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sont en Irès-prand nombre et très-favorablcs à Jiiililli. Cnfii) le concile de Treille a confirmé le livre de Juililli d.ins la possession où il clail dans rE;;lise de p is>er pour écriiure divine. Ces autorités sont plus (lue snlfisanles pour fixer nos doutes sur la canoiiicilé de ce livre, quand nous ne pourrions saiislairc en parlirulieià loutes les objections que l'on forme contre lui.

L'aulcur du livre de Judith est inconnu. Saint Jérônii- (a) semble croire que Judith l'écrivit elle-même, n)ais il ne donne aucune bonne preuve de son sentiment. D'antres veulent que le grand [irètre Joaehini, ou Eliaelm, dont il est parlé dans ce livre, en soit l'auteur : tout cela s'avance sur de simples conjectures. Ceux qui croient que l'histoire de Judith arriva du temps de Gambjse, et après la captivité de Bahylone, conjcciurenl que Josué, fils de Josédecli, grand prêtre d'alors, l'écrivit. L'auteur, quel qu'il suit, ne paraît pas contemporain. 11 dit que de son temiis la famille d'Achior subsistait encore dans Israël (/'), et que l'on y célébrait encore la l'été de la \ ictoire de Judith (c) Expressions qui insinuent que la chose était passée depuis assez longtemps.

Les Juifs du temps d'OrIgène (rf) avaient l'histoire de Judith eu hébreu, c'est-à-dire apparemment en chaliléen, que l'on a souvent confondu avec l'hébreu. Saint Jérôme dit que de son temps ils la lisaient rmore en chaldéen et la mettaient au nombre des hagiographes (e). Sébastien Munster {[) croit que les Juifs du Coiistantinople l'ont encore à présent en celle langue. Mais jusqu'ici un n'a rien vu d'imprimé de Jud.th en cette langue. La version syria(iue que nous en avons est prise sur le grec, mais sur un grec plus correct (jue celui que nous lisons aujourd'hui. Sailli Jérôme a fait sa version latine sur le chaldéen, et cette version est si difl'ércnte de la grecque, <|u'on ne saurait dire que l'une et l'autre viennent de la même source et du même ori;;inal. Saint Jérôme se plaint fort de la variété qui se voyait entre les exemplaires latins de sou temps, et il est aisé de se convaincre de la juswce de ses plaintes en confrontant entre eux les morceaux de ces traductions qui sont venus jusqu'à noiis, et ce qui en est cité dans les Pères. On peut voir notre préface sur Judith et les notes qui sont au bas du commentaire.

' JUDITH, fille de Bééri. \ oyez Aua.

* JUDITH (Fontaine de). Voyez Béthulie.

JUtîti.MENT; en hébreu (g) miscliphat, vu grec krisis, en liii\n judicium. Ces termes ont diverses significations dans l'Ecriture. Us se prennent, 1° pour le pouvoir de juger abso-

(a) Ilicion. in Aqq. i, G.

(il) Julilli. xjv, \i.

(r) lt<iil. \vi, 31.

(d) Origen. Ep. nd Afriean.

(/') Scb. i)hinsler. Hyœfiil. iuToliinn Uebr.

(g) "CSw'D MiicUpliat. Kf!!7iç, Jiidicd'.in.

(h\ Deiit. 1, ir

{;) Jom V, 27.

( ;') A}WC XX, i.

(A) Psft/lH LXM.i.

lunient : Dei judicium est [h] : Le pouvoir do juger appartient à Dieu; les juges ne sont que ses lieutenants. Dcus dedxt Filio potesldleia judicium fiicerf , (juin hiliiis liominis est {ij : Dieu .i donné au Fils le pouvoir d'exercer le jugement, parc' (in'il est le Fils de l'Iioiiime. Jiuliciiim dnluni est ilh's (nposloli.i) (/) : Le pouvoir déjuger a été donné aux apôtres.

2° Judicium se met pour la droiture, l'cquilé et les autres bonnes qualités du juge. Ueus, judicium luum leyi du, et justiliain Imim filio reyis (k) : Seigneur, accordez à votre roi la droiture dans les jogeme.ils, donnez au fis du roi la justice et l'éqnilé. Honor régis judicium diliyit (l) : La majesté et la gloire du roi éclatent dans la droiture de ses jugements, et dans soa amour pour la justice. Jusiitia et judicium prœpamlio sedis tuœ {m) : La justice et l'équité sont le soutien de votre trône.

