i0. Abésan gouverne sept ans; depuis 2823 jusqu'en

28i0. Ahialon succède à Abésan. 11 gouverne dt'puis 28.']0 jusqu'en 28i0.

284-8. Ahdon juge Israël pendant huit ans, depuis 28i0 jusqu'en 28V8.

2848. Sixième servitude sous les Philistins, qui dura quarante ans , depuis 2848 jusqu'en 2888.

2848. lîéli, grand prêtre, de la race d'Ithainar, gomcrna pendant quarante ans, tout le temps de la servitude sous les i'hilislins.

2849. Naissance de Sarnson.

2887. Moîtde Sarnson, qui fui juged'lsrael pemlant la juilicalure du grand prêtre Héli.

2888. MortdHcii, et commencement de Samuel, qui lui succéda.

2909. Election et onction de S :iil, prensier roi des Hébreux.

Le lhue des Jlges que l'Kglise reconnaît pour authentique et canonique, est attribué p-ir quel(iues-nns à Phinées ; par d'autres, à Esdras ou à Ezéchias; et par d'autres, à S.itnnel, ou à tous les juges, qui auraient écrit chacun l'histoire de leur temps et de leur juilicature. Mais il nous paraît que c'est louvtagc d'un seul auteur, et qui vivait après le temps des juges. Une preuve sensible de ce sentiment , c'est qu'au chapitre 11, au verset 10 et dans les suivants, il fait un précis de tout le livre, et en donne une idée générale. L'opinion qui l'attribue à Sjinuel se soutient assez bien. i° L'auleur vivait en un temps où les Jébusé-ns étaient encore maîtres de Jérusalem {a), et par consé(iuenl avant David. 2' Il |iaraît qu'alors la république des Hébreux était gouvernée par des rois, pui.^que l'auteur remarque en plus d'un endroit sous les juges, qu'alors il n'y avait point de roi dans Israël.

On ne laisse pas de former contre ce sentiiiient (]uei(iues (liffiiMillés considérables. Par exemple, il est d.t dans les Juges, chapitre X\'11I, 3), 31, que les enfants de Dan et '.biirent Junalhun et ses (ils prêtres dans la

{a)Jihlii:i,i\.

{b] I ll.'q. IV, i. S i-lc (c)I llt-y M. 21, 2i, lie.

, (il) Vf.M- lïi, '.8, cl ivu, '), 9. Voyez :uiûi iiuU :.jjv.

tribu de Dan, jusqu'au jour de leur captivité; et que l'idole de Micha demeura chez eux, tandis que la maison du Seigneur fut à Silo. Le tabernacle on la maison de Dieu ne fut ,à Silo que jusqu'au commencement de Samuel; car alors ou la tira de Silo, pour la porter au camp où elle fut prise par les Philistins (t);et depuis ce temps, elle fut renvoyée à Cariath-iarim c). Quant à la captivité de la tribu de Dan, il semble que l'on ne peut guère l'entendre que de celle qui arriva sous Teglalhphalassar, roi d'Assyrie, plusieurs centaines d'années après Samuel , et par conséquent il n'a pu écrire ce livre, à moins qu'on ne reconnaisse que ce passage y a été ajouté depuis lui ; ce qui n'est nullement incroyable, puisqu'on a d'autres preuves et d'autres exemples de pareilles additions faites au texte des livres sacrés.

JUGES ORDINAIRES POUR LES AFFAIRES CIVI- LES, ET POUR LES AFFAIRES DE RELIGION. MoïSC

avaitordonné(rf)que l'on établît dans cluujuc ville des juges et des magistrats, pour terminer les différends du peuple, et que lorsqu'il arriverait quelque affaire d'une plus grande conséquence, on se transportât au lieu que le Seigneur aurait choisi pour y examiner la difficulté devant les prêtres de la race d'Aaron et devant le juge (ou le chef du peuple) que le Seigneur aurait suscité en ce temps-là ; et il veut qu'on défère à leur jugement, sous peine de la mort. Lorsque Josaphat, roi de Juda, voulut réformer ses Etats (e) , il établit dans toutes les villes des juges, auxquels il recommanda la vigilance et la justice , comme exerçant l'aulorilé de Dieu même. Il établit aussi à Jérusalem deux tribunaux : l'un de prêtres et de lévites, et l'antre de princes des familles de la nation. Le premier connaissait des affaires qui concernent la loi et les cérémonies de la religion, qui leur étaient renvoyées par les juges civils ; et le second connaissait de ce qui regarde l'office du roi, c'est-à-dire, les affaires civiles et les intérêts des particuliers. Voilà quelle était la police des Hébreux avant la captivité de Babylone, autant ((ne nous en pouvons juger par les livres saints.

Mais les docteurs juifs nous en donnent une idée assez différente. Ils tiennent qu'il y avait à Jérusalem une assemblée de soixante-douze juges. Ils nomment relie assemblée sanhédrin , qui est un mol corrompu , formé sur le grec synédrion. Ils croient que cette compagnie subsista toujours dans leur nation , depuis son établissemeat SDus Moïse (/") , lorsqu'il désigna soixante-douze anciens , à qui Dieu communiqua son esprit, pour l'aider dans le gouvernement du peuple. Mais nous croyons que cet établissement ne >ubsisla que jusqu'au letnps du parlag<' de la terre promise par Josué, et qu'il ne fut rétabli que depuis les Machabées. Il subsistait du temps du

9i, cl Jneph. Aiiùq. t. X, c uU.

(Cl II l'ar. XIX, rj, S. elo.

(/] .Viui. XI, IC, 17

JL'C

Notrc-Seigncur, et dura apparemment jusqu'à la ruine du temple; mais non pas toujours avec une égale autorité : car depuis l'exil d'Archélaùs les Romains, ayant réduit la Judée en province, s'attribuèrent à eux seuls le droit de vie et de mort. Yoyez ciaprès SàNUÉDRIN.

Quant aux tribunaux inférieurs , voici , selon les rabbins et les interprètes, quels ils étaient du temps de Notre-Seigneur. 1°11 y avait dans chaque ville trois juges, qui connaissaient des moindres fautes, comme du vol cl choses semblables. 2' Il y avait un autre tribunal , composé de vingt-trois juges, qui jugeaient des affaires importantes et criminelles, et dont les sentences allaient ordinairement à la mort; d'autant qu'on ne portait devant eux que des causes qui méritaient celte peine. 3° Le grand sanhédrin était à Jérusalem , et connaissait des affaires les plus importantes de la religion et de l'Etal , et de celles qui concernaient le roi elle grand prêtre. On croit que noire Sauveur faisait allusion à ces deux derniers tribunaux , lorsqu'il disait (a) : Quiconque se mettra en colère contre son frère méritera d'être condamné par le jugement; c'est-àdire, par les vingt-trois juges. Et celui qui dira à son frère : Raca, méritera d'être condamné par le conseil; c'est-à-dire, par le grand sanhédrin. On peut voir notre dissertation sur la police des Hébreux, imprimée à la léte du livre des Nombres. Le lieu ordinaire où les juges s'assemblaient était la porte de la ville (b). Voyez ci-après Porte. Le sanhédrin s'assemblait dans une des salles du temple.

