIBLE.

lone, se mirent à le conmienler. Ce sont ces commentaires, qui, avec le texte de la Misna, composent les deux Thalmuds, c'est-à-dire, celui de Jérusalem et celai de Bnbylone. Voyet ci-aprè» l'article de Misnà, et celui de Tbaluud. Barlolocci croit que Juda le Saint mourut en l'an 19i de Jésus-Christ. M. Basnage met sa mort on 210 ou 215. H eut pour nis et successeur dans la dignité de prince de sa nation le rabbin Gamaliel.

JUDAS MACHABEE, fils de Malthalias, succéda à son père dans la charge de chef du peuple 6déle (a), durant la persécution d'Antiochus Epipnanes [b). Dès auparavant il avait donné des marques de sa valeur, de sa conduite et de son zèle pour la loi de Dieu, en s'opposanl à ceux qui abandonnaient le Seigneur pour sacrifier aux idoles. C'est ce qui obligea Matlhalias, son père, à le déclarer son successeur, et A le mettre à la têle de ses frères. Une des premières expéditions (c) do Judas Machabée fut contre Appolonius , général des troupes syriennes qui étaient dans la Palestine. Judas marcha contre lui, le tua, le tailla en pièces, ou mit en fuite son armée; il prit l'épée d'Apollonius, et s'en servit d'ordinaire dans les combats toute sa vie. Séron, capitaine syrien, croyant acquérir de la gloire par la défaite de Judas, ne fit au contraire qu'augmenter celle de Judas par sa propre défaite (d).

Antiochus, étonné de la valeur de Judas, ciivoya contre lui trois capitaines de réputation (e), Nicanor, Gorgias et Ptolémée, fils de Doriniène (/"). Judas assembla son armée à Maspha, se prépara au combat par la prière, marcha contre l'ennemi , attaqua Nicanor seul, et, en l'absence de Gorgias, le battit, et mit son armée en fuite. Ensuite Gorgias étant venu, et ayant vu le camp de Nicanor en feu, se retira promptement, sans oser eu venir aux mains. L'année suivante (g) Lyslas, régent du ^royaume en l'absence d'Anliochus Epiphanes, qui était allé au delà de lEuphrate; Lysias, dis-je, vint en Judée avec une armée de soixante mille hommes choisis et de cinq mille chevaux (h). Judas alla au-devant d'eux jusqu'à Bélhoron; et ayant fait sa prière, il les attaqua, en tua cinq mille sur la place, et mit le reste en fuite. Lysias fut obligé de s'en retourner à Antioche pour y lever une nouvelle armée.

Judas, se voyant ainsi maître de la campa-

fne, monta à Jérusalem avec son armée (t). Is virent les lieux saints tout déserts, l'autel profané, les parvis remplis d'épines, et les chambres joignant le temple toutes détruites. Judas partagea ses gens, en occupa

f) I Mac. Il, i9, 70.

*) An du monde 3838, avsnt Jésus-Christ 162, avant '*rp vuIk- 166.

(d) I Mae. ui, 13, li, Pic.

le) IMnc. w, 38, 30, «le.

(n An du monde 3859, avanl Jésus-Christ 161, avant l'ère vulg. 163.

[g) Au du monde 58i0, avant Jésus-Christ 160, avant l'èriî vulg. 18i.

(/i) I Vac. IV, 28, ï9, 30, elc.

(i) MÊuitt auoée vbiO. YoyetlMac. iv, 37, 48, elc

une partie à nettoyer les lii ux saints, et posta les autres entre la citadelle el le tem« pie, afin qu'ils empêchassent les troupes syriennes, qui occupaient la forteresse, d'in-commoder ceux qui travaillaient à purifier le saint lieu et à le remettre en état pour pouvoir y offrir des sacrifices. Ils mirent à part les pierres de l'ancien autel qui avait été profané (1), en bâtirent un nouveau de pierres brutes , rebâtirent le saint et le sanctuaire, firent de nouveaux vases sacrés, el le 23 du neuvième mois, nommé caslcu, lu cent (]uaranlc-huitiènie année des Grecs, qui revient à l'an du monde 3840, avant Jésus- Chrisl 160, avanl l'ère vulgaire 16i,ils offrirent le sacrifice du matin sur l'autel des holocaustes, et rétablirent dans te temple le culte public, qui avait été interrompu pendant trois ans eniiers. Ils firent une nouvelle dédicace du temple avec toute la pompe qu'ils purent, selon l'état présent de leurs affaires, et célébrèrent cette fête pendant huit jour» (;). C'est la mémoire de cette dédicace dont il est parlé dans l'Evangile, où il est dit que Jésus vint au temple de Jérusalem à la dédicace pendant l'hiver (k). — [Voyez le Co- Undrier des Juifs, au 25 de casleu.]

Peu de temps après, et apparemment la même année, Judas défit encore deux capitaines syriens, Timolhée et Barhides, el fi' porter à Jérusalem le butin qu'il avait pris sur eux (/). 11 fit aussi fortifier Bcthsura, qui était une espèce de barrière qui mettait Jéru sa!em à couvert du côte de l'Idumée (m). Judas attaqua les Iduméens (n), ceux de l'Acrabalène, les fils de Béan, les Ammonites, et Timolhée, qui était entré en Judée , et fil partout des prodiges de valeur; il battit, tailla en pièces et dissipa tous ses ennemis. [Voy. le Calendrier des Juifs, AVi 15de"sivan.] Les peuples do Galaad (o) ayant conspiré contre les Israélites qui étaient dasis leur pays, et ayant ré.solu de les exterminer, les Israélites se retirèrent dans la forteresse de Dathéma. Judas, en étant informé, accourut à leur secours, et en même temps il envoya son frère Simon au secours des Israélites de Galilée, qui étaient menacés d'une ruine entière par les peuples de Tyr et de Sidon, et autres étrangers qui s'étaient jeté dans leur pays. Il donna à Simon trois mille hommes, el il en prit avec lui huit mille.

Simon battit les ennemis, leur tua près de trois mille hommes; et ayant pris avec lui les Juifs de Galilée, il les amena de la Judée pour y demeurer plus en sûreté. Judas passa le Jourdain, prit Bosor, et y mit le feu. 11 arriva à Dathéma dans le temps qu'on y dou-

U) I Mac. iT, 33, SI, S3, elc.

\li) Jocm. I, a.

Il) II Mac. vin. 50, et x, 24.

(m) lAfnc. IV, 61.

(Il) I Mac. V, 3, 4, S, etc., el II Mac. x, 24 e< seq

(o)I Mac. V, 8, 9, 10, elc. An du monde 5841, avant Jésus-Cliri»ltS9, avanl l'ère vulg. 1U3.

(1) f ils lus imrom sur la monlognedu Irniple, dansua lieu propre, dil le lexle, «n allendaiit qu'il vint un prophèle qui déclarit ce qu'il en lalluil faire. > Cola fil instituer une sorte de léie qui fut tlxée au 23'du mois de uiarachevan.

i223 JUD JUD l-im

iiail l'assaut ; mais les ennemis ne l'eurent cliait, il le rencontra qui étail à la léte de sii pas plutôt reconnu, qu'ils abandonnèrent vingt niillc hoaiines de pied et di; deux mille leurs entreprises, ei prirent la fuite. Di' là cinq cents chevaux. Quoi(]ue Judas n'eûi que il alla à Maspha, à Hc.-ébon, à Maget, à Bo- six mille soldats, il dissipa celle armée et en sor, et prit toutes ces villes. Timolliée ayant tua trente mille hommes. De là il alla à Carde nouveau assemblé quelques troupes, Ju- nion ou à Carnaïm, et y fit périr vingt-cinq (las marcha contre lui, et le défit; il prit eu- mille hommes. 11 passa ensuite à EphrDu, suite Astaroth-Carnaïm, et la réduisit en ccn- prit la ville et y tua encore vingt-cinq mille dres. . honmics. 11 arriva à Jérusalem avant la Pen-

Alors Judas ayant assemblé tout ce qu'il tecote. trouva de Juifs dans le pays de delà le Après rcllo fête, il marcha contre Gor- Jourdain, Us atncna dans la Judée. En pas- gias (rf). D'abord li s Juifs eurent quclquo saut il prit, et pilla la ville d'Eijhron, qui lui désa\aiitage; mais Judas, ayant invociué le avait refusé le passage. Etant heureusement Seigneur, mit en fuite l'armée ennemie : arrivés à Jérusalem, ils moulèrent au tem- Gorgias lui-même ne s'échappa ([u'avee. |)!e, et y offrirent des sacrifices d'actions de assez de peine. Judas rassembla ses gens à giàces. Judas fil ensuite la guerre aux Idu- OdoUam, pour y célébrer le sabbat; et le moens;il leur prit Hébron , entra dans le jour suivant, lorsqu'on nnt pour enterrer pays des Philistins, prit Azolh, et parcourut les Juifs qui avaient été tués dans le combat, toute la Samarie, et revint dans le pays de on trouva sous les habits de ceux ([ui étaient Juda chargé de riches ilcpouilles. Cependant morts des choses q\i\ avaient élé consacrées Lysias vint une seconde l'ois en Judée [a] à aux idoles dans J.imnia. Et tout le mouiie la télé d'une puissante armée [b]; il s'avança imputa leur morl à ce vol (]u'ils avaient fait jusqu'à Bethsure, environ à six lieues de Je- des choses impures et profams. Judas fit rusalem. Judas marcha contre lui, et lors- faire une(|uêtede douze milledrachmes d'arqu'il sortit de Jérusalem, il parut à la tète gent, qu'il envoya à Jérusalem, afin qu'on y de ses troupes un ange sous la forme d'un offrît des sacrifices pour l'âme de ceux qui cavalier, qui les reuiplit de juie et de cou- éiaiint morts, ayant île bons et saitils sentirage. Ils se jetèrent sur les ennemis, et tué- ments sur la resurrecliim ; car s'il n'avait rrnt onze mille hommes de pied et seize espéré que ceux qui avaient été tues ressuseenls chevaux, mirent le reste en fuite, et citeraient un jour, il eiit regarde coinuic una Lysias lui-même fut obligé de se sauver chose vaine et superflue de prier pour les honteusement et de faire la paix avec Judas, morts.

