KAR

position à la miséricorde, comme une yerlu qui venge dans la rigueur les injures faites à Dieu par le pérhé.

3° D'autres fois elle se met pour la clémence, la miséricorde, l'inilnlgence que Dieu exerce envers les pécheurs. Elle se trouve souvent en ce sens dans Isaïo {[). Elle se dit aussi quelquefois de l'homme bénin, clémont, indulgent (</). Ainsi saint Matthieu {h) marque que saint Joseph étant juste ne voulut pas diffamer Marie.

k° Elle se prend aussi pour l'aumône. Rachetez vos péchés par la jnslice, dit Daniel à Nabuchodonosor. han. IV, 2'i. Voyez aussi Prov. XI, 18, et XXI, 25, et passiin.

5" Elle se met pour la justice que Dieu nous rend, et la vengeance qu'il exerce contre nos ennemis. Le jugement s'est éloigné de nous, et la justice n'est point venue jusqu'à nous, ditlsaïe LIX, 9. C'esl-à dire, nous attendions que Dieu nous tirerait de l'oppression, et qu'il nous vengerait de nos ennemis; mais nous ne voyons aucun changement dans notrp: condition.

G' Faire le jugement et l4 justice est une expression commune pour marquer tous les devoirs de l'homme, tant envers Dieu qu'envers le prochain , surtout rendre la jusiice et exercer l'équité envers tout le momie.

7° Justifier quelqu'un signifie souvent le déclarer jusle, l'absoudre. Dieu condamne le juge ijui justifie l'impie (i). Justifier se met aussi pour instruire, pour montrer les voies de la justice (j). EnCi» justifier se prend pour faire voir qu'un autre est moins coupable que nous. Jérusalem par ses erreurs a justifié Samarie et Sodome (/►), elle a fait voir qu'on pouvait aller plus loin que n'avaient fait CCS villes en fait de dérèglements et de dissolutions.

K. Cette lettre répond au Koph des Hébreux (/) , et quelquefois même au Capli {m). Elle est presque enlièrement bannie de noire langue , et nous ne nous en servons guôie que pour exprimer des noms étrangers. On pourra chercher sous la lettre C les noms qu'on ne trouvera pas ici sous le K.

KABALE, Jiabala, tradition. Voyez sous le C, Cabale.

KADESH. Voyez Cadi^s.

' KADIM, vent d'est ou d'orient, que Dieu fit souiller pour ouvrir aux Israéiiles un pa* sage dans la mer Rouge. Exod. XIV, 21 : t/n

(n) Ad. I, 25.

(b) Colo>s.\i, 10, 11.

(c) Acl. xviii, 7.

(rf) Cnn/sost. in Ep. ad TU. Iiomil. 1, p. G19.

(e) Grol. in Ep ad TU.

if) Isai. XLi, 10 ; xlu, G ; xlv, 8 ; lvi, 1 ; lxi, 10. Vide el P$al. L. 16, el csLii, 1, etc.

(g) Psa/. L, 16, el cxLii, 1. Eccle. vu, 17. Rom. m, 23,26

violent vent d'orient. La Vulgale traduit : Un vent violent et brt'ilant. Il devait êlre en effet violent on sec et brûlant.

KAUUMl.M. Voyez Cadumim. Le torrent C.idumim.

• KAIPHA. Voyez Caiphe, ville.

KALENDES, premier jour du mois, autrement appelé NÉ0MÉNIE. Voyez sous le C , Calendes et Néoménies.

KANNA,ou Canna, canne: en latin Calamus; sorte de mesure des Hébreux. Celait leur toise. Elle avait dix pieds trois pouces de long. Voyez Canne.

KARAITES, secte des Juifs qui s'allachent

{II) Mallli I, 19. Voyez Grol. Drus, llnmm. Fr'uiœ. Camerur. Ciiactebul. Toijnard. Sîarlianay, Galak. ad MuUli. i,

ID, etc.

(!) Prov. XVII, lo. I$iti. V, 23 (;) Uni. LUI, 11. Dan. xu, 3.