Voici quelques remarques tirées de la Misne (c) cl de ses commentateurs, au sujet des différents juges qui se voyaient dans la Palestine, et de leur juridiction. Les rabbins conviennent que dans chaque ville où l'on comptait au moins cent personnes il devait y avoir un tribunal de trois juges , devant lesquels se plaidaient les petites causes, sur le gain, sur la perte, sur la restitution. Ces trois juges avaient droit seulement de condamner au fouet. On consultait ce tribunal sur l'intercalalion des mois. Les trois juges pouvaient donner l'imposition des mains, cl recevoir des docteurs; ils pouvaient installer des juges, en disant : Toi, rabbi tel N., tu as été honoré du pouvoir de juger et d'infliger des peines. Mais il fallait, pour jouir de ce droit, qu'au moins l'un des trois juges eût reçu l'ordination, aûn de la pouvoir donner aux autres. C'étaient les parties qui nommaient leurs juges; une des parties choisissait son juge, l'autre partie en nommait un second, et les deux juges en prenaient un troisième, avec lequel ils décidaient.

Josèphe (d) nous donne une idée assez différente de la police des Juifs; il dit que Moïse ordonna qu'on établit dans chaque

(a) Mallh. v, 21, 22.

(b) iiu/A, IV, 1.

(d) Anliq. I. IV, c. ull., p. 1-2-2. iniatu»», Si ..vui,.,. ,<).,

DlCTIONNlIRB DB LA BiBLB. H.

ville sept juges d'une vertu reconnue, ou un corps de sénateurs composé de sept juges , et à la compagnie de sept juges on donne deux minisires de la tribu de Lévi ; ainsi il devait, selon cet auteur, y avoir dans chaciuo ville sept juges laïques cl deux minisires de l'ordre des lévites. Or cerlainemenl Josèphe est plus croyable dans ces sorlos de choses que les rabbins, puisqu'il est beaucoup plus ancien et mieux instruit que les docteurs juifs. Josèphe a vu la rcpublicjuo des Hébreux subsistante et florissante ; cl les rabbins ne sont venus que longtemps après la ruine du temple, et la dispersion delà nation.

Le second tribunal était composé de vingttrois juges, qui jugeaient des causes capitales, et qui condamnaient à mort les hommes et les bélcs qui avaient blessé un homme. Je ne trouve ce nombre de juges ordonné ni dans Moïse, ui dans les auteurs sacrés. Josèphe n'en parle point; il dit simplement que si les sept juges dont nous avons parlé ne se trouvaient pas assez éclairés pour juger quelqu'une des causes qu'on leur avait portées, ils les rapportaient au grand prétro dans la ville sainte (e).

Il n'est pas hors de propos de représenter la manière dont les juges de ce tribunal prenaient leur séance, parce qu'ayant rapport à celle du grand sanhédrin, cela servira à donner une idée plus juste et à expliquer les sentiments des docteurs juifs.

Les vingt-trois juges faisaient un demicercle; au milieu était assis le président, qu'on appelait le prince du sénat : son mérile et sa sagesse relevaient à cette dignité. Le père du sénat était assis à sa droite , et tenait le second rang; mais celle charge a été imaginée par les docteurs lalmudistes. Chacun des vingt-trois juges prenait sa place à droite et à gauche, selon son rang. Quelques-uns mettent trois secrétaires, l'un pour recueillir les suffrages de ceux qui absolvaient, le second pour recueillir les suffrages de ceux qui condamnaient , et le troisième recueillait les uns et les autres. Les trois ordres de disciples étaient placés sur des bancs au bas de la salle, chacun selon leur âge et leur capacilé. On faisait venir de toute la Judée les plus habiles, en les faisant passer des autres tril)unaux à celui de Jérusalem, composé de viiigl-lrois juges; on les mettait d'abord dans la dernière classe, et ces élèves montaient ensuite par degrés à la qualité déjuges. Par cette descripiion il parait que les rabbins ont voulu donner uiiO haute idée de leur magistrature et de leurs magistrats ; cependant on semble vouloir préférer leur autorité à celle de Josèphe, qui renverse toutes ces idées.

JUIFS, Judœi. C'est le nom qu'on donna depuis la captivité de Babylone aux Israélites qui revinrent de Babylone. Judœi vient de Judo, parce qu'alors la tribu de Juda so

(e) Joseph, loco ctMo.

>cf vn'Tifi'tctt ôioisSuffi

DICIIONNAllU': 1)K LA (Jli.Ll:;

trouva non-seulemenl la plus puissante, mais presque la seule qui fît figure dans le pays et qui y parût avec quelque celai. Depuis la captivité , qui est le temps où ils ont commencé à être proprement appelés Juifs , ils se multiplièrent cl se fortifièrent de telle sorte, qu'au temps de Noire-Seigneur et quarante ans après, lorsqu'ils déclaièrenl la guerre aux Uomains, ils étaient une des plus puissantes nations de l'Orient.

Ils s'appliquèrent à rélablir le temple du Seigneur et la ville sainte, sous Esdras et Néhémie, comme nous le voyons dans les livres qui portent les noms de es deux saints personnages. Depuis ce temps ils eurent plus de zèle pour l'observance de leurs lois , plus de fidélité à la pratique de leurs devoirs , plus d'éloignement de l'idolâtrie qu'ils n'en avaient témoigne auparavant. Les Israélites des dix tribus qui revinrent de la captivité en différents temps furent confondus avec ceux de Juda et portèrent le nom de Juifs, peut-êlre par des vues de politique, parce que la permission accordée par Cyrus aux captifs hébreux de retourner dans leur pays n'avait été accordée expressément qu'à ceux du royaume de Juda ; ou parce que tous les Hébreux se trouvant après la caplivilé réunis sous une même monarchie, et n'y ayant plus en ce sens de distinction entre Juda et Israël , ili prirent tous le nom de Juda, comme de la plus considérable partie et de celle où résidait le chef de la religion, c'est-à-dire le grand prêtre, qui résidait à Jérusalem, et le prince du pays , qui était toujours de la tribu de Juda, subordonné au gouverneur envoyé par les rois de Perse.

Sous le règne de ces rois, ils jouirent d'une grande paix, et eurent le loisir de se rétalilir tranquillement dans leur pays, d'y rebâtir leurs villes et d'y cultiver leurs champs, qui avaient été si longtemps abandonnes. Pendant cet intervalle , ceux qui étaient demeurés au delà de l'Euphrate , coururent un grand danger (n), à cause de l'ambition d'Aman et de la fermeté de Mardochée, qui ne pul se résoudre à rendre à ce favori des honneurs qui ne lui étaient pas dus. Mais Esther eut le ciédit de faire révoquer l'édil que le roi de Perse avait rendu contre les Juifs , et Mardochée fut élevé à de grands honneurs et prit la place qu'Aman occupait dans l'Elat et dans la cour ; les Juifs se vengèrent de leurs ennemis et devinrent terribles à ceux qui les avaient méprisés.