Eupator, qui avait succédé à Anliochus Epi- Anliochns Eupator ayant appris ces suc-

phanes, permit aux Juif, de vivre selon leurs «es de Judas JM.ichabée (c) vint lui-même eu

lois, et de faire dans le temple de Jérusalem Judée, accompagné de Lysias, à la tète d'une

toutes leurs fonctions avec toute sorte de li- armée di' cent mille hommes de pied , de

berlé. vingt mille ch' vaux et de trente-deux éié-

Ce traité ayant élé conclu, Lysias s'en re- phanls (/"). 11 as-iégea Bethsure. .ludas mar-

tourna à Antioche (c). Mais Tiumthée, Apol- cha au secours de ses frères; du premier

lonius , Jérôme, Demophon et Nicinor, qui choc, il défit six cents homuies des eniie-

élaicnl demeurés dans le pays, ne laissaient mis, et son frère Eléazar tua de sa main le

point les Juifs en repos et ne cherdiaient plus beau des éléphants de l'armée, croyant

qu'à troubler la paix. Et ceux de Joppé, que le roi le montait. La petite armée de Ju-

ayant invité les Juifs qui demeuraient dans das ne pouvant tenir tète aux troupes du roi

leur ville à entrer dans des vaisseaux, comme se relira à Jérusalem. Eupator les suivit et

pour se divertir sur la mer, les noyèrent vint assiéger la viile et princi()ale!nent le

tous, avec leurs femmes et leurs enfants, temple , (jue Judas avait fortifié et où il

Judas, pour venger celte perfidie, marcha s'était retiré. Le siège tirant en longueur, et

contre eux, brûla leurs bar(|ues et mit le feu Lysias craignant que Philippe, qui avait éto

à leur port; il en aurait fait autant à leur déclaré régent du royaume par Anliochus

ville, sans la nouvelle qu'il reçut que ceux Epiphanes, ne se rendît maître d'Antioclie,

de Jamnia voulaient de même exterminer les fit la paix avec Judas et s'en retourna

Juifs de leur ville. Judas les prévint, et briila promptemenl en Syrie,

leur port et leurs vaisseaux. JJe là il alla au Démélrius, fils de Séleucus, oncle d'Eupa-

delà du Jourdain, où il fut attaqué par une pator et légitime héritier du royaume de Sy-

Iroupe de cinq cents Arabes; il les battit et rie, ayant mis à mort Eupator it Lysias, et

les contraignit de lui demander la paix. Il s'etanl fait reconnaître roi de Syrie {(/) ,

attaqua Chasbin ou Esébon,la prit, la sacca- donna la grande sacrificature des Juifs à Al-

gea; et il y eut un si grand nombre de cime, et envoya avec lui Bacchides en Judée ,

morts, que l'eau de l'élaug qui était près de avec une armée, pour réprimer les enlrepri-

là fut teinle de leur sang. Il s'avança vers ses de Judas (/()• Bacchides entra dans Jeru-

Characa, dans le pays des Tubiéniens; mais salem et mit Alcime en possession de ki

n'y ayant pas trouvé Timolliée, qu'il cher- grande sacrificature. Cep. ndant Juiius, s'e-

(n) An du monde 58il, avant Jésus-Clirist 139, avant l'ère vulg. 163.

l"Èi 0 v.itg. 105. if) l ilac. VI, 28, 29, ÔO, elc, et II ilnc. mi:.

(/)) II Mac. XI, 1,2, 3, clc.,27, 28, etc. (g) Anil:i niuinle 5»i2, avji.i Jé^us Clins' i58, avant

11-) It Mac. xii, I. 2, 3, Ole. Même année 3811 l'ère viil;;. 162.

{d) II Mac. xii, 52, 53, etc. (li) I Mac. vu, 7, 8, elc. II Hiu. iiv. (<;J An du moudo 3Sit , avant Jésus-Ctirist to9, av:;nt

DiCTIO.'S.vAinE DE LA l'iIiLIi. IL li'è

niCTlOiNNAIRR

tant relire, (lemcurn quelque U-nips sans rien entreprendre; mais voyant les cxeès et les violences que commettait Alcime, il amassa quelques troupes et fit mourir ceux qui avaient abandonné son parti. De sorte qu'AIcime, voyant qu'il n'était pas le plus fort dans la province, se retira à Anîioohe et accusa Judas de plusieurs crimes. Démélrius envoya Nicanor en Judée avec des troupes (a). Avant que d'entrer à Jérusalem, il envoya des députes à Judas pour lui faire des propositions de pais. Judas les ayant exposées au peuple et aux sénateurs, tous furent d'avis de les accepter : c'est pourquoi on prit jour pour leur ratification. Judas et Nicanor se virent à la campagne; et Judas, crainte de surprise, fit tenir des gens armés dans des lieux avantageux. La conférence se passa comme elle devait. Nicanor demeura ensuite à Jérusalem dans la citadelle , et Judas dans la ville. Nicanor était pénétré d'estime pour Judas; il l'aimait d'un amour sincère; il le pria même de se marier, et il se maria; et ils vivaient ensemble familièrement.

Mais Alcime, voyant la bonne inleiligcncc qui était entre eux (6), vint trouver Démélrius, et lui dit que Nicanor trahissait ses intércls. Le roi , aigri par coi calomnies , écrivit à Nicanor qu'il trouvait fort mauvais qu'il eût ainsi fiiil amitié avec Judas, et il lui ordonna de l'envoyer au plus tôt chargé do chaînes A Antioche. Nicanor, ayant reçu ces ordres, clierchait l'occasion de les exécuter. Judas, s'étant aperçu de quelque refroidissement de sa pari, s'en défia ; el ayant ramassé quelques troupes, il se déroba à Nicanor cl se tint à la campagne avec ses gens. Nicanor marcha contre lui et l'allaqua à Caphar Saiama; mais il fut repoussé avec perle do plus <!c cinq mille hommes, et contraint de se lelircr à Jérusalem. Il menaça de détruire le 'emple si on ne lui remctlait Judas entre les mains; et étant parti pour aller à Bélhoron, où l'armée de Syrie le vint joindre, Judas l'alla attaquer avec tant d'impétuosité, qu'il défit ses troupes et que Nicanor lui-même fut tué le premier. Le reste de son armée ayant pris la fuite , fut taillé en pièces par les habitants du pays, sans qu'il en restât un seul. La tête et la main droite de Nicanor furent pcnd»*ïs vis-à-vis de Jérusalem, et l'on institua /ae fête au l.'J d'adar pour célébrer la mésnoire de cette victoire. Ce fut dans cette occasion que Judas vit en esprit le grand prêtre Onias, qui priait pour tout le peuple, et ensuite le prophète Jérémie, qui lui présenta une épée d'or, en lui disant qu'avec elle il renverserait les ennemis d'Israël.

Démétrius, ayant appris que Nicanor avait été tué dans le combat (c) et son armée défaite, envoya <le nouveau en Judée Bacchides U't Alcime, avec l'aile droite de ses troupes {(l). Ils vinrent d'abord à Jérusalem el de là à Bérée ou Béroth, ville de la tribu de

DV. l.S. nini.F. 1258

Benjamin. Judas était à Laïs ou Béthel,avec trois mille hommes choisis. Ses gens, voyant j une si grande armée, furent saisis de frayeur, ] et plusieurs se retirèrent du camp : en sorto qu'il n'y en resta que huit cents. Judas, se voyant ainsi .ibandonné , en eut le cœur aballu, et dit à ciux qui restaient : Allons combattre l'ennemi, si nous pouvons. Comme ses gens l'en détournaient et lui remontraient qu'il fallait attendre quelque renfort, il leur dit : Dieu nous garde d'en user ainsi. Si noire lieure est venue, mourons courageusement pour nos frères et ne souillons point notre gloire par nne telle tache. Ils marchèrent donc à l'ennemi. Judas ayant remarqué que l'aile droite, où commandait Bacchides, était la plus forte, il l'assaillit, la rompit, et la poursuivit jusqu'à la montagne d'Azot. M.iis ceux qui étaient à l'aile gauche suivirent par derrière Judas et l'enveloppèrent : do sorte qu'après un combat long et opiniâtre, oîi plusieurs de part et d'autre furent blessés ou tués. Judas lui-même tomba mort, et tous les autres prirent la fuite.

Alors Jonathas et Simon emportèrent le corps de Judas, leur frère (e) , et le mitent dans le sépulcre de leur famille à Modin. Tout Israël fit un grand deuil à sa mort; et ils disaient : Comment cet homme invincible est-il tombé, lui qui sauvait le peuple d'Israël ? Les autres guerres de Judas, les actions extraordinaires qu'il a faites et la grandeur de son courage sont en trop grand nombre pour pouvoir être toutes rapportées. Joseph Ben-Gorion (/") dit que Judas eut des enfants, mais qu'ils moururent jeunes. L'Ecriture n'en dit rien ; et Judas étant mort la même année de son mariage , il est fort croyable qu'il mourut sans lignée. Ce grand homme a été une des plus expresses figures du Messie, vrai Sauveur d'Israël; et nous croyons que c'est à lui, comme figure de Jésus-Christ, que l'on doit rapporter les éloges marqués dans Isaïe, chap. LXIII : Qui est celui-ci, qui vient d'Édom? Qui est ce conquérant, qui vient de Bosra avec sa robe teinte de sang? etc.

[ « Judas Machabée est un de ces personnages qui, dans notre imagination, marchent avec la main de Dieu sur leur tête, et nous nous étonnons que le trépas puisse les atteindre. Nous répétons ces paroles que la terre de Judée entendit au loin : Comment est tombé cet homme puissant qui sauvait le peuple d'Israël? Judas Machabée est l'Achille des Hébreux; et si un Homère chrétien se saisissait de cette figure, que de divins tableaux il aurait à nous retracer 1 Judas vécut dans le siècle des Scipions ; aussi grand qu'eux par la vaillance, il fut plus admirable Il ne combattit point pour asservir des peuples et dans l'espoir de monter au Capitole; mais il se dévouait, l'épée à la main, à ses frères d'Israël, menacés dans leurs lois et leurs croyances ; il se dévouait au salut do sa na-

(a) An du mondo 3845, avaiU Jésus-Clirisl 167, avant l'ère vul^. 161.

l'ère viilg. 1U7. (d) 1 Mac. ix, t. S, 5, elc

ib) II Mur. »iv, 26, 27. elc. le} I Mac. w , t9, 20, elc.