(k) Ezccli. xvi,51,5â.

(() r,ip Koph.

{,in) 513 Caph.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

principalement au leste et au sens littéral de i'Ecriliire, et qui sont opposés aux rabbanistes , qui font leur capital (it's traditions des anciens. Voyez sous le C, CaraÏtes. — [Voyez aussi Rab.]

[Voici de nouvelles recherches sur les karaïles. Nous les tirons du Bulletin des sciences de Féiussac (section de géographie, tome XVli, pag. 271-274. Paris, 1829). Elles sont intitulées Notice sur les Juifs karaites , et avaient paru d'abord dans les Archives du Nord {Sicverni Arkhifj, mars 1827, n° 6, p. 97. Cette Notice est signée N. de Bouguier, et nous la reproduisons telle qu'elle est dans le Bulletin.

« On trouve en Egypte, en Crimée, près de Kherson , en Volhynie et en Lithuanie, une secte de Juifs appelés karaïles , et plus sou- ■vcnl karaïmes. il en existait aussi en Espagne au douzième siècle; mais ils en furent chassés par les intrigues des rabbinitos. Plusieurs écrivains juifs et chréliens, Trigland, Wof, Seliubart, Selden, un certain Salomon, auteur d'un ouvrage intitulé Arpirion , et Gustave Peringer, un de leurs coreligionnaires, que Charles XI, roi de Suède , envoya, en 1()90, à la synagogue de Lithuanie en qualité de professeur de langues orientales , nous ont laissé des documents sur l'origine de ces sectaires, sur leur histoire et leur organisation civile et religieuse.

B Los karaïles tirent leur nom du mot /frtra(l), qui signifie écriture. 1\ parait que cctt:> dénomination leur fut donnée parce qu'ils s'allaeheiit à la lettre seule de l'Ecriture, et qu'ils n'adopleni pas, comme les au- (re's Juifs appelés talmudistes, ou rahbinitcs, l'autorilé du Talmud, ni les interprétations dès rabbins. .Aussi passent-ils dans l'opinion rie ces derniers pour des hérétiques el pour avoir des règles communes avec les saducéens. Les karaïles n'ont pas repoussé ce seconil reproche : ils avouent même qu'ils sont d'accord avec les saducéens, quant à l'observance des fétos, el qu'ils partagent quelquesunes lie leurs croyances religieuses. Cependant, des savants chrétiens, dont l'impartialité ne peut élre suspectée , assurent que , dans les siècles du moyen âge, ils avaient renoncé en grande partie à la doctrine des saiiucéens, et le père Bartolocci , auteur de la Bibliothè(jue rabbinique , les compare même aux Samaritains, et affirme qu'ils ne reconnaissent que cinq livres de Moïse.

» Outre les principaux points de dissidence dont il vient d'être question , les karaïles diffèrent eneon; des rabliinites sous le rapport de la liturgie, du mode de circonci- !-ion , du régime aiiinent.iire et de l'appréciation des degrés de parenté qui s'opposent au mariage.

(1) 11 existe dans iitusieiirs langues de l'Europe lieauconp de mois analogues à karn, sons li' rapport du simis et lie la ffinsonnanee: le plus ri manpialile est le fraiiçriis caractère. La syllabe radicale k-r. prononcée à l'-iide (r\ine voyilie, variable suivant les dialicles. se retrouve dans l'allcinan'l s-c/ire-i6e, le latin s-cr-ibo, le frecff-i?" (le g et le t. ou c se confondent), etc. On ne doil donc |ias Alré Étonné rie la rencontrer aussi dans f/i-ai'fr, gr-nvure <|ui fui le premier moyen auquel ru^iut;!» eui reiours

» Leurs lois civiles présentent aussi quelques caractères dislinctifs. Elles permettent la polygamie , qui cependant est repoussée par leurs mœurs. Chez eux, comme chez les rabbinites , les fiançailles sont un lien aussi indissoluble que le mariage, et, pour le rompre, il faut se prévaloir des mêmes moyens que pour le divorce ; cependant , la fille mineure qirc son père a fiancée redevient libre, à son gré, si celui-ci meurt avant la conclusion du mariage. Les causes principales du divorce sont : la stérilité pendant dix ans, l'idiotisme el les défauts physiques notoires de la femme, tels que la cécilé, la surdité, etc., l'inconduite du mari cl son refus de satisfaire aux obligations du'mariage.