Lorsque Alexandre le Grand enlrepril la guerre contre Darius Codomanus , dernier roi des Perses, les Juifs demeurèrent fidèlement allachés à Darius, qui était leur légiliine souverain , et refusèrent à Alexandre les secours (ju'il leur demandait pour le siège de Tyr auquel il était occupé. Ce prince résolut de se venger de leur refus , el , après qu'il eut pris la ville, il marcha contre Jérusalem. Mais le grand prêtre étant allé au-

(a) An (lu nioiido 3i9îi, avant Jôsns-Clirisl fiO". (M An (lu momie 3072, avant Jésus-Clirist 528. (t) Au (lu uiDuJo 3787, avant Jcsus-Ciirisi 213. ((i) Au duiuoiide Ô83i, avant Jéius-Clirisl 106.

devant de lui , à la tête de tout son clergé el de tout le peuple, Alexandre le reçut avec respect (b), combla de grâces la nation des Juifs et leur accorda l'exemption de tributs pour toutes les septièmes années, faveur qu'il ne voulut pas accorder aux Samaritains.

Depuis la mort d'Alexandre le Grand les Juifs furent sujets tantôt aux rois d Egypte , et tantôt à ceux de Syrie, selon que ces princes étaient plus ou moins puissants el qu'ils poussaient plus ou moins leurs conquêtes les uns contre les autres.

Sous Plolémée Philopator, roi d'Egyple , ils souffrirent une rude persécution dans ses Etals (c) : ce prince voulut les faire écraser sous les pieds de ses éléphants ; mais Dieu les garaiilil do ce péril par un effet de sa protection miraculeuse.

La division s'étanl mise parmi leurs prêtres, et Jason ayant acheté la souveraine sacrificalure auprès du roi Antiochus Epiphanes (dj, ce prince en prit occasion de persécuter les Juifs, el entreprit de leur faire abandonner leur religion pour embrasser celle des Grecs. H n'y eut tourments ([u'il ne leur fit souffrir pour vaincre leur constance ; il trouva une résistance inflexible dans les Machabées et dans un grand nombre de bons Israélites (jui se joignirent à eux, et qui, par des prodiges de valeur, soutinrent la vraie religion el rendirent enfin la liberté à leur pays. Les Asmonéens ou Machabées, après avoir exercé pendant quelque temps la souveraine sacrificalure sous l'empire des rois de Syrie, «e tirèrent enfin de leur dépendance et joignirent la principauté ou la souveraineté temporelle à la dignité du sacerdoce. Ce fut Hirran qui secoua entièrement le joug des Syriens (e); mais ce fut Aristobule , son fils et son successeur , qui le premier prit le litre de roi if). Le royaume demeura dans sa famille jusqu'au temps d'Hérodc, fils d'Anlipater, Jduméen (17).

11 y eut toutefois qnebiue interruption, car Gabinius, gouverneur de Syrie, étant entré en Judée à la tête d'une puissante armée , peu de temps après que Pompée en fut sorti , réduisit à l'obéissance Alexandre , fils aîné d'Aristobule, qui s'était sauvé d'entre les mains de Pompée, rétablit Hircan dans la grande sacrificalure , el changea pres(iue enlièremeiit l'étal civil du pays : de monarchi(iue qu'il était il le rendit aris!ocrati(ine (/(), y supprima le litre de roi, el, au lieu du grand sanhédrin el des tribunaux ordinaires qui rendaient la justice dans Jérusalem et dans les autres villes, il établit cinq diflérenles cours dans la Judée, dont chacune était indépendante des autres et exerçait une souveraine autorité dans son ressort. La preiiiièie fut mise à Jérusalem , la seconde à Jéricho, la troisième à Gadara, la quatrième à Amaihur, et la cinquième à Séphoris. Tout le pays fui partagé en cinq provinces ou dé-

(c) An ilu momie 387i, avant Jésns-riirisl 140, (/' Au lin lunude 3898, avant Ji'sus-r.liiist 1(12 (g) An (tu monde S96i , avant .lésus Clirisl 36 {h) An du monde 3917, avant JésusChrisl 03.

JUI

partemenis, et chaque province fui obligée de recourir à la justice de l'une des cours qui lui était assignée , et où les affaires se terminaient sans appel.

Quelques années après (a), Jules César étant venu de l'Egypte dans la Palestine pour se rendre en Sjrie, Aniigone , fils d'Aristobule , dernier roi des iu\k, vint se jeter à ses pieds et le prier de le rétablir dans la principauté de fon père, se plaignant en même temps d'Hircnn et d'Anlipater. Mais ce dernier, à qui César avait de Irès-grandes obligations , à cause des services qu'il lui avait rendus pendant la guerre d'Egypte, sut si bien justifier sa conduite et celle d'Hircan, qu'il renvoya Aniigone comme un turbulent et un séditieux , ordonna qu'Hircan garderait la souveraine sacrificature et la principauté de Judée, et donna en même temps à Antipatcr la charge de procurateur de Judée sous Hircan. L'aristocratie établie par Gabinius fut abolie, et le gouvernement rétabli sur le même pied qu'il était auparavant.

Aniigone, fils d'Aristobule , ayant donné de grosses sommes aux Parthes, afin qu'ils lui aidassent à monter sur In trône de ses pères (6) , trouva moyen de dissiper les forces d'Hircan qu'Hérode et ses frères soutenaient ; puis, Hérode s'étant relire en Italie, Aniigone prit Hircan, loi fit couper les oreilles pour le rendre désormais incapable de la grande sacrificature, le livra aux Parthes qui l'emmenèrent dans leur pays , et s'empara ainsi du sacerdoce et de la principauté des Juifs.

Mais Hérode étant arrivé à Rome ( c ) et ayant exposé à Antoine l'état des affaires de Judée, Antoine , conjointement avec Oclavien, surnommé depuis Auguste, lui fit donner la couronne de Judée , qu'il posséda jusqu'à la mort et qu'il transmit à ses enfants. Je coule légèrement sur tout cela, mon dessein n'étant ici que de donner une idée générale de l'état et du gouvernement des Juifs, depuis leur retour de la captivité de Babylone jusqu'au temps d'Hérode.

Après la mort de ce prince, son royaume fut partagé entre ses fils. Archélaùs eut la. Judée, l'idumée et la Samarie ; Hérode Antipas eut la Galilée et la Pérée ; Philippe eut i'Auranile et la Trachonile, Panéas et la Balanée. Archélaùs ne régna que dix ans en Judée : il fut accusé devant Auguste par les Juifs et les Samaritains, et, n'ayant pu se justifier, il fut relégué à Vienne en Gaule, et la Judée fut réduite en iirovince. Elle était en cet état à la mort du Sauveur.

Ils eurent des gouverneurs [ou plutôt des procurateurs] romains, depuis ce temps jusqu'à la ruine de Jérusalem, J'en ai donné la liste sous l'article de Gouverneurs. Après la ruine de Jérusalem, la Judée fut comprise sous le gouvernement des présidents de Sy-

(n) An du monde 3957, avant Jésus-Clirist ■l.'î

ib\ An du inonde 3%i, avant .lésus-Clirist 36.

(1) La religion naturelle! Voilà un sin;,'iilier nint d;ins un dictionnaire de la Bible. La Biljle ne tiarle pas de cette religion-là, qui est d'invention moderne et [ihilosopliiiiue.