JLD

.îl'I)

lion, et parvint à l'accomplir. » Poujoulat, Hisl. de Jérus., ch. XV, suite, t. I, p. 34-9.]

JUDAS. C'est le nom que l'on donne nu qualricme des sept IVcrcs Machabées , qui souffrirent le iiiarlyro à Anliociie ou à .Jérusalem sous Anliociuis E|iiplianes. Mais ce nom ne se trouve dans aucun au(eur authentique.

JUDAS d'Isciiarioth, on .Tudas le Traître, ayant été choisi par Jésus Christ pour être mis au nombre de ses apôlres et [loiir être le dépositaire des aumônes que l'on offrait à ésus-Chrisl et aux apôlres pour leur entretien, se corrompit de telle sorte, <iu'il trahit si n Diru et son Si-ignour, et qu'il le livra à ses cniieinis pour le lairc mouiir. Marie, sœur de Lazare, ayant répandu un parfum précieux sur les pieds du Sauveur, judas fut un des apôtres qui en muiniura le plus haut; et bientôt après il alla trouver les prêtres pour leur livrer Jésus-Christ. Us lui promirent trente sicles , qui font environ quarante-lulil livres douze sols, à prendre le sicle sur le pied de trente-deux sols cinq deniers. Avant la fin de la dernière cèn(\ il sortit de la salle et alla avertir les prêtres que celte nuit il leur livrerait Jésus, parce qu'il savait le lieu où il se relirait pendant la nuit.

On forme sur son sujet plusieurs questions. 1° On demande d'oîi lui vient le nomd'Ischarioth. Eusèbe et saint Jérôme (a) croient qu'il était de la tribu d'Ephraïm, et natif du bourjî d'Iscbarioth dans cette tribu. D'autres \b) veulent qu'il ail été de la tribu d'issachar et que de là l'on ait formé hsachariollies, d'où, par abréviation, on a fait Ischnrioth. D'autres veulent que ce nom ilérive du bourg de Carioth, dans la tribu de Juda (f). Isch Carioth signifie en hébreu l'homme de Carioth.

2" On demande s'il participa au corps do notre Sauveur, dans le dernier souper (ju'il lit avec SCS apôlres. Plusieurs anciens, comme l'auteur des Constitutions apostoliques (d), saint Hilaire (e) , Innocent 111 {/") , \ ictor d'Anlioche (g), l'abbé Uupert (/(), 'l'héophylaeto (î) et quelques autres ont cru qu'il n'avait point assisté à l'institution do l'eucharistie , et qu'aussitôt que Jésus-Christ l'eut désigné comme étant celui qui le devait trahir, il sortit et s'en alla. Mais la plupart des anciens et des modernes (/) tiennent qu'il assista à l'inslilution de l'eucharistie : ce qui est confirmé par saint Luc (A"), qui.

liâO

(n) 'useb. et Ilieroinim. in Isai. %\\u\, I. Iliciomjm in Ualllt. p. 29.

(6) Hieion. de ffominib. Uebr inM.illi ic) Jesue, XV, 25.

(d) Conslit. l.\, c. xm.

(e) Hilar. in Mallfi caii 31.

il) Innocent. III, de Mi/^ler. ail. l. IV, c. si.

Ig) Victor Antiocli. in Marc. mv.

(h) Rupert in Mulllt. l. X. et in .lonn. l. XII.

(i) Thâophylact in Multh xxvi.

(;') Oripen. hotnil 30 in Maltli Victor Antioch. i:iMnrc. XIV. Ct/rîlt. Jeroiolifm. Calech. 15. Cyrill. Ale.v. in .loan. l. iX, c. xiu. Clirysost. homil. 82 et 8â i» Mallti. Theoiloret. ad II Cor. x, 2.). JHeronym. t. II contra Jovinian. Abaclard. serai, in Pass. Domini. Magisler Seulent t. IV, iist. Il- Aler.s. Thom. Solo, elc.

ayant raconté ce que Jésus-Christ dit en instituant ce divin sacrement, dit que Jésus prononça ces paroles : La main de celui qui tne doit trahir est avec moi à cri le fi/&/e. Quelques-uns (/) ont cru que le morceau trempé dans la sauce que Jésus présenta à Judas était l'eucharistie; d'autres (m), (ju'en trempant re pain il lui ôta la consécration. Ori-gène, sur saint Jean, rapporte trois opinions sur la communion de Judas, et il ne se déclare pour aucune des trois : 1° que Judas avait reçu le corps de Jésus Christ; 'i° que le démon l'en avait empêché; 3" qu'il n'avait reçu que du pain, et non pas le corps de Jésus-Christ.

3° On demande quand il reporta aux pré- Ires l'argent qu'il avait reçu d'eux pour leur livrer son Maître. Il y en a qui croient que Cela n'arriva qu'après la mort de Jésus- Christ (n) ; d'autres croient que ce fut avant que Jésus-Christ eût été coiulamné par Pilale (1), et dans le temps que les prêtres et les scribes insistaient auprès de ce gou\erneur (2) afin qu'il le leur abandonnai pour le crucifier; enfin d'autres prétendent qu'il ne reporta son argent aux prêtres que quand il vit que la sentence de mort était prononcée contre Jésus. Alors il alla les trouver dans le temple, cl leur dit : J'ai péché en trahissant le sanii innocent. Mais ils lui répondirent ; Que nous importe? c'est votre, affaire. Alors, jetant cet argent dans le temple et s'élant retiré, il s'alla pendre. Quelques Pères (o) semblent louer la péniicuce de Judas; mais les autres la regardent comme Irès-défedueuse et très-inutile , puisqu'il désespéra de la nli^éricorde de son Dieu. Origèuc et Théophylade, écrivant sur saint Mailhicu, disent que Judas, voyant que son Maître était condanuiè ei qu'il ne pouvait plus obtenir de lui le pardon en cette vie, se hâta de le prévenir et de l'aller attendre en l'autre monde, pour le prier de lui faire miséricorde.

4" On forme (luelques difficultés sur la manière dont Judas mourut. Saint Maîlhieu dit simplement qu'il se pendit; mais saint Luc, dans les Actes (/)),dit de plus que Judas, s'élant précipité, se creva et répandit lous ses intestins. Théophylade dit que s'élant d'abord pendu, conjme le dil saint Matthieu, le poids de son corps fil pencher l'arbre auquel il s'était attaché; et qu'ayant été secouru, il vécut encore quelque temps; mais qu'ayant gagné une hydropisie, il en creva

(k) Lue. XXII, 21.

{!) Concil. Bracar. 3, e. i, n. .lui Papa Ep. ad episcopos pcr jEiiijplum, diss. 2, de Censur. c. vu. Burcliard. décret. 5, 1. Ivo parte ii, c. xi. Allai. Uisl. de Liberis Gra'c.

(m) Diomjs. Bnrsalibas apud Euseb- Renaiidot, t. IV. Perpéltiiléde la foi, c. v, p. Ii8.

(«) Auci. Qu. in vcl. et nov. Test. Val., elc.

(ol Origen. in Malth. tract, on et i. Il, contra Cels. Hie- (0/1 in Mattli xxvii. Ambras, in Luc. I. X. Chrusosl. ir. Slatlli. homil. 86.

(P) ACI. I, 18. at^^ii tlyi^Ui,;, 1UX119I flsOi, «l'c U>p«^ «ivTI

|1) Jésus-Chrisi ne fut pas condaiûiié par l'ilale. (2) Pilate n'était pas gouverneur, uiais procurateur

DICTIONNAIRE DF. LA BiHLE.

et mourut. Euihyme dit que comme Judas ne venait que de se pendre, quelqu'un le détacha et le mit en un endroit où il vécut encore quelque temps ; mais qu'ensuite, étant tombé d'un lieu élevé, il se creva dans sa chute et répandit ses entrailles. Papias , cité dans Olicuménius, sur les Actes, disait que le lien qui l'attachait à l'arbre s'étanl rompu, il vécut encore quelque temps et creva enfin par le milii^u. D'autres croient qu'ayant été jeté à la voirie après sa mort, il y creva, comme il arrive aux cadavres ainsi abandonnés, et répandit toutes ses entrailles. Plusieurs nouveaux (a) croient que le texte grec de saint Matthieu {h) peut marquer s inplemcnt que Judas fut étouffé de douleur, de désespoir, ou môme d'esquinancie, cl que dans l'excès de son mal il tomba sur son visage, creva et expira; ou que, pressé par son désespoir, il se précipita et se creva. \ oilà <i peu près ce que l'on dit sur ce sujet (1). On peut voir l'article d'HACELDASiA, pour le champ que l'on acheta avec l'argent que Judas reporta aux prêtres.

Les anciens Pères (c) parlent d'un faux Evangile, sous le nom d'Evangile de Jndas, qui avait été composé par les caïnites pour autoriser leurs opinions extravagantes. Ils reconnaissaient une vertu supôiieure à celle du Créateur, et qui lui était contraire; que ceux que nous regardons comme les plus grands scélérats ((ui eussent jamais été, Cy.i'in, Coré, les Sodomiles, Judas le Traître, avaient connu ce premier principe et lui avaient prêté leur ministère contre la vertu du Créateur du monde. Judas, seul d'entre les apôtres, savait, disent-ils, ce mystère; et, pour procurer plus promptement le salut à Israël, se hâta de livrer Jésus-Christ , qui avait déclaré plusieurs fois qu'il devait clro mis à mort pour le saint du muniie.

JUDAS ou ,luDE, surnommé Bar<abas, fut envoyé de Jérusalem, avec Paul <l Uarnahé, à l'Eglise d'Antioche, pour lui faire connaître la résolution qui avait été prise au concile de Jérusalem sur le sujet des observances légales ((/). Il y en a qui croient que ce Jude était le frère de Joseph , surnommé aussi Bursabns, {\m fut proposé avec saint Matthias pour remplir la place de Judas le Traître (e). Saint Luc nous dit (jue JudeB.irsabas était prophète et des preiiiiers d'entre les frères. On croit qu'il était du nombre des septante disciples. Après avoir été qiielijue temps à Anlidche il s'en rclourna à Jérusalem (/■). On ne sait rien davantage de sa vie, de sa naissance, ni de sa mort.