3° Judicium signifie assez souvent la justice vindicative et la rigueur des jugemeuls de Dieu. Par exemple (n) : In cunctis diis /Egypli facinm judicia . J'ixercrrai ma vengeance, mes jugements, sur tous les dieux de l'Egypte. Quando fncics de persequenlibus me judicium (o)1 Quand nie vengeiez-vous de mes persécuteurs? (]uand exercerez- vous contre eux vos jugements? r»»! feccris juiiicia tua in terra, justitiam discent liubitalures orbis (/;) : Lorsque vous aurez exercé \os jugements, votre sévérité sur la terre, les hommes apprendront à pratiquer la justice.

i' Facere judicium et JKSliliam marque l'exercice de toute vertu, la justice, l'équiié, la vérité, la lidé'ilé : Scio yuod {Abraham) prœcepturus sit filiis suis ut faci/mt judicium et justilium {(/) : Je sais qu'Ahraham recommandera ù ses enfinls d'agir selon ré(|iiilé et la justice. Feci judicium el jnsliliam [r) : J ai pratiqué la justice et l'éiiniié. Exspecii vi xit faceret judicium, et ecce inii/uilns ; et justiliiim, el ecce clamor {s) : J'ai at einlu que ma vigne, mon héritage, mon peuple exiiçài le jugement, l'équité, et je ne vois que des allions injustes; (ju'il pratiijuâi la jus'ice, et je n'entenils que les cris de ses iniquités.

5° Judicium se met assez souvent pour les lois de Dieu, et surtout pour les lois jtidici elles, llœc suiit judicia quœ }irvponeseis(t) : Voilà les ordonnances que vous leur proposerez. Narravit ISloyses populo omnia vcrba Domini alque judicia (u) : Moïse proposa au peuple tout ce que le Seigneur lui avait dit et tous ses commandements. Non fecit taliler onini nutioni, et judicia sua non manifestavit cis (v) : 11 n'a pas traité de même toutes les

il) Psnlm. ^c.l^. i.

(III) faut. Lx\ wiii, |.' (il) fi.iW \u, \z.

(il) FiUlnt cxviii, 8t.

(fi) hiii xxM, 9.

((/■) Ceiii's NMU, tO.

(I ) RmiIiu. cxviii, 12t (s) Isi. V, 7.

(() Uvil. XXI. t.

(7() liXOd. XMV, .1.

(i'^ PsaliH c.Lvii, 20

DICTIONNAinE DE I,A BIBLE.

nations, et il ne leur a pas fait connailre ses jugements, ses ordonnances, etc.

6" Judiciitm se met aussi pour la coutume, l'usage : Miserere mei feciinduin judicium diligentium nomm tuum («) : Ayez pitié de tnoi et Iraitf z-nioi comme vous avez accoutumé de traiter ceux qui vous aiment. Celle expression, sccundum judicium, selon la couiuiiie, est bien plus l'réqiieiile dans l'Hébreu que dans la Vul^ate, où elle a été traduite par ut assolcl, ut decet, pro more, etc. Lcvit. V, 10, Hebr. : Faciel liulocaustnm secundum judicium : Il fera brûler l'holocauste selon la coutume, etc.

7° Judicium se met pour la discrétion, la sagesse, la prndi-nce. Disponet sermones suos in judicio {b) : 11 réglera ses discours avec sagesse. Jurabis : Vivit Dominus, in veritale, et in judicio, et in juslitia (c) : Vous jurerez : Vive le Seigneur, dans la vérité, dans le jugement et dans la justice : c'esl-à dire, dans la vérité, pour ne rien dire de faux; dans le jugement, pour disicrncr quand il convient de jurer; dans la justice, pour éviter de faire tort au prochain. Mais, dans ce passage, in judicio peut très-bien marijucr l'équité, la justice, etc.