(î) La vraie religion, c'est la reliyiOQ révélée , la reli-

Jll 12Gi

rie, et les Juifs firent encore peuple à part, et demeurèrent dans leur pays assujettis aux Romains jusqu'au rè;:ne d'Adrien ; alors ils se révoltèrent et firent la guerre aux Romains ; la plupart y périrent misérablement, et leur nation fut entièrement dispersée. Voyez l'article Barcochébas.

La religion des Juifs peut être considérée sous différents regards, par rapport aux différents étals où leur nation s'est trouvée. Sous les patriarches ils suivaient la religion naturelle (1), éloignés de l'idolâtrie et des crimes, qui sont des suites de l'alliéisme ou du culte superstitieux des faux dieux ; observant ta circoncision, qui était le sceau de l'alliance que Dieu avait faite avec Abraham, elles lois que la raison , aidée des lumières de la grâce cl de la foi, découvre à ceux qui ont le cœur droit et qui cherchent sérieusement Dieu , sa justice et sa vérité , vivant dans l'attente du Messie , du Désiré dos nations , qui devait accomplir leurs espérances et leurs désirs, et les combler de ses lumières et de ses bénédictions. Telle était la religion d'.\braham, d'Lsaac, de Jacob, de Juda, de Joseph et des auti'es patriarches, qui conservèrent dans leurs familles le culte du Seigneur et la tradition de la vraie religion {i).

Depuis Moïse, la religion des Juifs fut plus fixe et plus détaillée. Le droit et la religion naturelle furent mieux éclaircis. Auparavant chacun honorait Dieu suivant le penchant de son cœur, et à la manière qu'il jugeait à propos {3). Depuis Moïse, les cérémonies, les jours, les fêtes, les prêtres, les victimes, furent déterminés avec une précision infinie. Ce législateur marqua jusqu'à l'âge, au sexe et à la couleur du poil de certaines hosties ; il en fixa le nombre, les qualités, la nature , à quelle heure, par qui , pourquoi , et dans (luelles occasions on les devait offrir. H régla la tribu, la famille, les qualités corporelles, l'habit, l'ordre, le rang, les fonctions des prêtres et des lévites. H spécifia les mesures, les métaux , les bois, les laines, qui devaient composer le tabernacle ou le temple portatif du Seigneur ; les dimcn>ions, le métal et la figurtî de l'autel el de ses ustensiles ; en un mot , il n'omit rien de ce qui concernait le culte du Seigneur, qui est le premier et le principal, et pour mieux dire l'uniciuc objet de la religion des Juifs.

On y peut rapporter aussi les diverses purifications qu'on employait pour se disposer à approcher des choses saintes; les impuretés qui en éloignaient, les manières d'expier ses souillures, de les prévenir, de les éviItT ; l'attention continuelle où devaient être les Juifs pour ne pas tomber dans que!ques-unes de ces souillures qui excluaient tantôt de la société civile, tantôt de l'usage

glon divine. Toute religion qui n'est pas la religion révélée, ou qui est autre chose que la religion révélée, est fausse. Mais oii est la lausse religion qui ne conservu quelque trace de la vraie religiuu?

(3) Je crois que cela est faux. Depuis Adam jusqu'à Moïse les lidèles ont rendu i Dieu le culte qu'il avait preicril

DICTIONNAIRE DE LA BIDLK

nci

des choses sninlos, tantôt du camp et de sa piopre maison. Il n'y avait pas jusqu'à certaines incommodités naturelles, certaines maladies , certains accidents involontaires , qui n'exigeassent des purifications. L'attouchement d'un animal mort de lui-même, l'assistance à des funérailles , l'altoucheraent d'une personne souillée, étaient capables de souiller un homme , et le mettaient dans l'obligation de se purifier.

Je ne m'étendrai pas ici sur les lois morales, judicielles et cérémonielles des Juifs ; j'en ai traité sous l'article des Lois ; mais je ne puis me dispenser de remarquer l'extrême rigueur de cette loi, qui condamnait à mort, par exemple, ceux qui violaient le sabbat , qui contractaient des mariages dans les degrés défendus , qui tombaient dans l'adultère, qui s'approchaient d'une femme durant ses incommodités ordinaires , qui commettaient des crimes contre la nature, qui sollicitaient leurs frères à l'idolâtrie , qui consultaient les devins et les magiciens, qui blasphémaient contre le Seigneur, qui s'approchaient des choses saintes sans s'être purifiés. Un laïque ou même un lévite qui serait entré dans le temple, c'esl-à-dire dans le saint, ou dans le sanctuaire, qui aurait touché ou vu à nu l'arche d'alliance, tout cela tl plusieurs autres fautes étaient punies de mort. Tel était l'esprit de la loi ancienne , (iM esprit de crainte, d'esclavage, de contrjinle. La loi était représentée par Agar, dit saint Paul, elle n'engendrait que des esclaves (a) : In servitutem gênerons. L'Evangile , au contraire , produit des hommes libres {b) : Non enim accepistis spirilum scrvimiis itcrum in limore, sedaccepislis spiritwn adoptionis (iliorum, etc.

Le long séjour que les Hébreux firent en Egypte leur laissa un violent penchant pour liilolâtrie ; ni les miracles que Moïse fit à leurs yeux, ni les précautions qu'il prit pour les retirer du culte des idoles , ni la rigueur des lois qu'il publia sur ce sujet, ni les marques éclatantes de la présence du Seigneur dans le camp d Israël , ne furent capables de vaincre ce malheureux penchant, ni d'en arrêter le cours et les effets. M'avez-vous offert des hosties et des sacrifices dans le désert pendant les quarante ans de votre voyage? dit le Seigneur par Amos (cj. Vous avez porté la tente de Molocli votre dieu, l'image de vos idoles, l'astre de votre dieu que vous vous fies fait. On s.iit avec quelle facilité ils tombèrent dans l'adoration du veau d'or, presque à peine sortis, pour ainsi dire, du lit de la mer Uougc , où ils avaient été témoins (les effets de cette merveille qui avait jeté l'effroi dans le cœur des nations voisines.

Moïse donna donc ses lois dans le désert , mais on ne les y observa pas. Lorsque vous serer entrés dans le pays que le Seigneur vous donnera (d), vous ne ferez pas comme

in) Galal. iv, 2».

(b) Rom. Mil, 15.

(f)>imos, V, 28, 2(J. ^

\d) Veut, m, 8, 9.