(a) Ville Erasm. lleins. Crot. llainm. Gioiwb Visse t. de CasuJuilr.

(b) Mllllh. XX Ml, ïi Kal dTtiMiiv o>tv(i»T5.

((/) Acl. XV, i2, 23. An de Jésus-Clinsl 51, do l'ère viily. SI.

(e) ^ci. 1,15.

[f) Acl.w, ^i, 35.

((7) Vide ilmili. Mi.y").

(il) Uegesif)!). apud Euseb. l. Ili, c. \x, llkl. Eccl.

(i) Jouit, xiv, 12.

( j\ Paiiliii. ainii. Sfi.

(/.) Judœ V. 17. B tum; arci II Pilri i.i. 31.

JUDE ou Judas, surnommé Thadée ou Lebbée, et le Zélé, est aussi quelquefois appelé le frère du Seif/near [y), parce qu'il était, à ce qu'on croit, fils de Marie, sœur de la s.Tinte \ ierge, et frère de saint Jacques le Mineur, évêque de Jérusalem. Il fut marié el eut des enfants, puisque Hégésippe (/i) parle de deux martyrs ses petits -fils. Nicéphore donne à sa femme le nom de Maiie. Dans la dernière cène (i) , il demanda à Jésus pourquoi il devait se manifester à ses apôtres, el non pas au monde. Saint Paulin (j) dit qu'il prêcha dans la Libye; et il semble dire que son corps y était demeuré. S;iinl Jérôme, sur saint M.itthien, cliap. X, verset 4, dit qu'après l'Ascension il fulen\oyé à Edesse, vers le roi Abgare. Les nouveaux Grecs avancent de même qu'il a prêché dans la ville d Edesse et dans toute la Mésopotamie. On veut qu'il ait aussi prêché dans la Judée, la Samarie, ridumée, la Syrie, et surtout dans l'Arménie et dans la Perse. Mais on ne sait aucunes particularités bien certaines de sa vie.

Nous avons de lui une Epître canonique, qui n'est adressée à aucune Eglise parliculière, mais à tous les fidèles qui sont aimés du Père et appelés du Fils Nolre-Scigneur.U paraît par le verset 17 de cette Epître, où il cite la seconde h'pîlre de saint Pierre, el par tout le corps de la lettre, où il imile les expressions de ce prince des apôtres, comme déjà connues à ceux à qui il parle, que sou dessein a été d'écrire aux Juifs convertis, qui étaient répandus dans toutes les provinc<'s d'Orient, dans l'Asie Mineure el au delà de l'Euphrate. Il y combat les faux docleurs, qu'on croil être les gnostiques, les nicolaïtcs et les simoniens, qui corrompaient la saine doi'trine et jetaient le trouble dans l'Eglise.

On ignore en quel temps elle a été écrite, mais elle l'est ceriainement depuis les hérétiques dont on vient de parler ; et saint Jude y parle des apôtres comme de per.^onnes mortes déjà depuis quehiue temps (/r). Il y cite la seconde Epître de saint Pierre el fait allusion à la seconde Epître de saint Paul à Timothée (/) : ce qui f ,it juger qu'elle n'est que depuis la mort des apôtres saint Pierre et saint Paul, et par conséquent après l'an 63 de Jésus-Christ. Il est même assez croyable qu'il ne l'écrivit qu'après la ruine de Jérusalem.

Quelques anciens (m) onl douté de sa canouicilé et de son authenticité. Eusèbe (n) témoigne qu'elle a été peu citée p.ir les écrivains ecclésiastiques; mais il remarque en même temps qu'on la lisait publiquement

(/) Il Timntk m, 1, compiiré à Jiid. v. 18.

(/Il) Euseb. l. III, c. x\v, Ilist Eccl. Hicvuivjnx. de Viris illiisir. c. IV, AiDjilidoc. cann. ud Seleuc.

(iij Eitsei'. l. Il, c. xM 1.

(1) C'i'sl bi';iiiciiu|i trop. Judas se pendit, il loml)a, son veiili't creva el son oiitraillesse répatidireiit. Mais coiiiiiicnt, élaiil ppiiilu, loiiilia-t-il't Oui' de cliosi's pendues lornliciit soit quand on veut les dépendre , soii (|ue la corde se rompe. Jmias s'était pendu dans un lieu relire, 011 il y avait des rochers ; quel lieu rPliré, près de Jérusali'ui, oii il n'y ait pas de rochers? Le corps de Judas tomba par un accident iinelcouipie, sur uu rocher «t s'ouvrit dans sa cliule.

1555 Jtn

dans plusieurs Eglises. Ce qui a !e plus contribué à la fairo rcje'er par plusieurs, c'est qiierapôlrpycileielivred'Enorli.ondu moins sa prophétie, il y cile aussi un Ijiit de la vie de Moïse nui ne so trouve poini dans les livres canoniques de l'Ancien Test.iuicnt, et qu'on croit avoir été pris d'un ouvrage apocrypiie intitulé : L'Assomption de MoUe. Les autorités qu'il tire de ces deux livre*; apocryphes ont fait balanciT pendant quelque temps à mettre cetle Epîlre dans le Canon des Ecritures; mais enfin elle y est reçue comniunénicnt depuis plusieurs siècles. Saint Jude pouvait savoir d'ailleurs re qu'il cile des livre? apocryphes; ou il pouvait, étant inspiré du Saint-Esprit, discerner dans ces livres les vérités de l'erreur à laquelle elles élaient mêlées. On peut voir nos Dissertations sur le livre d'Hénoch et sur la mort de Moïse.

Grolius (a) a cru que cetle Epîtie n'était pas de saint Jude apôtre , ni;iis de Judas, quinzième évêque de Jérusalem , qui vivait sous Adrien, un peu avant que Barchocliéba parût. Il croit que ces mots, frater autem Ja- ■r.obi, qui se lis<'nl au commencement de celte Epîire, oniélé ajoutés par les copistes : cl que saint Ji;de n'aurait pas oublié de s'y qualifier aj ôtrc ; ce qu'il ne fait pas : qu'enfin touies les Eglises auraient reçu cette E] ilre dès le conimeiiccrnent, si l'on eût cru qu'elle eût é'é d'un apôtre. Mais cet au leur ne donne aucune preuve de l'addi ion prétendue faite de ces mots : Frater aiilem Jacoln. Saint Pierre, saint Paul et saint Jean ne mettent p;is toujours leur qualité d'apôtres à la tête de leurs lettres. Enfin le doute de quelques Eglises sur l'aullienlicilé de celte Epîlre ne doil pas pi us lui préjudicier quelemémedoule sur tant d'autres livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament.

On a atlriliué à saint Jude un faux Evangile, qui a été condamné par le pape Gélase. Nous avons déjà remarqué que saint Jude avait eu deux petits-fils martyrs sous Domilien. Ils furent accusés et menés à Rome, comme descendus de David , et parents de Christ (h). Ceux qui ont dit que notre saint Jude avait prêché à Edesse et dans la Mésopotamie semblent l'avoir confondu avec saint Thadée. un des septante disciples, fort différent de l'apôlrc saint Jude. Saint Tliadée fut en effet envoyé à Abgarc par saint Thomas, comme le témoigne Eusèbe (r) en plus d'un endroit.— [ V oyez Abagare el Thadée. ] Abdias, Fortunat , Bède et les martyrologes latins portent que saint Jude souffrit le martyre, et fut enterré ilans la Perse. Quelques Grecs disent qu'il est mort en paix à Bérylhe. Leurs Ménologcs, qui mcîtent sa fête au 19 juin, disent qu'il fut tué à coups de flèches à Arara. apparemment dans l'Arménie, où l'on trouve le mont Ararat el la •ville d'Ariarulhe. Les Arméniens tiennent par tradition qu'il a souffert le raarlyre dans leur pays.

(n) Grot. il' Ppij/. JudiP.

il)) FAtseb Ilht. F.Ci-t. l III, c. M\, \ï.

(ci) Josei>li. Aiiliq (. Mil, c. iix.

JID

iiZi

JUDAS ou JoÏADA, grand prêtre des Juifs depuis la capliviié de Babyione. Il fut fils d'Eliasib, et père de Jonathan. Voyez II Esdr. XII. 10.

JUDAS , dont le nom se lit au chnp. I, v. 10, du second livre des Machabces, était peut-être Jmlas l'Essénien , ou Judas fils d'Hircan, et surnomme Arislobule, dont nous allons parler. On ne le connaît que parce que son nom se lit A la tête d'une lettre du sénat de Jérusalem à Arislobule, précepteur du roi Ptoléniée, écrile vers l'an du mond» 38S0, avant Jé^us-Chrisl 120, avant l'ù vulgaire i2\.

JUDAS, surnommé I'Essénien , est connu dans Josèphe (f/) par le don de prophétie dont il était rempli. Il avait prédit qu'Anligone, Asmonéen, frère du roi Arislobule, serait tué en un certain jour dans la tour de Straton. Le même jour qu'il devait être mis à mort, selon sa prophétie, ce jeune prince arriva à Jérusalem, tout glorieux d'une victoire qu'il venaitderemporter. Judas, le voyant, dit à ses disciples : Je voudrais (tre mort , puisque je vois aujourd'hui que mes prédictions seront trouvées fausses. Comment Antigone pourraitil être mis à mort aujourd'hui à la tour de Straton, qui est éloignée d'ici de plus d'une journée de c/ic);u'n ? Mais il ignorait que lEspril qui p.irlait en lui, avait voulu désigner, non la tour de Straton, sur la Méditerranée, où l'on bâtit depuis Césarée de Palestine, mai^ une autre tour de Straton, qui était dans le palais, et où Antigone fut effectivement tué peu de temps après, par les ordres du roi Arislobule.

JUDAS, autrement Akistobcle, fils aîné de Jean Hircan. Voyez Abistobule.