» Ils ne peuvent faire , ni par donations entre vifs, ni par testament, aucune disposition au préjudice de leurs héritiers ; il ne leur est pas non plus permis d'en avantager un, de préférence aux autres. \'oici dans quel ordre se règlent les successions : 1° les fils, 2' leur descendance masculine , 3" les filles, 4° leurs enfants indistinctement , 5° le père, C" les oncles paternels , 7° les frères , 8' la mère. Les enfants naturels ne sont pas exclus , pourvu que la mère soit karaïte. Le mari ne peut jamais hériter de sa femme : seulement il est loisible à celle-ci de lui aban.donner une certaine partie de sa dot.

» Morin, Grido, Wagenscil et presque tous les rabbinites prétendent que leur schisme ne date que de l'année 7o0 après J.-C. : eux soutiennent, au contraire , qu'avant la destruction du premier temple de Jérusalem, ils existaient sous le nom de Société du fils de Jésudé, et que plus tard seulement on les désigna sous celui de karaïles, pour les distinguer des talmudistes. A les en croire , le Ciirist serait issu d'une famille karaïte , et leurs princes , tout-puissants autrefois, auraient régné sur lEgyple. D'après l'opinion de Scaliger, celle de Trigland et de Wolf, leur histoire présente trois époques : la première remonterait à Siinéon-beii-Cliétak, l'un d'eux, qui, forcé d'éinigrcr à Alexandrie pour éviter la persécution dirigée en 106 avant J.-C. par Alexandre Janné contre tous les savants de ses Etats, revint à Jérusalem lorsque le danger fut passé , cl commença à y prêcher sa doctrine : la seconde époque remonterait à Anan, qui en 7a0 après J.-C. fut leur chef à B.ibylone : la troisième, enfin, à Hédélias-ben-don-Divis, qui , au quinzième siècle, fit le voyage de Lisbotine à Conslantinople, dans l'inteniion de réunirscs coreligionnaires aux autres Juifs ; mais celuici, ayant éehoué dans son projet, leur donna un code de lois qui , avec VAdérelh, livre de morale fort estimé parmi eux, forma la base de leurs institutions.

» On n'a point de données historiques sur

pour peindre sa pensée. M;iis ne peut-on faire un pas de plus; el, lorsqu'on voit coniliien il y a do rcsscinbla.ico entre gr-arer el l'allemaud gr-aben (creuser), est il possilile de léioquer eudooli- leur commune ori(;iue? Or tous ces mots sont de la même famille el s'expliquent ici l'uB par l'autre.— C'est ainsi que la philologie comparative el analytique, dont l'ulilile n'est quel((uelbis pas asse» aiiprériée, sert d'appui h l'iiisloire comme i toutes le» uilvi sciences. (Note de M. Aubcrt de Vitry.)

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leur établissement en Pologne, où, d'après le recensement de 1790, ils forment une population de 4,296 individus ; on sait seulement qu'à différentes époques des privilèges leur furent accordés par Casimir IV', Sigismond 1 cl Etienne Batori. ]| semblerait cependant , d'après les traditions constantes de leurs synagogues, que les premières colonies qui s'établirent en Pologne y arrivèrent do la Crimée, sous la conduite du célèbre Wilowt , grand-duc de Liihuanie. Ce qui pourrait corroborer cette opinion, c'est l'usage dans lequel ils sont d employer le dialecte tartare dans la conversation , et de punir ceux qui commellent des fautes graves en leur battant la plante des pieds à la manière turcjuo. Leur premier rabbin réside à Tclioufout-kale, près de la ville de Baklilchisaraï en Crimée , et dans les occasions importantes, les karaïics de Lutzk et de Tiolzki ne manquent pas de recourir à ses lumières.