[i;) Josue, V, *, 5,6,7.

nous faisons aujourd'hui, chacun ce qu'il juge à propos ; car jusqu'ici vous n'êtes pas encor» arrivés au repos et à la possession que le Seigneur votre Dieu doit vous donner. On ne donna pas même la circoncision aux enfants qui naquirent dans le désert [e], tant à cause du danger de mort auquel auraient été exposés les enfants nouvellement circoncis, par la fatigue des voyages et par les fréquents décampements, qu'à cause que le peuple dis. rael, n'étant pas mêlé avec les autres nations, n'avait pas besoin de prendre le signe qui était principalement institué pour les distinguer des autres peuples. '

Pendant les guerres que Josué fit aux Chananéens, et avant que l'arche du Seigneur fût fixée en un lieu certain et assuré , il fut malaisé d'observer toutes les lois de Moïse ; aussi sous Josué , sous les juges et même sous le règne de Saiil, on vit assez de liberté dans Israël sur l'observance do plusieurs articles do la loi, qui furent beaucoup mieux observés sous David, par exemple, et sous Salomon, lorsque les Hébreux se trouvèrent en pais dans leur pays, et que l'accès fut libre et aisé au lieu où se trouvait le tabernacle. Auparavant on sacrifiait en différents endroits du pays, et 'les plus religieux observateurs de la loi ne se taisaient nulle difficulté sur cela , pourvu que les sacrifices s'offrissent au Seigneur. On était même obligé de tolérer quantité d'abus, f.iute de pouvoir et d'autorité nécessaires pour les réprimer. Lans ces jours-là, dit l'Ecriture [f], il n'y avait point de loi dans Israël, et chacun faisait ce qui était agréable à ses yeux, ou ce qui lui paruissaiti bon. De là l'éphod'de Micha ((/), qui fut transporté dans la ville de Laïs ; de là celui que (jédéon fit dans sa famille (/i) ; de là les désordres des fils du grand prêtre Hcli ((') ; de là le crime de ceux de Gabaa , et les fréquentes idolâtries des Israélites, dont il est parlé dans le livre des Juges. Voyez Judic. Il, I, 2, 3, et 11, 12 : Fecerunt filii Israël malum in conspcctu Domini, et servierunt Baalim, ac dimiserunt Doniinum patrum suorum... et secuti sunl deos aliénas, deosque populoruin qui habitabant in circuitu eorum.

Siul et David, avec toute leur autorité , ne furent pas encore capables de réprimer entièrement des désordres si enracinés. On pratiquait encore dans le secret les superstitions (lu'on n'osait exercer en public. On sacrifiait sur les hauts lieux, on consultait les devins et les magiciens. Salouion, que Dieu avait choisi [lour lui bâtir un temple, fut lui-même un sujet de chute et de scandale à tout Israël ; il dressa des aulels aux fausses divinités des Phéniciens, des Moabiles et des Ammonites ()) ; et non-seulement il permit à SCS femmes d'adorer les divinités de leurs pays , il les adora lui-même. Il est peu des rois SCS successeurs qui n'aient eu à cet

(f) Judic. xvu, S, G; xviii, 31 ; m, 2i

(«) IbUt. xTii, 4.

i/i) Jbid. viM, 27.

(«) I Heg. II, 12, i:^, cic.

(i) 11 ieg. XI, 5, C, 7.

JUI

Jll

^gnrd (les f.iililesses semblables aux siennes. Ruboani [lisez Jcroboaml, fils de Niibat, roi (l'Israël, introduisit le culte des veaux, d'or dans le royaume d'Israël; et ce cullc y prit <le si profondes racines, qu'il n'en fut j;imais enlièretnentarraché.Uyeutdetempsen temps «luelques réformes dans Juda , mais elles ne firent que suspendre le mal, elles ne l'arrélèrent pas entièrement et n'en fermèrent pas la source.

La captivité de Babylonc fut nn remède plus efficace. Les Hébreux, accablés sous la main de Dieu, rentrèrent en eux-ii>émes et renoncèrent sincèrement aux idoles. On ne les vit jamais plus fidèles, ni plus exacts à observer les lois du Seigneur, que depuis ce temps ; et les enfants d'Israël (a), après avoir clé longtemps satis rois, sans prince, sans sacrifice, sans autel, sans éphod el seins téraphim, rttournèrenl enfin au Seianeur el à David , leur roi, et furent frappés de sa crainte, etc. Dieu se réserva (b) un peuple pauvre et humble, qui espéra au nom du Seigneur. Les restes d'Israël ne commirent plus l'iniquité ni le mensonge; ils demeurèrent en paix, el nul ne les troubla dans leur Itérilnge. La persécution d'Anliocbus Epipbanes no servit qu'à séparer la paille du bon grain, et à faire éclater le zèle, le courage el la fermeté des Machabées.

Vers ce même temps on vit dans la religion des Juifs ce qui ne, s'y était pas vu jusqu'alors : je veux dire des sectes et des partages de sentiments sur des matières Irèsiinp'ortanles de la loi. Les pliarisiens, les saducéens, les esséniens formèrent trois partis dans le pays; à peu près comme chez les Grecs on voyait les académiciens les péripatélicieos, les stoïciens et les épicuriens. Les pharisiens prirent la dessus et acquirent un crédit inflni parmi le peuple. Les Saducéens étaient muins nombreux , mais avaient plusieurs riches dans leur parti. Les esséniens étaient les plus parfaits, vivaient dans la retraite et ne se niél.iienl point des affaires publiques. On peut voir ce que nous avons dit de ces différentes sectesdans leurs articles particuliers.

Le Sauveur trouva beaucoup à réformer d.ins les dogmes et dans les pratiques des pharisiens. Il se déclara haulement contre les dangereuses explications qu'ils donnaient à la loi, et s'attira par là leur haine, qui aboutit enfin à le faire mourir. De son tiuDps la loi était connue et observée, et on peut dire que jamais peut-être on n'avait vu tant de zèlo et de ponctunlilé dans ro!)servance extérieure des ordonnances de Mo'i'se. Mais l'esprit de la loi, la pratique des vertus solides, l'humilité, la sim])licilé, l'amour de la pauvreté, des humiliations, des souffrances, l'amour de Dieu et celui du prochain , n'étaient presque pas connus. Les ph.irisiens ne pratiquaient la loi que par ostentation. Ils étaient remplis d'orgueil, de jalousie, d'avarice ; ils avaient altéré les plus

(il) Suphon. III, 12.

iinporlanis préceptes par des explications vicieuses. Telle était la religion que Jésus- Christ entreprit de réformer, et qu'il a effectivement réformée dans l'Evangile.

Toute la nation des Juifs, leur sacerdoce et leur royaume, sont une prophétie du peuple chrétien, liu sacerdoce et du règne de Jésus-Christ, selon la remorque de saint Augustin ((■) : tout ce qui leur arrivait était figuratif, dit saint Paul (d), et leur servitude en Egypte, et leur délivrance miraculeuse, et leur passage delà mer Rouge, et leur voyage du désert, et leur entrée dans la terre promise, et leur circoncision, leurs cérémonies, leurs prêtres, leurs sacrifices, tout cela figurait la venue de Jésus-Christ, l'établissement du christianisme, les devoirs et les prérogatives des chrétiens, leur sacerdoce, leurs sacrements, l'excellence de l'Evangile.

Cette nation, qui dans la première intention de Moïse, devait demeurer réunie et rassemblée dans un même pays, fut dans la suite, par un effet de la sagcs^e de Dieu, dispersée en une infinilé d'endroits , afin qu'avant la venue du Messie ou les conniit par tout le monde, et que par la singularité de leur vie, de leurs mœurs, de leur religion, de leur histoire et de leurs lois, les peuples étrangers apprissent qui étaient les Juifs, et qu'insensiblement celle connaissance générale les disposât à recevoir l'Evangile et à reconnaître le Messie, que les Juifs attendaient, et dont ils disaient tant de merveilles. Aussi lorsque Jésus-Christ parut, tout l'Orienl était dans l'attente de la naissance de ce rédempteur et de ce monarque qui devait faire le bonheur, l'espérance et le salut des peuples.