JUDAS, fils do Sarifée, s'étant joint à Matthias, fils de Margalothe, persuada à ses écoliers d'arracher une aigle d'or, qu'Hérodc le Grand avait fait mettre sur une des portes du temple. Joseph. Antiq. l. XVII, c. viii el si.

JUDAS OE Gaulan, ou Gaulanite, s'opposa au dénonibrcuîenl que fit Cyrénius dans la Judée (f), et y excita un très-grand soulèvement, prétendant que les Juifs élaient libres, et ne devaient reconnaître aucune autre domination que celle do Dieu (/"). Ainsi les sectateurs de Judas aimaient mieux souffrir toutes sortes de supplices que de donner le nom de Maî're ou de Seigneur a quelque puissance di- la terre que ce fût. Le même Judas est nommé Judas le Galiléen dans les .\cles des apôtres ((/'. Gauialiel en parle en ces termes : Apres Theudas. Jtidas de Galilée s'éleva dans le temps du dénombrement du peuple, et attira à lui beaucoup de monde. Mais il périt, et toiis ceux qui étaient de sok parti furent dissipés. Judas était Galiléen, natif de la ville de Gamala, dans la Gaulanile; d'où vient qu'il est nommé indifféremment Judas Galiléen, et Judas Gaulanile. Et comme ce pays élaitdc la domination d'Hérode, au lien que la Judée était soumise aux Romains,

(e) Luc r. 1.

(f]Jos>i;!i.Anliq l. \\ 111, c i, ii. An d; Jé.=us-a>r;.v 10, el T de' l'ère vnlg.

(!/,l Àci V, 57.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

les Juifs donnaient aux sectateurs de Judas de Gaulan le nom d'Hérodiens; c'est sous ce nom qu'ils sont connus dans l'Evangile. Voy. ci-devant l'article Hérodiens.

Quant à ce que dil Gamaliel , que Judas péril avec tous ceux qui élaient de son parli, il faut qu'il ait été mal informé de l'élal du parli de Judas, puisqu'il est certain qu'il subsista longtemps après Juda, et longtemps après Gamalit-l lui-même. La secte des Hérodiens ne différait pas beaucoup de celle des Pharisiens. Il n'y avait que son amour excessif pour la liberté qui la distinguât. Elle produisit les sicaires elles zélés, qui, apiès avoir allumé le fi'U de la révolle dans toute la Judée, furent la cause de la ruine de Jérusalem et de tout le pays. Voy. Joseph. Antiq. l. XVIII, c. I et ii. On ne sait ni le temps, ni le genre de la mort de Judas le Gaulanite.

JUDAS, hôte de saint Paul à Damas. Act. IX, 9, 11. On ne sait aucunes particularités de sa vie.

JDDEE, province d'Asie, appelée anciennement Terre de Chamaan ou Palestine, et ensuite terre promise, terre d'Israël; et enfin JUDEE. Ce ne fut que depuis le retour de la captivité de Babylone qu'elle porta ce nom ; parce qu'alors la tribu de Juda était la principale et presque la seule qui fit quelque figure dans le pays, et que les terres des Israélites des aulres tribus avaient presque toutes été occupées par les Samaritains, les Iduméens, les Arabes et les Philistins. Les Juifs, de relour de la captivité, commencèrent à se rétablir autour de Jérusalem, et dans le partage do Juda, d'où ils se répandirent ensuite dans le reste du pays. Voy. sous l'article Cdanaan et Chananéens ce qu'on a dit des anciens peuples de la Judée. Les Philistins élaient étrangers dans ce pays; ils y étaient venus de l'île de Caphtor ou do Crète. Voy. Caphtor. Les l'héniciens, qui s'y mainliiirent toujours, môme après rentrée des Hébreux, étaient des restes des anciens Chananéens.

Ces deux peuples, les Philislins au midi, et les Phéniciens au nord, occupaient presque toutes les côtes de la .Méditerranée. Les Juifs occupaient le reste du pays, ayant le Liban et la Syrie au nord, l'Arabie Pélrée et l'Idumée niéiidioiiale au midi, les niontaenes do Galaad, l'Idumée orionlalc, l'Arabie Déscrlc, les Aminoiiiles et les Moabiles, à l'orient; li's Philislins, les Phéniciens el la Méditerranée , au couchant. Le Jourdain coupait tout ce pays en doux parts presque égales, el pronanl sa source au pioil du Liban, coulail du nord au midi, jusque dans la uicT iMoile, où il se perdait.

La Judéi', avant l'arrivée des Hébreux, était gouvernée par des rois chananéens ,

(fl) Cel étal diirn environ 369 ans, depuis !>> retour de Il caplivité en 3108 jusqu'au gouverneuieut de Judas Uacbal)ëe en 3837.

(6) Depuis l'an du monde 3837, qui est l'année du gou- 'ernemeut de Judas M jcbaliée, jusqu'en l'an ôGUS, qui est l'année dans laquelle Hirode fut déclaré roi par le sjnat.

qui exerçaient une puissance absolue chacun dans sa ville. Lorsque Josué en eut fait la conquête, il la gouverna comme lieutenant dn Seigneur, et exécuteur de ses ordres. A Josué succédèrent les anciens pendant environ quinze ans. Après cela les Israélites tombèrent dans une espèce d'anarchie, qui dura sept ou huit ans. Ensuite ils furent gouvernés par des juges pendant trois cent dix-sept ans; et enfin par des rois, depuis Saul, jusqu'à la captivité de Babylone, pendant cinq cent sept ans. Depuis le retour de la captivité, la Judée demeura soumise aux rois de Perse, puis à Alexandre le Grand, et ensuite à ses successeurs; tantôt aux rois de Syrie, et tantôt aux rois d'Egypte; ayant cependant beaucoup de déférence, dans le gouvernement particulier, pour le grand prêtre et les chefs de la famille de David (a). Depuis que les Machabées eurent maintenu la religion et rétabli les affaires des Juifs, ils demeurèrent en possession de la souveraine autorité jusqu'au règne du grand Hérode, pendant environ cenltrenle-cinq ans [b).

Liste des gouverneurs qui ont gouverné la Judée (le la part des Romains. Voy. Gouverneurs, — [et parmi les pièces préliminaires qui sont à la tête du premier volume.]

Liste des juges qui ont gouverné la Judée. Voy. l'article Juges.

Liste des rois qui ont gouverné la Judée. Voy. l'article Uois.

Liste des grands prêtres qui ont gouverné la Judée. Voy. Prêtres.

Quant à la qualité du pays de Judée , on ne peut rien ajouter à la peinture que l'Ecriture nous en fait. Elle la décrit comme un pays le plus beau et le plus fertile qui soit au monde, un pays où coulent des ruisseaux de lait el de miel (c). Josèphe nous en parle à peu près de même {(/). Les voyageurs ne racontent qu'avec admiration la fertilité de certaines contrées de ce pays. Il est vrai qu'il y a dos endroits arides et pierreux, et qu'en général le pays est aujourd'hui assez stérile; mais c'est qu'il manque d'habitants qui le cultivent. La J.udée est presque partout montueuse, mais ses montagnes ne sont pas trop hautes , et presque toutes étaient autrefois bien cultivées et très-fécondes en oliviers, en vignes et en autres arbres. Les pâturages y sont excellents, les fruits merveilleux. Elle a dos eaux en abondance; et s'il y p'eul rarement, les rosées de la nuit suppléent à la pluie, et humectent les plaines et les campagnes [e).

[La Judée est la patrie des céréales, nolanimont ilu blé et de l'orge, de la vigne, dj différentes es|)èces de minéraux, de végétaux et d'animaux. Voy. 15lé , §§ V-IX, XII. La Judée a été l'objet de prophéties terribles, qui ont été accomplies et s'acconi-

((/) ^os(?))/i. Aniiq. L XV, c. v, el de Bello, I. III, c. ii, xvni el XXVI, el Anliq. l. VIII, c. ii el Uecalxn. avud Joseph. I. I, coutia Appion. p. lOiO.

(e) Voyez H Réiand, Pa/,rs(/n. t. I, c. lvii, p. 380 et teq. — [Voyez aussi , et de préférence, lus voyageurs luudernes, MJl. de (^li.'ileauliriand , le duc de Kaguse, de LaniarLine , la Correspondance d'Orient, l'Hislnire des croisades, les Leltres de quelques Juifs. 1

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plissent encore. Vuyez Ke.'th, Accompliisement des prophéties.]

' JUDI, un des principaux officiers de Joachim. roi de Juda. Jer. XXX.VI, iï, 21, 23. JUDITH, de la Iribu de Ruben, fille de Mérari, et veuve de Manassé, s'est rendue célèbre par la délivrance de Bélhulie, assiégée par Holopherne. Voy. ceque nous avons déjà rapporté sur l'article d'HoLupiiERNE, et sur celui de Bétuulie. Judith, depuis qu'elle était demeurée veuve (a), s'était fait au haut de sa maison une chambre secrète, où elle demeurait enfermée avec les filles qui la servaient; ayant un cilice sur les reins, elle jeûnait tous Il'S jours de sa vie, hors les jours de sabbat et les autres jours de fêtes de sa nation. Elle était d'une rare beauté, et son mari lui avait laissé de grandes richesses, un grand nombre de serviteurs, et de grands héritages, où elle avait de nombreux troupeaux de bœufs et de moutons. Elle était Irès-estimée de tout le monde, à cause de sa vertu cl de sa pieté, et il n'y avait personne qui dît la moindre chose à son désavantage. Ayant ai pris qu'i zias, qui était le premier de la ville de Béthulie, avait promis de livrer la ville dans cinq jours àHolopherne, ele fit venir Chabri et Gharmi, anciens du peuple, et leur dit : Comment Ozias a-i-il consenti de livrer la ville aux Assyriens, s'il s'il ne nous venait point du secours dans cinq jours? Qui éies-vous, pour (enter ainsi le Seigneur? Ce n'est pas là le moyen d'attirer sa miséricorde , mais plutôt d'exciter sa colère, et d'allumer sa fureur. Maisà présent recourons à la clémence du Seigneur, liumilionsnoas devant lui, reconnaissons que nous sommes enticremenl à lui; et attendons avec patience les effets de sa miséricorde. Elle ajouta : Je vous exhorte à prier, et à recommander tout ceci au Seigneur. Pour moi , j'ai résolu de sortir celle nuit de la ville avec ma servante. Vous vous tiendrez à la porte de Béthulie, vous m'ouvrirez, et vous me laisserez aller, sans vous informer de mon dessein; et dans r/ueU/ues Jours, je viendrai moi-même vous dire de mes nouvelles. Ils la quittèrent donc, et s'en allèrent.