» Leur civilisation est en rapport avec celle des contrées qu'ils habitent. Quoique les rabbiniles les accusent d'ignorance , ils possèdent néanmoins un nombre d'ouvrages suffisant pour le développement de leur éducation politicjue et religieuse. Au reste, si l'on ne voit pas que la science ait été portée chez eux à un degré bien supérieur, du moins ne peut-on leur refuser le juste tribut d'éloges auquel ils ont droit par leur probité reconnue et leurs vertus sociales. Pauvres, mais laborieux, ils trouvent dans leur industrie assez de ressources pour fournir à l'enlreliea de leurs familles. La plupart sont voiturlers; quelques-uns aussi font le commerce en détail. Jamais ni les promesses , ni les menaces, n'ont pu les déterminer au vil métier de l'espionnage, et les archives de Pologne d(innenl la preuve qu'aucun d'eux, pendant l'espace de quatre siècles, n'a été poursuivi pour crime. En Gullicie, le gouvernement les a exemptés des charges supportées par les autres Juifs, et leur a accordé les mêmes droits qu'aux sujets chrétiens. »]

K.\R1ATH-SËPHEU. Voyez Cariath-Sé- PHER, la ville des livres, nommée autrement Dabir, dans la partie méridionale de la tribu de Juda.

KASIDÉENS. Voyez Assidéens, et 1 Mach.

VII, 13. et Psnlm. LXXVllI, 3.

KASIB, ou Ka'^bi , ville de la tribu de Juda. Gènes. XXX\ 111, 5. Voyez Casib.

KEDAR, père des Kédaréniens, dans l'Arabie déserte. Voyez Cédar.

KEDEM. C'est un terme hébreu que l'on trouve en quelques endroits de l'Ecriture, et qui est ordinairement traduit par l'Orient (a). Il est dit, par exemple, que les enfants de Noé n'ayant qu'un seul langage, partirent de l'Orient et vinrent dans la terre de Sennaar. On forme sur cela quelque difficulté, parce que la terre de Sennaar n'est pas au couchant

(a) Gènes. xi, 1, 2. Qipa ab Oriente.

tb) Capelle apud Bocliurl. Vhuleii. i. I, c. tii.

(c) Gènes. x\v, 15.

(d) Bocharl. tococitato.

(«J Hum. xxiii, 7.

de l'Arménie, où l'on sait que l'arche s'arrêta, et que l'Arménie n'est pas à l'orient do la Babylonie, où était la terre de Sennaar. On sait au contraire qu'elle est au nord de ce pays. Pour se tirer d'embarras, les interprètes et les connnciilatcurs ont imaginé différentes explications de ce passage. Los uns {h) ont entendu par le nom de Kédem le pays qui, dans la suite . fut peuplé par Kedma , dernier des fils d'ism.iel (t). D'aulres , ([uc A"^e(/em était mis pour, nu commencement ; et que Moïse a voulu marquer le terme d'où les premiers hommes partirent après le ciélngc, pour se répandre dans différents pays. D'autres ((/), que Mo'ise a parié selon l'usage dos Assyriens, qui nommaient Kédem, ou Orient, toules les provinces de leur empire qui étaient siluéos au delà du Tigre; et Occident, ou Arah, celles qui étaient au deçà de ce flouve. Drusins, au lieu de. Ils partirent de l'Orient, traduit, ils partirent pour aller vert l'Orient. Il rapporte quelques passages qui paraissent favoriser son explication. Mais il faut avouer qu'elle est violente.