La même Providence a permis que depuis la mort de Jésus-Christ les Juifs fussent de nouveau dispersés dans tous les endroits du monde, portant partout les marques de leur réprobation et de la peine du crime que leurs pères ont commis contre la personne de Jésus-Christ, leur Messie et leur Libérateur, qu'ils onl rejeté et crucifié. On les voit partout odieux, méprisés et humiliés, persécutés, demeurant toutefois toujours opiniâtrement attachés à leurs cérémonies et aux traditions deleurs pères, quoiquedans l'éloignement où ils sont de Jérusalem, et n'ayant plus ni prêtres, ni temple, ils ne puissent observer la plupart de leurs lois cérémonielles. Ils atlendent toujours la venue du Messie, qui ne paraîtra qu'au jour du jugement, pour les juger et pour lever Je voile qui est répandu sur leurs yeux et sur leur cœur(e) : Usque in hodiernum diem vclammposilum est super cor eorum ; cum autem conversus fuerit ad Dominum, auferetur velamen.

Ils conservent, ils portent, ils lisent, ils étudient les livres sacres der.VncituTestaiiienl, sans en [jénélrer le sens ; ils en savent la lettre, mais ils n'en pénètrent pas les mystères. Ils portent la lumière pour les autres, et non pour s'éclairer eux-mêmes, dit haint

(d) I Cor. T, 6, 10 : Oinnia in fnjitra coMugebant iUi(. (p) nCor.w, lis, IG.

Augustin (a). Ils portent nos livres, comme des serrileurs portent ceux des enfants qui vont aux écoles ; ils portent les livres qui nous instruisent de ce que nous devons croire (h) : Codicein parlât Judœus , unde crcdat Christianus : lihrarii nostri facti sunt , quomoio soient servi post dominos codices ferre , ut illi portando deficiant , illi legendo proficiant. Quand nous dispuions avec les païens, avec les infuièles, avec les incrédules, qui ne reçoivent pas notre témoignage, nous les convainquons par les livres de» Juifs, qui certainement ne les ont ni conservés, ni composés pour nous faire plaisir. Voilà à quoi nous servent les Juifs ; ils contribuent malgré eus à l'avancement du christianisme : Nobis scniunl Judœi , lamquam capsarii nostri sunt, sludentibus nobis codices portant (c).

Nous avons donné presque toute l'histoire des Juifs dans le cours de cet ouvrage, en rapportant h'S vies des hommes illustres qui ont paru parmi eux, depuis le commencement du monde jusqu'à la ruine de Jérusalem. On peut aussi consulter la table chronologique de l'histoire sainte, à la tête du premier tome de ce dictionnaire, et la carte géographique de la Judée, pour voir l'étendue de ce pays et le partage de chaque tribu. Nous avons parlé dans des dissertations particulières de leur chronologie, de leurpolice, de leur monnaie, de leur poésie, de leurs supplices, de leurs mariages, de leurs divorces, de leurs maisons, de leur musique , de leur manger, de leur milice, des officiersdelacour de leurs rois, de leur parentéavcc les Spartiates , de l'ordre et de la succession de leurs grands prêtres, de leurs livres sacrés, lantcn général qu'en particulier, de leurs testes, de leur langue, de leurs traductions, de leur système du monde, de leurs écoles, de leurs habits. Nous en avons fait aussi sur les différentes sectes qui éiaient parmi eux, sur Melchisédcch, sur Enoch et sur différents autres sujets qui ont rapport à la nation et à la religion des Juifs. On peut voir ces dissertations dans les recueils que l'on en a faits à part, ou dans notre commentaire sur les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, Il serait impossible de traiter ici toutes ces choses avec quelque étendue, et il y en a plusieurs dont nous avons parlé dans ce dictionnaire Sous leurs articles.

Articles de foi des Juifs. Voyez ci-devant sous le nom Foi.

Rois des JuiF-i. Voyez sous l'art. Rois.

Grands prêtres des Juifs. \ oyez sous l'article Prêtres.

Juifs. Leurs dispersions, leurs captivités : s'ils en sont revenus. Voyez Captivités et Transmigrations.

JUIF ERRANT. Je suis si persuadé que tout ce qu'on débite du Juif errant est fabuleux, que je ne daignerais pas en parler ici, si je ne savais qu'il y a encore des gens assez

(a) Auij. seim.aJ ciUeclium. (te Siimboto, p. HIS, iind. edit.

tb) Ideiu in rsnlm. ivi, p. .'iSi.

le) Idem iii Piutin. xi., ;;. 3Ô5.

simples pour croire qu'il en est quelque chose. L'exemple d'Enoch et d'Elie qui sont encore vivants, et que l'on croit habiter en quelque lieu secret sur la terre; la persuasion des Juifs qui croient que le prophète Elie assiste invisiblement à la cérémonie de la circoncision de leurs enfants (d); les paroles de Jésus-Christ dans l'Evangile, qui dit, en parlant de saint Jean l'Evangéliste : Si je veux qu'il demeure jusqu'à ma venue, que cela vous fait-il? suivez-moi (e) : ce que plusieurs anciens et quelques nouveaux ont entendu comme si le Sauveur avait promis à cet apôtre qu'il ne mourrait point qu'au jour du jugement : tout cela leur fait croire qu'il y a un Juif errant.

Ils appellent à leur secours les auteurs mahométans (/"), qui racontent que, l'an 16 de riiégire, un capitaine nommé Fadhila, qui commandait trois cents cavaliers, étant arrivé avec sa troupe sur la un du jour entre deux montagnes , et ayant intimé à haute voix la prière du soir par ces mots : Dieu est grand, il ouït une voix qui répéta les mêmes paroles, et continua de prononcer avec lui la prière jusqu'à la fin. Farf/ii/a soupçonna d'abord que c'était l'écho; mais ayant remarqué que la voix répétait distinctement et entièrement tous les mots, il lui dit : 0 loi qui me réponds, si tu es de l'ordre des anges, la vertu de Dieu soit avec toi ; si lu es du genre des autres esprits, à la bonne heure; mais si tu es homme comme moi, fais-toi voir âmes yeux. 11 n'eut pas plutôt achevé ces paroles, qu'un vieillard à téie chauve , tenant un bâton à sa main, et ayant lair d'un derviche, parut aussitôt devant lui.