8" On appelait le pectoral du grand prêtre ((/) pectornle judicii, et quelquefois judicium (f) simplement. Aaron geslabit judicium filioruin Israël : Aaron portera le jugement des enfants d Israël ; c'est-à-dire, le pectoral, qui est la mar(iue de son autorité sur les enfants <risrael. Le grand prêtre était le chef de la justice de la nation des Hébreux.

9' Juiliciumsa prend pour le jugement dernier. Stntutum est hominibus semel mori,post hoc autem judicium (f) : Il est arrêté que les hommes meurent une fois, et qu'ensuite ils soient jugés. Dans Jocl (7), le Seigneur dit qu'il rassemblera toutes les nations dans la vallée de .losaphat, cl qu'il entrera en jugement avec elles pour venger son peuple qu'elles ont opprimé. Voyez ci-di'vanl .Iosa- PHAT, et ailleurs Valli;e de Josaphat. Saloinon (/() : Scito quod pro omnibus his ndducet te Deus in judicium : Sachez (]ue Dieu vous fera paraître en jugement pour toutes ces choses. Non inlres in judicium cum scrvo tuo, quia non justificnbitar in conspectu tuo omnis vivens (i) : N'entrez point en jugement avec votre serviteur, parce que nul liomme ne sera justifié devant vous. Judicium post mortem veniet, quando iterum rcviviscemus (/): Le jugement arrivera après noire mort, quand nous re^su'•cilcrons. On peut voir saint Matthieu, XXV, :i\ et suiv., (;t la première Epltre de saint Paul au\ Thessaloniciens, et celle de saint Judo sur le jugement dernier et sur les signes qui doivent le précéder.

(n) Psidm. cxviii, 13i.

(/i) Ibid. cji, S.

(it) Exod. xxviii, Ifl, 20.

[e] Iliiit. xxviii, ÔO.

(/") lleh. i\, 27.

(a) ./<.>■■/ III, 2.

i'/i) EclIc. m,!>.

ti ) l'salni c\Lii, î.

(jl IV EsUr. XIV, 3a.

JUGEMENT DE ZÈiE. Les Juifs prétendent que dans certaines circonstances, on l'on voit unJuifqui blesse l'honneur de Dieu, qui viole impunément la loi, qui blasphème contre Dieu, contre son temple ou contre son législateur; ou même lorsqu'on voit un p.iïen qui veut engager le peuple dans le désordre, dans l'idolâtrie, dans le violement des lois du Seigneur, on peut impunément le mettre à mort, et, sans antre forme de justice, s'abandonner à son zèle et ôter ce scandale du milieu du peuple. Ils fondent cette jurisprudence sur'i'exemple de Phinéis, fils d'Eléazar, (jui, ayant vu entrer un Israélite dans la lente d'une fille prostituée de Madian (k), prit un jave'ot, le suivit et tua ces deux coupables dans le moment qu'ils commettaient le crime. Ils citent aussi l'exemple de Mathalhias, père des Machabées, qui, emporté par son zèle (/) , mil à mort un Israélite qui voulait sacrifier aux faux dieux.

Les inconvénients de celte sorte de jugement de zèle sont sensibles : une multitude inconsidérée ,un Israélite outré, un fanatique se croira permis de faire périr un homme qu'il croira contraire aux intérêts de Dieu et de la religion. Les exemples n'en sont que trop fréquents dans l'histoire. C'est par ce faux zèle qu'ils lapidèrent saint Etienne (m), qu'ils se saisirent de saint Paul, dans la résolution de le faire mourir (n), et que plus de (juarante hommes (0) ils firent vœu de ne boire ni manger iju'ils ne l'eussent mis à mort. Saint Jacques, évêquc de Jérusalem, fut exécuté de la même sorte, et Jésus-Christ n'auiait pas évité la mort dans le temple un jour qu'ils s'imaginèrent qu'il blasphémait, s'il ne se fût caché et retiré du milieu d'eux (p).

JUGEMENT ( La fontaine du ) (q) est la même que la fontaine de Cadês , au midi de la terre promise. On donna aux eaux de Cadès le nom ù'eaux de contradiction , parce que Moïse (r) y fut contredit et irrité par les murmures des Israélites; et celui de fontaine du Jugement, p,ircc que Dieu exerça sa colère contre Moïse, el lui dénonça qu'il n'entrerait point dans la terre promise, parce qu'il ne l'avait point honoré aux yeux des enfants d'Israël. Les rabbins (s) veulent que le nom de fontaine du Jugcn'cnt lui vienne de ce que les peuples voisins s'assemblaient en cet endroit pour recevoir la justice et pour terminer leurs différends.