Il nous parait par un grand nombre d'endroits de l'Ancien et même du Nouveau Testament, que les auteurs sacrés appelaient du nom de Kédem, ou d'Orient , les provinces qui étaient au delà de l'Euphrate et du Tigre, même la Mésopotamie, l'Arménie et la Perse Moïse, qui avait été nourri en Egypte, et qui avait vécu longtemps en Arabie, suivait aussi apparemment en cela l'usage de ce pays. Il est certain que la Babylonie, la Chahlée, la Susiane, la Perse et une partie de la Mésopotamie, de même que les (liuves de l'Euphrate et du figre, dans la plus grande partie de leur cours, sont à l'orient de la Palestine, de l'Egypte et de l'Arabie.

11 est encore certain que les peuples qui venaient de l'Arménie, de la Syrie, de la Médie , de la Mésopotamie supérieure, entraient dans la Palestine et dans l'Egypte du côté d'orient. Il n'en a pas fallu davaniaïe aux Hébreux pour dire que ces peuples étaient à l'orient à leur égard. Enfin nous prouvons que ces pays étaient connus parmi les Hébreux sous le nom d'Orient , par ces passages : Balaamditqnc Balac, roi de Moab, Va fait venir des montagnes d'Orient (e), c'està-dire, de Pclhor sur l'Euphrate. Isaïe dit qu'Abraham est venu de l'Orient dans la terre (ic Chanaan (/'). On sait qu'il était venu de la jMésopotamie el de la Chaldée. Le même prophète dit (g] que Cyrus viendra de l'Orient contre Babylone. Il met la Syrie à l'orient de la Judée (//}. Daniel dit qu'Anliochus fut troublé par les nouvelles qu'il reçut louchant la révolte des provinces d'Orient; c'est-à-dire , des provinces de delà l'Euphrate (/). Saint Matthieu dit que les mages qui vinrent adorer Jésus-Christ étaient partis de l'Orient ()).

Tout cela démontre, à mon sens, ce que non» avons avancé, que dans le style de l'Ecrjlure,

(/■) Isai. xu, 2.

a) Isai. XLM, tl.

'0 Isai. \x, M.

ï) l>an. XI, 44.

(;■) MalUi. 11, 1

1283 DICTIONNAIUE

VOrienC se met souvent pour les provinces qui sont au nord de la Judée cl de l'Eg;yple, mais d'oià l'on n'entre d'ordinaire dans la Palestine que du côlc de Damas , qui est à l'oricnl st'plentrional de ce pays.

KEDMA. Voyez Cedma, un des fils d'Ismael.

KEDRON. Le torrent de Kédron. Voyez Cédron.

KEPHA , Kaipha, ou Keipha , ou Képha, ville située au pied du mont Carmcl, du côlc dunord,vis-à-visdePtoiémaïde. Elle estaussi appelée Sycamînon. la ville des figuiers sauvages. Voyez CÉPHA, ou Sycamînon.

KEREM. Voyez Cuérem, anathème ou excommunication. 11 ne doit pas s'écrire avec le K, mais avec le cfi^a).

KERMES. Voyez Ver, Vermicllds.

KESITHA. Ce terme se trouve dans la Genèse (6/ et dans Job (c), et il est traduit par des brebis ou des agneaux. De sorte que Jacob acheta le champ où il avait dressé ses lentes pour le prix de cent agneaux , et que chacun des parents et des amis de Joh, après son rétablissement, lui fit présent d'un agneau ou d'une jeune brebis. Mais la plupart des rabbins et des nouveaux interprètes croient que kesithn signifie plutôt une pièce de monnaie; car donner à un homme comme Job une jeune brebis, cela parait un présent trop peu digtio de la générosité de ses amis et de ses parents, et trop peu proportionné à ses besoins, à su qualité et à la leur. Mais ne peut-on pas f;iire la même objection, si l'on admet que kesilha signifie une pièce de monnaie , à moins que l'on ne suppose qu'elle était d'or et d'un prix considérable; car il y en a qui la fout très-petite? David Kinichi explique kesitita , par nva, qui ne signifie que le gérah, hébraïque, valant une obole ou un peu plus de la valeur d'un sol sept deniers. Les Hébreux n'avaient point de pièce de monnaie plus petite que le gérah, qui est rendu par méhah dans le Chaldéen. I Tfeiy. II, 37. Bochart et Eugubin ont cru que les Septante portaient des mines, au lieu de des agneaux ; en grec, hecaton mnôn, au lieu de heculon amnôn. Or la mine valait soixante sicles hébreux , et par conséquent quatre-vingt-dix-sept livres six sous dix deniers. M. Le Pelletier de Rouen croit que le kesilha était une monnaie de Perse, marquée d'un côté d'un arch(.-r [kesitha ou kcseth, en hébreu, signifie un arc) , et de l'aulre, d'un agneau ; que cette monnaie était d'or et connue en Orient sous le nom de dariqdC, cl de la valeur d'environ douze livres dix sous de notre monnaie. Plusieurs savants, sans exprimer la valeur du kesilha, disent (lue c'était une monnaie d'argent, dont l'empreinte élait une brebis ; d'où vient que les Septante et la Vulgate l'ont rendue par une brebis. Nous croyons (jue kesilha était une bourse d'or ou d'argent. Aujourd'liui dans l'Orient, on compie encore par bourse.