Après s'être salués civilement, Fadhila demanda au vieillard qui il était. Il répondit qu'il s'appelait Zerib, fils du fils d'Elie, et ajouta : Je suis ici par l'ordre du Seigneur Jésus, qui m'a l<iissé en ce monde pour y vivre jusqu'à ce qu'il vienne une seconde fois en terre. Je l'attends donc ce Seigneur, qui est la source de tout bonheur, et je fais selon ses ordres ma demeure derrière celle montagne. Fadhila lui demanda dans quel temps le Seigneur Jésus devait paraître. 11 répondit : A la fin du monde et au juqemenl dernier. Et quelles sont les marques de la proximité de ce jour, reprit Fadhila? Zerib lui dit alors d'un ton de prophète : Quand les hommes et les femmes se mêleront sans distinction de sexe ; quand l'abondance des vivres n'en fera pas di~ minuer le prix ; lorsqu'on répandra le sang des innocents, que les pauvres demanderont l'aumône sans qu'on la leur donne ; quand la charité sera éteinte , qu'on mettra la sainte Ecriture en chansons, que les temples dédiés au vrai Dieu se rempliront d'idoles, sachez qu'alors le jour du jugement sera proche. Il n'eut pas plutôt achevé ces paroles, qu'il disparut.

Mais venons au Juif errant. On raconte son histoire avec quelques diversités. Mat- Ci/) Léon de Mndèno, part, iv, c. vm.

(f) D'Uerbelot, Bilil. Orient., p. 9j'J Zerid.

JUI

JL'I

127ff

lliieu l'nris, sous Tan 1229, raconte qu'un prélat arménien viiU en ce temps-là en Angleterre avec des lettres de recommandation du pape, par lesquelles il priait les prélats qu'on fît voir à cet archevêque étranger les principales reliques du pays , et qu'on lui montrât de quelle manière on servait Dieu dans les églises d'Angleterre. Paris, qui vivait alors , dit que plusieurs personnes interrogèrent en diverses occasions cet archrvé(|ue, et lui demandèrent des nouvelles du Juif errant, qui était en Orient, et lui firent (liverses questions sur son sujet , s'il vivait encore, qui il était tt ce qu'il disait de luimême.

Le prélat assurait que ce Juif était en Arménie, et un des olficiers de sa suite conta (|ue c'était le portier de Pilate, nommé Catajihilus, lequel, voyant qu'ciii traînait Jésu<- Ctirist hors du prétoire , lui donna un coup de poing sur le dos pour lo pousser plus promptement dehors, et que Jésus-Christ lui dit : Le Fils de Vhomme s'en va, mais lu attendras son avènement. Ci^ portier se convertit, fut haptisé par Ananias et appelé Joseph ; qu'il vit toujours, et que, quand il a atteint l'âge de cent ans, il tombe malade et dans une pâmoison pendant laquelle il rajeunit et revient à l'âge de trente ans, qu'il avait lors(jue Jésus-Christ mourut.

Cet officier assurait que Joseph était connu de son maître, qu'il l'avait vu manger à sa table peu de temps avant qu'il partit; qu'il répond avrc beaucoup de gravilé et sans rire lorsqu'on l'interroge sur des faits anciens : par exemple, sur la résurrection des morts, qui sortirent de leurs tombeaux lorsque Jésus-Christ fut crucifié ; sur l'histoire des apôtres et des anciens saints personnages. 11 est toujours dans la crainte que Jésus-Christ ne vienne juger le monde ; car c'est alors qu'il doit mourir. La faute qu'il a commise en frappant Jésus-Christ le fait trembler; cependant il espère toujours le pardon, parce qu'il a péché par ignorance (a).

11 a paru de tcm|)S eu temps de semblables imposteurs, qui, profitant ou plutôt abusant delà crédulité des peuples , se sont donnés pour le Juif errant, et, mettant à profit quelque connaissance qu'ils avaient de l'histoire ancienne et des langues d'Orient , ont persuadé aux siii'plos qu'ils étaient le prétendu Juif Errant. Il en parut un à Hambourg en 15W {b). Un chrclien assure l'y avoir vu et l'avoir vu prêcher dans une église de la ville : c'était un homme qui paraissait âgé de cinquante ans , d'une taille avantageuse , portant de longs cheveux épandus sur ses épaules ; il gémissait souvent, ce qu'on attribuait à la douleur qu'il avait de sa faute. 11 disait qu'au temps de la passion de Jésus-Christ il était cordonnier à Jérusalem, demeurant près de la porte par où le Sauveur devait passer pour aller au Calvaire. Il était Juif et s'appelait Assuérus; Jésus, se trouvant fatigué, voulut se reposer sur sa boutique; Assuérus le frappa , et Je us lui dit : Je me

Irt) Basnage, llisl. (l-jsJui(s, I 111, liv. V,c iiv, p 2j'i, 2"J(;, éilil. Paris.

reposerai ici, tnais la courras jusqu'à ce que je vienne. En effet il commença à courir dés ce moment, suivit Jésus-Christ, et a toujours erré depuis.

En voici un autre qui parut eu .\ngleteire il y a nombre d'années. J'ai une lettre manuscrite, écrite de Londres par madame de IMazarin à madame de Bouillon , où un lit qu'il y a en ce pays un homme qui prétend avoir vécu plus de dix-sept cents ans. Il assure qu'il était officier du divan de Jérusalem dans le temps que Jésus-Clirist fut condamné par Poncc-Pilate; qu'il repoussa brusquement le Sauveur hors du prétoire, en lui disant : Va, sors; pourquoi restes-tu ici? que Jésus-Christ lui répondit : Je m'en vais, mais tu marcheras jusqu'à mon avènement. Il se souvient d'avoir vu tous les apôtres, des traits de leurs visages, do leurs cheveux, de leurs habillements. 11 a voyagé dans tons les pays du monde , et doit errer jusqu'à la fin des siècles; il se vante de guérir les malades en les touchant; il parle plusieurs langues; il rend un compte si exact de tout ce qui s'est passé dans tous les âges , que ceux qui récoulent ne savent qu'en penser. Les deux universités ont envoyé leurs docteurs pour s'entretenir avec lui; mais ils n'ont pu, avec tout leur savoir, le surprendre en contradiction.

Un gentilhomme d'une grande érudition lui parla en arabe, auquel il répondit d'abord en la môme langue, lui disant qu'à peine y avait-il au monde une seule histoire véritable. Le gentilhomme lui demanda ce qu'il pensait de M :liomet. J'ai connu, lui dit-il, très-parlieulièremcnt son père à Ormus en Perse; et, pour Mahomet, c'était un homme fort éclairé , mais toutefois sujet à l'erreur, comme les autres hommes; et une de ses principales erreurs, c'est d'avoir nié que Je sus-Christ ait été crucifié, parce que j'y éiais présent, et de mes propres yeux je l'ai vu attaché à la croix. 11 dit à ce gentilhomme qu'il était à Rome lorsque Néron y fit niettie le feu ; qu'il a vu aussi Saladin à son retour des conquêtes du Levant ; il dit beaucoup de particularités de Soliman le Magnifique. Il a aussi connu Tanierlan , Bajazel, Elerlan , et fait un ample récit des guerres tle la terre sainte; il prétend être dans peu de jours à Londres, oii il satisfera la curio;si(c de ceux qui s'adresseront à lui C'est ce que porte la lettre dont j'ai parlé. Elle dit de plus que le peuple et les siuiples attribuent à cet homme beaucoup de miracles, mais que les plus éclairés le regardent comme un imposteur ; et c'est sans doute le jugement que l'on doit porter de celui-là et de tous les autres qui auront la même présomption.