JUGES, en hébreu Sophetim (i). On donne le nom de juges à ceux qui gouvernèrent les Israélites depuis Josué jusqu'à Saùl. Les Carthaginois , colonie des Tyricns, avaient aussi des magistrats ou gouverneurs, qu'ils

(fc) iVimi. XXV, 6 Cl seq.

(I) l Mac.w, •îi.

(in}Act. vil, ;iS.

(II) Ibiit. XXI, 27, ci Act. XIII, 22, 2î.

(0) Ibid. xxiii, \-l.

(;)) Joan. vm, 9.

iq) Gencs XIV, 7. ur^'D 7 V Foiis Judicii

(1) AT'.Hi. XX, 13. l'sal. cv, ôi.

(jj Cliald. Ha et Jarclii, el Grol.

(i) a^-csp G'r. K^,«. JuUicet.

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appelaioiU Sulfeifs ou Soplirlim [n] , ayant comme rcux i!es Hébreux une aulonlé presque égale à colin des rois. Qucliiucs-uns croieiil que les archontes chez les Allicniens, et les diclaleurs chez les Romains, étaient à peu prés la mémo chose que les jufçes chez les Hébreux. Grolius compare le gouvernement dos Hélirous sous les juges à celui qu'on voyait dans les Gaules, dans l'Allemagne etd.ins la Brolagn<> avant que les Romains l'eussent changé. La charge de juge n'était pas hérédilaire chez les Israélites. Ces gouverneurs n'élaient que les lieutenants de Dieu, qui en était le seul vrai monarque; c'élail lui qui suscilait les juges , ol qui leur donnait toute leur autorité. Lorsque les Hébreux demamlèronlun roi, comme en avaient les autres pi-uplos des environs, Dieu dit à Samuel (&) : Ce n'est point vous qu'ils ont rejeté, c'est moi, puisqu'ils ne veulent plus que ierèqne sur eux. Quand on offrit la royauté à Gédéou et à sa postérité après lui, il répondit (c) ; Je ne vous dominerai point, ni moi ni mon fils après moi ; ce sera le Seigneur qui sera votre roi.

La dignité de juges était à vie, mais leur succession ne fut pas toujours suivie et sans interruption. Il y eut de temps en temps des anarchii's ou des intervalles, pendant lesquels la république était sans chefs et sans juges. Il y eut aussi d'assez longs intervalles de servitude et d'oppression , sous lesquels les Hébreux gémissant sous la domination des étrangers, n'avaient ni juges ni gouverneurs. Quoique régulièrement Dieu suscitât luimême, d'une manière particulière, et par une déclaration expresse de sa volonté, ceux qu'il voulait donner pour juges aux Israélites, toutefois, dans quelques occasions, sans attendre une révélation particulière, le peuple choisissait celui qui lui paraissait le plus propre à le tirer de l'oppression. Par exemple, quand les Israélites de delà le .lourdain ( hoisirent Jépiilé pour les conduire dans la guerre contre les Ammonites. Comme assez souvent les oppressions qui faisaient recourir au secours des juges ne se faisaient pas sentir sur tout Israël, aussi le pouvoir des juges choisis ou suscités pour procurer la délivrance de ces servitudes ne s'étendait pas sur tout le peuple, mais seulement sur le pays qu'ils avaient délivré. Par exemple, nous ne voyons pas que Jéph é ait exercé son autorité au deçà du Jourdain , ni que Rarac, par exemple, ait exercé la sienne au delà de ce flouve.

Le \crhe juqer , et le nom déjuge, se met quelquefois dans l'Ecriture pour régner, e;;ercer la souveraine auloi ilé sur un |)cuple. Donnes-nous un roi qui nous juqe, disent les Israélites à Sanmel [d). Salomon demande à Dieu Us lumières nécessaires pour juger Israël (e). Joathan , fils d'Azarias, roi de Juda , gouvernait le palais en la place de son père, qui était lépreux, et jugeait le peu-

{a) T. Liv. Decad. 5, 1 "^ W : S nffelea summum eriU Pœnis mugistratus.

ib) I Reg. Mil, 7.