Judith après cela, entra dans son oratoire (h) ; et, s'étantre»êlue d'un cilice, elle se mit de la cendre sur la lète, et se prosternant devant le Seigneur, elle lui fit sa prière, lui demandant qu'il lui plût IiumilierHolopherne et les autres ennemis d'Israël, garantir son peuple du danger qui le menaçait, et lui donner à elle assez d'agrément pour toucher Holopherne, assez de constance pour le mépriser, et assez de force pour le perdre. Aprèiî sa prière (c), elle se leva, descendit de la plate-forme dans sa maison, où elle 6ta son ciliée, quitta ses habits de veuve, se lava, se parfuma, se peigna, .se mit une coiffure magnifique, se revêtit d'habits précieux, prit une chaussure très-riche, des bracelets, des pendants d'oreilles, des bagnes. Enfin clic se para de tous ses ornements; et Dieu aug-

(u) Jndiitt. VIII, i, y, 6 t'( icq.

ib) Ibitl. IX, 1, 2, 5, elc.

[e)II)ut.x,l,'2, etc.

menta encore sa beauté, afin qu'elle parût aux yeux de tous avec un lustre incomparable. Elle chargea sa servante des provisions nécessaires pour le voyage, et alla avec elle à la porte de la ville, où Ozias et les anciens l'attendaient. Ils lui ouvrirent les portes , sans lui faire aucune demande, se contentant de faire des vœux pour le succès de son voyage, et de sa bonne résolution.

Comme elle descendait de la montagne, les gardes avancées des Assyriens la rencontrèrent; et lui ayant demande où elle allait, elle leur dit : Je me suis enfuie de Béthulie, ayant connu que vous deviez bientôt prendre et piller la ville, et je suis venue pour découvrir au prince Holopherne tous les secrets des Juifs, et pour hii donner un moyen de prendre la ville, sans qu'il lui en cotile un seul homme. Ils la menèrent donc à la tente d'Holopherne. Aussitôt que ce général la vit, il fut pris par ses propres yeux; et ses officiers disaient : Certainement les Hébreux ne sont point un peuple si méprisa!)lc, puisqu'ils ont de si belles femmes. Ils méritent bien qu'on leur fasse la guerre, quand ce ne sérail que pour avoir de si belles esc/ures. Judith se prosterna aux piedsd'Holopherne ; et Holopherne l'ayant fait relever par ses gens, lui dit [d] : Ayez bon courage, et ne craignez point; car je n'ai jamais fait de mal à qui que ce soit qui ait voulu se soumettre volontairement au roi Nabuchodonosor. Mais à présent dites-moi ce qui vous a portée à venir vers nous?

Judith lui répondit qu'elle s'était retirée du milieu des Hébreux, premièrement, parce ([u'elle savait que Dieu, irrité par leurs crimes, était résolu de les abandonner à leurs ennemis , et secondement, parce que, étant réduits à la dernière extrétnité, elle n'avait pas cru pouvoir prendre un parti plus sur pour sa propre conservation, ni lui rendre un plus grand service dans la conjoncture présente, que de l'informer de l'état de ces choses. Holopherne repartit : Dieu nous a favorisés de vous envoyer ainsi vers nous. St votre Dieu ine rend maître de toute la nation des Hébreux, ainsi que vous me le faites espérer , il sera aussi mon Dieu, et vous serez grande dans la maison de Nabuchodonosor, et illustre dans toute la terre. Alors (e) il ordonna qu'on la fît entrer au lieu où étaient ses trésors, et qu'on lui donnât à manger do sa table. Mais Judith le prii de trouver bon qu'elle ni! mangeât point d'autre viande que des provisions (lu'elle avait apportées, de peur qu'elle ne se souillât par des viandes étrangères. Elle demanda aussi, en entrant dans l'appartement qu'on lui donna, qu'elle en pût sortir la nuit, et avant le jour, pour aller faire sa prière , ce qui lui fut accorde Elle vécut pendant trois ou quatre jours de cette manière, sans que l'on conçût aucune défiance contre elle, en la voyant sortir d;i camp et y rentrer, après s'être lavée dans la fontaine et avoir fait sa prière.

Mais le quatrième jour, Holopherne la Cl

(d) Judilli. XI, 1, -2, 3, elc.

(e) Ibid XII, 1, 2, 3, elc.

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inviter par B.ig:no, son eunuque, de venir passer la nuil riiez lui , pour m.injier , pour boire et pour se réjouir. Judith y alia, parée (le tous ses ornemenls. Elle but et mangea, non (le la table d'Holopherne, mais de ce que sa servante lui avait préparé; et Holopherne fut lellement transporté de joie en la voyant, qu'il but 'lu vin plus (ju'il n'en avait bu en aucun repas dans loule sa vie. Le soir clanl •enu(n), ses serviteurs se bâtèrent di; s'en reourner chacun chez soi ; et Bagao ferma les portes de la chambre et s'en alla. Judith y était seule avec sa servante, et Holophernc était accablé de sommeil par l'excès du vin. Judith dit donc à sa servante de se tenir dehors et de faire sentinelle; et en même temps, fiisanl sa prière à Dieu, elle détacha le sabre d'Holopherne, qui était à la colonne et au chev(-t de son lit; et l'ayant tiré du fourreau, eile prit cet homme par les cheveux , et dit : Seigneur, forti fiez-moi à celle heure. Puis lui frappant le cou par diux fois, elle lui roupa la lête, l'enveloppa dans une des courtines du pavillon , donna à sa servante la tête d'Holopherne, et lui dit de la nietlro dans son sac. Puis elles sortirent toutes deux, selon leur coutume, comme pour aller prier hors du camp.

Etant arrivées à la porte de la ville, Judith cria : Ouvrez les portes , parce que Dieu est avec nous, et qu'il a signalé sa puissante dans Israël. On lui ouviit,et aussitôt toute la ville s'assembla autour d'elle. Elle se mit sur un lieu éminent , leur montra la tête d'Holopherne, et leur dit en peu de mots ce qu'elle avait fait. On (il venir Achior, à qui l'on montra au<si la tête d'Holoi)hi'rne. Enfin Judith parla aux anciiMis et à tout le peuple en ces termes [h) : Pendez celte t(le aux murailles, et aussitôt que le soleil sera levé, que chacun prenne ses armes, el sortez arec grand hruit : mais ne descendez pas jusqu'au bas de la montagne; faites seulement semblant de vouloir attaquer les ennemis. Alors il faudra que les gardes aillent éveiller le général; et quand ils le trouveront sans tête el nageant dans son sang, la frayeur tes saisira, el ils prendront tous la fuite. Alors marchez itardimenl contre eux, car le Seigneur vous les livrera entre les tnains.

On suivit ce conseil , et la chose arriva comme Judith l'avait prédite. Dès que les Assyriens surent qu'Holoplierne avait été tué, ils ne songèrent plus qu'à fuir. Les Hébreux se mirent à les poursuivre avec de grands cris. En même temps Ozias envoya dans toutes les villes d'Israël pour les avenir de ce qui s'était passé, afin que de tous côtés on couriil sus aux Assyriens. La défaite fut extraordinaire, el tout le pays fut enrichi des dépouilles (lue l'on gagna dans cette occasion. Le grand prêtre Joarhim vint de Jérusalem à Béthulie, pour féliciter Judith de la victoire qu'elle avait procurée à l'^racl. On ramassa tout ce que l'on crut avoir appartenu à Holopherne, en habits, en or, en ai-

ln)Jiii1iili. xm, 1,2, 5.

(b) Ibiit. XIV.

((■) /('/(/. XM.

gent, en pierreries, et on le donna à Judith. Alors cette sainte veuve, pour rendre grâce» au Seigneur , auteur de tant de grâces (c), chanta un cantique en son honneur; et prenant tontes les armes d'Holopherne, dont le peuple lui avait fait présent , et le rideau de son pavillon, elle consacra le tout au Seigneur , comme un monument d'un si grand bienfait. Le nom de Judith devint après cela très-célèbre dans Israël. Les jours de fête elle paraissait en public avec une grande gloir(> ; et, après avoir demeuré cent cinq ans dans la maison de son mari, à Béthulie, et avoir donné la liberté à sa suivante, elle mourut et fut enterrée avec son époux, à Béthulie, et tout le peuple la pleura pendant sept jours. Or le jour de celle victoire a élé mis jiar les Hébreux nu rang des fêles. Plusieurs «avants (d) croient qu'on ne doit point ch('rc!i<r d'autre l'été de la victoire de Judith (iue celle qui se ( élèbre pour la dédicace ou le renouvellementilu temple par JudasMachabée, le 2o de casleo. Léon de Modène (c) el le calendrier des Juifs donné par Sigonius (f) la mettent Ci- jour-là. — ['oyez le Calendrier des Juifg, à la tête du premier volume di» ce Dictionnaire , au 23 de casleu , et aa 17 d'élul. ]

La plus grande difficulté qu'on forme sur le livre de Judith , consiste à fixer le tenips auquel l'histoire qu'il renferme est arrivée. Le texte grec cl le syriaque semblent prou\er que ce fut après le retour de la captivité de B.ibylnne. Le texte latin de la Vulgale peut s'ex| liquer du temps qui précéda celle capliviié. L'un et l'antre souffrent encore de très-grandes difficultés, de quelque manière qu'on l'entende, et en quelque temps qu'on la place. Nous allons donner un précis des deux systèmes ou des deux opinions, dont l'une soutient que l'Iiistdire de Judith arriva avant la captivilé, cl l'aulre qu'elle n'arriva qu'après. Ces deux sentiments ont encore des sous-divisions et des diversités dans les(]uelles nous n'entrerons pas, la chose demandant une trop grande élude.