[Ce qu'on appelle le Juif errant, ce n'est pas un homme ; c'est plus qu'un homme : c'est un peuple. Son histoire n'est pas une hisioire ; c'est une légende, un mythe; ce n'est pas une histoire, dis-je, en un sens, et pi>Mrlant, considérée sous un autre point de \i\-, c'est bien une vraie hisloiie. « La race

(!)) Ide:i>. ibid. ex Schintt Cowpend. Iihior. dud.

DICTIONNAIftE DE L.\ BIBLE.

juive, dit M. Douhaire {Cours sur l'histoire de la poésie chrétienne; cycle des apocryphes (1), la race juive a été, dans le moyen â?e, l'objet d'une légende dont la céléhrilé est encore populaire, mais dont le symbolisme profond n'est pas universellement compris : c'est celle du Juif errant.... Pour nos aïeux, pour ceux du moins qui avaient Tintelligence des mythes chrétiens, l'histoire du Juif errant n'était pas l'histoire d'un homme, mais celle d'une nation tout entière. Sous le voile de cette fiction il y avait pour eux une sombre réalité. Cet homme fantastique était à leurs yeux l'image du peuple déicide. Celle vie sans fin et sans félicité, cette <'xistence éternellement agitée, celte destinée étrangère à tontes les consolations de la terre, leur représentaient la condition désolée de la race maudite d'Isracl. Ahasvérus était, dans la poésie chrétienne , l'opposé de saint Christophe (2). Saint Christophe figurait le peuple chrétien, tel que l'ont fait l'espérance et la foi; Ahasvérus était l'image du peuple juif dans l'état où l'ont réduit l'anathème et le désespoir. »]

JULES, ccntcnier de la cohorte nommée l'Auguste, entre les mains de qui Festus, gouverneur de Judée, remit saint Paul pour le conduire à Rome, où il avait appelé. Jules eut toujours beaucoup de considération pour saint Paul. Etant arrivé à Alexandrie, il le remit sur un autre vaisseau qui allait à Uorne. Voyez Act. XXMI, I, 2, 3, etc

JULES CESAR. Le nom de César est devenu propre aux empereurs romains depuis Jules César, qui changea l'état de la république romaine d'aristocratie en monarchie.

L'Ecriture parle souvent de César, c'est-àdire rfe« emperejtrs, mais rarement elle met leur nom propre, par exemple (o). Est-il permis de payer le tribut à César? C'était -ilors Tibère qui régnait ; et saint Paul, dans les Actes (6) : J'en appelle à César : vous avez appelé à César , vous irez à César. Il parlait de l'empereur Néron. Et ailleurs (c) : Ceux de la maison de César vous saluent. Il parle • ncore du même empereur. Saint Luc nomme (d) César Auguste, Tibère César (e) et Claude César J).

Jules César ou Caius Julius César, \ii premier des empereurs romains, ne nous intéresse dans cet ouvrage qu'autant qu'il a eu part aux affaires des Juifs et à l'histoire sainte; ainsi nous ne nous engageons pas de donner ici loule son histoire, mais seulement lie remarqur-r ce qu'il a fait par rapport aux •iuifs. Il était fils de Lucius César et d'Aurélie, fille de Cotla. Il naquit l'an 65'i. de Rome {(j), 98 ans avant Jésus-Christ. A l'âge

(a) Mdllli. XXII, 17.

lh\Art. sxv, 11, 12.

{il} I.M. Il, 1.

(f)Àcl.\i,'iS.

iq) A» (lu lïionde 590G... av.inl .Tcsiis-Christ 98. (/() Au du iiioiiUe ,VJt7, avaiii Jésus-flirisl 57. (!) L'an 70.'i de Uoine, du nuinde 5937, avant Jésns- (,}jrisi tl.

(?) Joneph. AiUiq. l. XIV, c. \m. Vio Cassuts l. XLI.

de 16 ans il periil son père, et l'année d'après il fut désigné grand prêtre de Jupiter. Le dictateur Sylla avait résolu de le faire mourir ; et César n'évita la mort qu'en se cachant et en gagnant à force d'argent ceux qui avaient ordre de l'arrêter. Sylla lui pardonna enfin , vaincu par les prières de ses amis. Alais il prédit que ce jeune homme ruinerait un jour l'État.

Après avoir passé successivement par les charges de tribun, de questeur, d'édile, do souverain pontife, de préteur ou gouverneur d'Espagne, il obtint enfin le consulat l'an 695 (h) de Rome , et opta le gouvernement des Gaules, qu'il réduisit en forme de province après les avoir toutes réduites à l'obéissance pendant les neuf ou dix ans de son gouvernement. Cependant sa fille Julie étant morte, la bonne intelligence qui avait régné jusque-là entre lui et Pompée, son gendre, époux de Julie, fut entièrement délruite, parce que César ne pouvant souffrir de maître, ni Pompée de compagnon, ils commencèrent à se regarder comme rivaux. Pompée, qui était à Rome, s'opposa à toutes les demandes de César absent, et César , irrité, entra en Italie avec son armée victorieuse (?'), et donna si fort l'épouvante à ses en nemis , qu'ils prirent la fuite après avoir réglé les affaires d'Italie.

Il mit en liberté Aristobule , roi de Judée {j), et l'envoya dans son pays avec deux légions pour y soutenir ses intérêts aussi bien que dans le voisinage, en Syrie, en Phénicie et en Arabie. Mais ceux du parti de Pompée trouvèrent moyen de l'empoisonner en chemin. Alexandre , fils d'Aristobule, levait déjà des troupes en Syrie pour les joindre à celles de son père, qu'il attendait. Mais Pompée en ayant eu avis , envoya ordre à Scipion en Syrie de le faire mourir, ce qui fut exécuté. Cependant César était allé en Espagne, où il défit l'armée de Pompée, commandée par trois de ses généraux. Il retourna ensuite à Rome, puis passa en Macédoine, où il battit Pompée à Pharsale (A).

11 le poursuivit jusqu'à Alexandrie, où ayant appris qu'il avait été tué, il tourna ses armes contre Ptolémée, roi d'Egypte. César s'était enfermé dans Alexandrie avec des troupes , où il se trouvait fort embarrassé et fort pressé par l'armée égyptienne. Il envoya Mithridate , un des siens, en Syrie el en Cilicie pour lui amasser du secours. Anlipatcr, père du grand Hérode, qui gouvernait le grand prêtre Hircan, prince des Juifs, engagea ce prince et quclquesprincesarabes du voisinage d'envoyer du secours à César (/J. Il uiarcha lui-même en Egypte avec

(fc) L'andeUome70G, avant Jésus-Clulsl 4(i, du monde

(/) Josepli- Antiq. l. XIV, c. xiv, xv.

(1) IJaiis VUniversUé culliolùiue, lom. VIII, pag. 92 cl suiv. Huillènic Itçon.

(i) La légende de saint Christoplip, légende au reste purement imaginaire, est T'iue dis créations les plus curieuses du moyen 3ge. Nulle conreption n'a été plus populaire. Il n'y avait pas d'église , il y a cinquante ans, qui n'offrît, peinte on sculptée, l'image de cet homme colossal qui porterie Clirist sur ses épaules à travers les Ilots.... fiote de M. Dotihaire.