[c) Judic. VIII, 23.

pie du paijs ((]. El Absalon, briguant la royauté, disait [g] : Qui m'établira juge dtt paqs ? Aussi l'auloriié des juges n'était pas iniërieure à celle des rois. Elle s'étendait sur les affaires de Ja guerre et de la paix. Ils jugeaient les procès avec une autorité absolue; mais ils n'avaient aucun pouvoir de faire de n luvelles lois, ni d'imposer da nouvelle» charges au peuple. Ils étaient prolecteurs des lois, défenseurs de la religion, et les vengeurs des crimes, surtout de l'idolâtrie; au reste, sans éclat, sans pompe, sans gardes, sans suite, sans équipage, à moins que leurs richesses ne les missent en état de se donner un train conforme à leur dignité. Le revenu de leur charge consistait en présents qu'on leur faisait; ils n'avaient aucun émolument réglé, et ne levaient rien sur le peuple. La durée du temps des juges, depuis la mort de Josué jusqu'au commencement du règne de Saiil, est de trois cent trente neuf ans. N'oici l'ordre chronologique des juges et des servitudes qui ont été dans le pays durant cet intervalle :

Ordre chronologique des juges.

An (lu monJe :

2570. Mort de Josué.

2585. Gouvernement des anciens pcnùunt environ quinze ans.

2592. Anarchie d'environ sept ans, jusqu'en 2592.

C'est à ce temps qu'on rapporte l'histoire de Micha, la conquête de la ville de Lais par une partie de la tribu de Dan, et la guerre des onze tribus contre Renjamin.

2591. Première servitude, sous Chusan Rasathaïm , roi de Mésopotamie. Elle commença en 2.')91, et dura huit ans, jusiju'en 2599.

251)9. Ohoniol délivra Israël la quarantième année après la paix donnée au pays par Josué.

2662. Paix d'environ soixante-deux ans , depuis la délivrance procurée par Othoniel, en 2599 jusqu'en 2GG2, qu'arriva la seconde servitude sous Eglon, roi des Moabites. Elle dura dix-huit ans.

2(>79. Aoil délivre Israël.

Après lui Samgar gouverna, et le pays fut en paix jusqu'à la quatre-vingtième année depuis la première délivrance procurée par Othoniel.

2699. Troisième servitude sous les Chanane'ens, qui dura vingt ans, depuis 261)9 jusqu'en 27 19.

2719. Débora cl Burac délivrent les Isrnéliles. Depuis la déli\ranre procurée par Aod jusqu'à la lin du gouvrriicmenl de Débora et de Rarac il y a quarante .ms.

2752. Quatrième servitude sous les Madianites,i\u\ dura sept ans, depuis 2752 jusqu'en

2759. Gédéon remet les Israélites en liberté. Depuis la délivrance procurée par Rarac et Débora jusqu'à celle que procura Gédéon, il y a quarante ans

(rf) I Jîpg. VIII, .S, 6.

(f) lit Rcij. m, Il (0 IV «cf/. XV, «.

(g) tl Hcg. XV, i.

rasi

m .TIONNAin-E DE LA BIGLE.

ii26

2768. Abiméiecli, fils naturel de Géd';on, pst reconnu pour roi par ceux de Sichem. Il ' ("ait mourir soixante et dix de ses frères ; il rè;;ne irois ans.

2771. Depuis 2768 jusqu'en 2771. Il mourut au siège de Tiièhes, en P.;ie>line.

2772. Tliola gouverne après A bimélech pendant vii)gt-lroisans,depuis2772 jusqu'en 2795.

2793. Jiiïr succède à Thola et gouverne pendant vingl-dux ans,depuis2793ju'*qu'en2816.

2799. Cinquième servitude sous les Philislins, qui dura dix-huit ans, depuis 2799 jusqu'en 2817.

2817. Mort de Jaïr.

2817. Ji'plilé est choisi pour chef des Israélites de dflà le Jourdain ; il détail les Ammonites qui les opprimaient. Jeplité gouverne six ans, depuis 28i7 jusqu'en 2823.

2823. Mort de Jeplité.