De dire qu'on lèvera toutes les difficultés, et qu'on satisfera parfaitement à toutes les objections qu'on peut former contre celte histoire, c'est ce qui parait impossible, quelque parti qu'on prenne, el quelque système qu'on suive. L'histoire sacrée ni l'hisloire profane ne nous donnent au temps de Mauassé, ni dans celui de Sédécias , ni après ni avant la captivité, un roi de Ninivc nommé Nabuchodonosor, qui , la douzième ou la dix-septième année de son règne ail vaincu un roi des Mèdes nomme Arphaxad. On aura môme bien de la peine à trouver en ces tempS' là, el à point nommé, un grand prêtre des Juifs nommé Joachim, ou Eliacim, dans le temps auquel on voudra placer cette histoire. Enfin il restera toujours des difficultés presque insurmontables quand on voudra concilier le texte grec cl le syriaque avec le latin de saint Jérôme, cl qu'on voudra éjiluchei

(il) Ont. Cu net. n lapide. Deltitrm Snlim. Tornitl. (Cl l,ér.ii (le MoiliMii', |.;rrL II!, r. ix. (I) SiÇjii l lit, c \\u, rie nepub Ilebr.

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toulcoqui rrgnriic In gcojirnpliieel les aiilros circonstances (lo ee rér.il. Il n'y en aura pculêlrepas île muiiidres si, en s'atiaclianluniqueiiienl à la Vulgale.ou veut rcieler l<s versions grecque cl syriaque el l'ancienne ilali(]ue.

Ce n'est pas la seule hisloireoù l'on Irouve des difficultés, soit dans les noms propres, dans les dates ou dans d'autres pariicularités. On est tout accontunié, dans les histoires d'Orieni, dr trouver un même prince désigné SOtis dilTérents noms dans les profanes et d.ms les auteurs sacrés , dans les écrivains grecs et d iiis les hébreux, et mênie dans les historiens du pays. Les savants ne fout sur cela aucune dilliculté. Ainsi, que l'on donne à Nabucliodonosor de Judith le nom de Saosduschin, ou de Camhy^e, ou de Xerxcs, personne n'en doit être surpris, non plus que de voir donner à Arphuxad le nom de Plirnorlès, ou (]ur!que autre nom de roi des Mèdes connu dans flérodoie ou dans un autre historien grec. Nous comptons donc ces ditiïculiés comme déjà résolues, quand il ne sera queslion que du nom.

Il y aurait une autre chose plus iniporlanle à éclaircir, avant que d'entrer en matière : c'est de savoir à quel texte on doit s'en tenir, au grec ou au latin; car, pour le syriaque, on ne doute pas qu'il ne soil pris sur le grec, et j'avoue de bonne foi qu'en ne lisant i]ue le grec, je croirais que 1 histoire deJudith est arrivée el a été écrite après la captivité; mais en suivant le latin, on peut la mettre avant la cai)livité de Babylone. Il s'agit donc de savoir auquel des deux textes on doit donner la préféience. Le texte gnc est très-ancien; les uns l'attribuent à Théodotion , qui vivait sous Commode, lequel n'a commencé à régner (]ue l'an 180 de Jésus-Christ ; mais elle est plus ancienne, puisqu'elle est citée par saint Clément, Ilomain, dans son Epitre aux Corinlliiens, écrite environ un siècle auparavant. La syria'que est aussi trèsancienne, et faite sur un texte grec plus correct que celui que nous avons aujourd'hui, m;iis qui est le même quant au fond.

La version latine italique , ou l'ancienne Vulgate , est faite aussi sur le grec mais elle est Irès-dél'eclueuse. La Vulgate de saint Jérôme, que l'Eglise a reconnue pour authentique, a été faite sur un texte chaldéen , que saint Jérôme a pris pour le vrai original de Judith. Il entreprit cette traduction à la prière de sainte Paule et d'Eustochium ; mais il nous laisse un sujet de dispute et d'emharr.is, lorsqu'il dit d.ins sa préface [a] qu'il a rendu le sens sans s'attacher à la lettre , el qu'il a retranché les variétés vicieuses qui se trouvaient dans dilTérents exemplaires. Magis sensum e sensu, quam ex verhu verbiim transferens, multorum codicum varietatem viliosissima7n ampulavi, soin ea quœ intcUifjentia intégra in verbis CItaldœis invenire put ai , Latinis expressi. Saint Jérôme n'avait pas sans duule une grande quantilé d'exemplaires chaldéens ; ce n'est pas de là qu'il a relr.inché tes variétés vicieuses , mais des exemplaires latins ; el il

(«) Uicron Vicrfal in Judilh.

n'a laissé dans sa traduction que en qu'i>l a trouvé li'inielligilile dans le chaldéen. Il avait donc sous les yeux l'ancienne version laline ; il en a reirancho les choses superflues , il y l.iissa tout ce qu'il trouvait conforme au chaldéen ; il y ajouta appjiremment aussi ce qui y manquait : ainsi, sa version est plutôt une réforme de l'ancienne qu'une traduction toute nouvelle; el en effet, nous y remarquons encore des termes ()ui viennent do rancieniic , et qui sont tirés du grec; par exemple : Unxil se myro optimn. Jnililh. X, 3. Elle s'oignit d'excelleul iiarl'um. Mgrun en grec signifie du parfum. Et au cbap. IX. , f l.'i : Percuties eum labiis charilalis nieœ (b) : Vous le frapperez des lèvres de mon amour ; au lieu de Inhiis fallaciw meœ, lar les discours dont je lâcherai de le tromper. L'équivoque vient du grec qui lit apalés , tromperie, au lii'U d"(((7npèj!, amour, que lisait celui dont saint Jérôme avait la traduction en main.

El connue dans ces versions libres, où l'on ne s'assujettit pas à rendre tout ce qui est dans l'original ; mais seulement à exprimer le sens et à rendre son auteur intelligible, on use quei(]uerois d'une plus grande liberté, et qucl(|uefois on se restreint davantage ; il aurait été à souhaiter, ou que saint Jérôme suivit dans Juililh la même méthode qu'il a suivie dans ses antres traductions , c'est-àdire qu'il s'attachât liilcralement à son texte, ou qu'il nous averlît jusqu'à quel point il a porté la liberlc qu'il a prise dans sa version, où il s'est contenté , ma;jis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferre ; car qui nous a dit qu'il n'a rien supprimé dans le Chaldéen , ou qu'il n'a rien laissé dans la Vulgate, de ce (]ui en devait êlrc retranché ? Comme le texte chaldéen qu'avait saint Jérôme n'est pas venu jusqu'à nous, nous n'en saurions porter un jugement certain ; et après cela quelle certitude avons-nous que ce texte était l'original du livre de Judith ? Si c'était le premier original , c'est déjà un grand préjugé pour le sentiment qui place celle histoire après la captivité de Babylone ; car avant ce temps on n'écrivait pas en chaldéen parmi les Juifs.

Ceux qui soutiennent que l'histoire de Judith est arrivée avant la captivité de Babylone, et du temps de IManassé, croient qu'il suffit de montrer qu'il n'y a rien dans l'histoire qui y répugne. Or, en supposant que Nabucliodonosor de Judith est le même que Suosdacliin de l'iolémée , qui régna sur les Assyriens el les Chaldéens, et qui succéila à Assaradon , roi d'Assyrie ; qu'Arpbaxad est le même que Phraorlès, connu dans Hérodole ; que ces deux princes se sont fait la guerre la douzième année de Saosduchin ; qu'Arphaxad ayant été vaincu , Saosduchin résolut d'assujettir à son empire tous les peuples dont il est parlé dans Judith ; qu'à cet eflet il envoya Holopherne à la tête de ses armées, pour réduire par la force, ceux qui n'avaient pas voulu le reconnailre pour souverain. Qu'en ce temps Matiassé, délivré de-

(t)) Judith. GlXC. I.';, 15. »li!i^„ J-.jl-, U «nllu. ctiii; ;iM-

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puis pou de ciptivilé, où il avail été mené à Babjione, demeurait à Jérusalem, se mêlanï pt'U (lu gouvernement, et n'osant se déclarer ouvertement contre les Chaldéens , dont il venait d'éprouver la colère et la puissance , et laissant au grand prêtre Eliacim, ou Joathim , le soin de la plus grande partie des affaires. Que ceux de Béthulie résolurent avec le secours de Dieu, de conserver leur liberté et leur religion, et fermèrent leurs portes à Holopherne. Judith, voyant rextréiiiilé où la ville était réduite , entreprit de faire périr Holopherne, à quoi elle réussil, comme on le voit dans ce livre.

Or il n'y a rien dans tout cela qui blesse les lois de l'histoire , ni qui soit contraire à la chronologie. Nous plaçons la guerre entre Nabuchodonosor et Arphaxad, en l'an du monde 3347, l'expédition d'Hoiopherne 33i8, et la mort d'Hoiopherne la même année. Manassé avait été pris et mené à Babylone en 3329. Il revint quelques années après, et mourut en 33GI.

On peut répondre à certaines expressions difficiles tirées du texte grec de Judith ; par exemple, à ce que dit Achior, que le lemple du Seigneur avait été mis par terre (a) , que depuis leur retour de leur dispersion ils étaient rentrés en possession de Jérusalem où est leur sanctuaire [b) ; et encore , qu'i7s étaient revenus depuis peu de captivité, et nouvellement rassem'dés dans la Judée (c). On peut, dis-je, répondre à tout cela , en distinguant dans Israël des captivités et des dispersions particulières , et d'autres dispersions générales. Sous Manassé , le temple fut profané, et une partie du peuple mené en captivité: ce prince et son peuple revinrent de cette dispersion passagère, le temple fut purifié , cela était arrivé depuis peu. C'est ce que voulait marquer l'auteur de la version grecque de cet ouvrage. Voilà ce qu'on dit pour soutenir ce système , que nous avons suivi dans notre commentaire.

L'opinion qui place l'histoire de Judith après la captivité de Babylone s'appuie principalement sur l'autorité de la version grecque. Cette traduction est certainement trèsancienne ; la version italique, qui était la seule en usage chez les Latins avant saint Jérôme , et la syriaque ont été faites sur elle. Klle peut passer pour originale, n'ayant rien de plus ancien ni de plus authentique, puisqu'il est douteux que le Chaldéen de saint Jérôme soit le texte original de cet ouvrage. J'eut-élre (juc l'héhreu dont parle Origène , était plus authentique ; mais il n'est pas venu jusqu'à nous.

Si l'on veut soutenir que le texte chaldéen soit l'original, il s'ensuivra, comme on l"a déjà remarqué, que l'ouvrage a été écrit depuis la captivité, et que l'histoire est aussi probabloment arrivée en ce temps-là. De plus , il n'y avait point alors de roi dans le pays ; il n'en est fait aucune mention dans

(a) Judith. V, 18, in Grœco.

{b\ Ibiii. v,25.

('/) tv/(e». xvi'; ts.sn, r,i

Cfi) IV Heg. XXII, i, et II Par. xuit, 0.

tout le cours de celle histoire ; on ne s'adresse qu'au grand prêtre, dans une affaire qui regardait directement le roi, puisqu'il était question de faire la guerre, ou du moins de résister à un monarque Irès-puissant et capable de renverser le royaume de Juda. Dire que Manassé par politique , ou par crainte, dissimulait ce qui se passait, et laissait au grand-prêtre le maniement des affaires , c'est avancer une chose presque incroyable ; d'ailleurs c'était vouloir tromper par un jeu d'enfant le roi de Chaldée, comme si ce prince eût pu ignorer qu'il y avait un roi dans Juda, que ce roi lui était soumis, et que rien de ce qui s'y passait ne se pouvait faire à son insu et sans sa participation ; et à qui persuadera-t-on que si l'afT.iire de Béthulie eût tourné autrement qu'elle ne fit, le roi de Babylone ne s'en serait pas pris à Manassé , sous prétexte qu'il ne parut pas dans celte affaire ? Ce n'est point ainsi que l'on juge de ces sortes d'affaires ; on n'y prend pas si aisément le change.

De plus où trouver un pontife Eliacim du temps de Manassé ? Les catalogues conservés dans les Paralipomènes , dans Josèphe, et ce qu'on en peut recueillir dans différents endroits de l'Ecriture, ne nous en fournissent point de ce nom en ce temps-là. Nous troU' vous Uclcias sous Ezéchias [d] , et un autre Helcias sous Josias (e) , et un grand prêtre nommé Jo;ikim au temps de la prise de Je rusalcm par les Chaldéens {[) ; mais nous n'en trouvons aucun du nom de Joakim ou dEliarim sous Manassé. H est vrai que le nom d'ilelcias approche assez de celui d'Eli;iciin , et que les Hébreux étaient assez libres à changer de nom, surtout lorsqu'il n'y avail que peu ou point de différence pour le sens ; et comme il n'y en a presque point entre Helcias et Eliacim , je veux bien ne pas insister beaucoup sur cette raison, et avouer que le même Helcias ou Eliacim a pu vivre sous Manassé et sous Josias.

Mais re qui parait démonstratif pour le sentiment qui place ceci après le retour de la captivité de Babylone, c'est ce que porte le Grec, chap. 1\' , ^ 2 (f/), que tout récemment les Israélites étaient de relour de la captivité : que depuis peu le }ieuple de Judée s'était rassemblé : que les vases sacrés , l'autel et le temple avaient été sanctifiés de la souillure dont ils avaient clé profanés. Achior, général des Ammonites dit la même chose à Holopherne (/)) •.Exlerminali snnt prceliis a multis nationiOus , et plurimi eorum caplivi abducti sunl in Icrram non suam. Nuper autem reversi ex dispersione qua dispersi facranl , udunali sunt... etilerumpossident Jérusalem, ubi sunt sanctu eorum. V.\. remarcjucz que ce dernier pa^isage est tiré de la Vulgaie ; mais le grec ajoute : Et le temple de leur Dieu a été ren~ versé (à la lettre , réduit au pavé , ou foulé aux pieds); cl leurs villes ont été prises par les ennemis... et ils habitent de nouveau dans

(/■) Uanic. 1,7.

(g) .ladilli. iv, 2.

(h) Ibid. V, "23. Grœc. f IS. .ai i ..;( «i^ oi,o oO:û.

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les montagnes qui étaient inhabitées. On a beau s'efforcer de détourner le sens de ces passages : leur lecture seule et la première impression qu'ils font sur l'esprit conduisent naturellement à dire que celte histoire s'est" passée depuis le retour de la captivité ; c'est ainsi que l'ont cru presque tous les anciens (a) , et plusieurs nouveaux (6). S'ils ne se trouvaient que dans le grec, on pourrait peutêtre rejeter son autorilé ; mais nous avons vu que la 'S'ulgate même porte que les Juifs, après avoir été dispersés, se sont enOn réunis, et sont rentrés de nouveau en possession de Jérusalem, où est leur temple. Ces dernières paroles peuvent-elles naturellement s'expliquer d'une captivité passagère, arrivée sous Manassé ?

De plus on soutient que Phraortès , dont on fait l'Arphasad de Judith (c), survécut assez longtemps a Saosduchin que l'on veut être Nabuchodonosor de la même histoire, et que Judith dit avoir tué à coups de flèches son adversaire Arphaxad. Saosduchin mourut, selon le P. Petau, l'an 4067 de la période Julienne, et Phraortès seulement l'an 4071. Si cela est, il faut de nécessité abandonner le système que nous avons proposé d'abord, et recevoir celte histoire après le retour de Babylone.

Enfin on dit, pour soutenir ce sentiment, que le teste de la Vulgate, aussi bien que le texte grec, porte que (d) Judith vécut cent cinq ans, et que pendant le temps de sa vie et plusieurs années après sa mort ntd ennemi ne troubla Israël. Que l'on suppose, si l'on veut, que Judith avait cinquanteans lorsqu'elle parut devant Holopherne pour lui inspirer de l'amour par sa beauté, qu'elle ait encore vécu cinquante-cinq ans, comment soutenir que pendant ces cinquante-cinq dernières années de sa vie, et encore plusieurs années après, les Juifs ne furent troublés par aucun ennemi, puisqu'on sait que depuis l'an du monde 3347, auquel on met cette guerre d'Holopherne, jusqu'à soixante ans de là, on ne vit dans la Judée qu'un enchaînement de maux et une suite de disgrâces presque continuelles?

Il faut donc reconnaître, dit-on, que cette histoire n'est arrivée qu'après la captivilc de Babylone ; et dans cette supposition, il y a encore partage de sentiments. David Ganz, historien juif, dit qu'un pnële qui a écrit l'histoire (le la dédicace du temple, rapporte cet événement au temps des Asinonéens; qu'un autre a dit que la chose s'était faite du temps deCambyse.fiU de Cyrus ; mais, ajoute Ganz, les sages du siècle dirent qu'il faut placer celte histoire au môme temps que le miracle de la dédicace ; c'est-à-dire, le miracle lie la multiplication de l'huile qui dura pendant huit jours dans les lampes. Voyez cidcvanl la Fête DES Lumières. Eusèbe la place sous Gambyse, Syucelle sous Xerxès, Sui-

Oi) Euseb. in Clironico. Aug t. XVIIII de Civil, c. x\i. SiiliJil. Sen-r. t. II Syncell.

{b) Sixl. Seneus. Dionys. Carthus. Lyran. Natal. Alex. Ebtiiis, elc.

te) VojeïBasnage, Hisl. des Juifs, t. I, p. 23S, 236, c.

picc-Sévère sous Oehus; d'autres sous Anliorhus Epiphanes , et du temps des Mâcha bées.

Et ce dernier sentiment est sans doute le plus aise à soutenir, si l'on veut reconnaître que l'on établit une féie en mémoire de cet événement, comme il se lit dans la Vulgate, mais non dans le Grec, ni dans le Syriaque, ni dans l'ancienne Ita ique, qui ne portent rien de semblable. La plupart des commentateurs croient que celle fêle de Judith n'est autre que celle du renouvellement du feu sacré, et de la nouvelle dédicace du temple par Judas Machabée. Léon de Modène est de ce sentiment (e) ; aussi bien que Salien, Bellaimin, Tornielle, Cornélius à Lapide, Grolius, etc.

On cite un passage de Philon qui porte que le grand sacrificateur Jésus institua la fête de Judith sous Darius Longue-Main. A'oici son passage entier : Assuérus demeurait à Babylone , et le yrand prêtre Jésus alla le trouver, parce que les gouverneurs de Syrie avaient écrit contre les Juifs; mais il fut un an sans obtenir d'audience, parce que le roi était trop occupé des affaires de la guerre. Ayant gagné la victoire, il envoya l'année suivinte liolophcrne en Judée, et ayant appris qu'on lui avait tranché la tête , (7 défendit de rebâtir le temple. Darius Longue-Main lui succéda, et Jésus revint à Jérusalem. Ce fut lui qui ordonna qu'on célébrât la fête de Judith tous les ans. On cite aussi un calendrier hébreu publié par Sigonius {f), oij se trouve la fête de Judith au 2.j du neuvième mois ou de casieu; ce qui revient à la fête de la Dédicace du temple, et du renouvelhiment du feu sacré par Judas Machabée.

Mais on répond au passage du prétendu Philon, qu'il est lire d'Anne de Viterbe, reconnu pour un des plus insignes imposteurs, en fait de supposition d'ouvrage, qui ait jamais paru : ainsi il est inulile de le réfuter. Quant au calendrier de Sigonius Selden s'inscrit en faux contre cet ouvrage. D'ailleurs le temps auquel se célébrait la fêle de la Dédicace du temple était le 25 de casieu, qui revient au 23 du mois lunaire, qui répond à peu près à novembre, et n'a nul rapport à la fête de Judith ni à la délivrance de Bclhuiie, qui doivent être arrivées vers le mois de seiitembre. Enfin si Léon de Modène, et quelques livres de prières, imprimés à lusage de Juifs, parlent de la victoire de Judith au jour de la Dédicace du temple, il ne s'ensuit pas que l'on ait fait ce jour-là la fêle de la Délivrance de Béthulie par Judith. On y rappelle la mémoire de cet événement comme ayant quelque rapport à ce qui arriva sous Judas Machabée; et d'ailleurs quelques auteurs juifs tiennent que Judith, dont il est parlé dans ces hymnes ou ces prières, était une sœur de Judas Machabée, laquelle, étant aimée de Nicanor, général des troupes sy-