(") D"in Clierem, Amilhema

(b) Oches. xsxiii, 19, ticb. .-.incy HNa 7C: F.«aTi. i/.,av. Viilg : Cenlum agnis. Idem repeiilur upiid Josw, xsiv,32.

[c] Jol). xLii, l'i. riD.S ""û'Urp tù''N Unustiuisqiie ovein iuain.

((/) Gtiiet. xxxv, ly. j"Ri m:j rj \ ,': 70 : Ka,d u.

DE L\ DIDLE.

La bourse en Perse est de cinquante lomans, qui font deux mille cinq cents pièces i de dix-huit sous de notre monnaie. Le terme kista, en chaldéen , signifie une mesure, un vase. El Eustalhe dit que kisla est une mesure des Perses. Jonathan et le Targum de Jérusalem traduisent kesitha par une perle. Voyez notre commentaire sur Gen. XXXIII,

KIBERATH-HARETZ (d). Ce terme se trouve dans la Genèse, chap. XXXV, 16, et XLVIU, 7, et IV Reg. V , 19. Saint Jérôme le traduit dans les deux preniiers passages par le printemps, verno tempore ; el aa troisième, par le plus beau temps de l'année, elecio terrœ tempore. Les Septante ont conservé le terme hébreu c/(np/ira/a, etl'ont joint à hippodrome ^ voulant peut-être marquer que kiberalh-haretz élait l'espace qu'un cheval courait dans l'hippodrome, qui était de deux stades ou de trois cents pas. Aquila traduit, le long du chemin; d'autres (e), un arpent de terre; d'autres, le chemin que l'on peut faire d'un repas à l'autre. Nous croyons que kiberalh vient de l'hébreu karab ou kabar, qui signifie labourer; et que kiberath-harelz signifie un sillon de terreou la longueur d'un terrain que des bœufs peuvent labourer par jour. Cette longueur est de cent vingt pieds de long; et le journal ou l'arpent est le double de celte longueur. ytt(7u//( vocabatur,àU Pline(/'],çwo(/ %ino juijo boum in die arari posset. Aclus,in quo boves agerenlur cum aralro , uno inipelu iuslo. flic erat CXX pedum ; dupUcatusqne in longitudine juger um faciebal. Comparez Columelle, I. \ , c. i; Isidor., Origin.l. XV, c. XV. V oyez iiussil Reg. XIV, li,où il estditquo Jonathus et son écuyer tuèrent vingt hommes, dans l'espace de la moitié d'un champ qu'un bœuf peut labourer en un jour.

KIBEROTH ABAH ou AVAH , ou plulôl,

KlBEn0TH-HATTAAVAH((/),lcs5e'/)«/cr<'S(/eC0W-

cupiscence. On donna ce nom à un des campements des lsr;iélites dans le désert, parce qu'ayant demandé à Dieu de la viande pour leur nourriture, témoignant qu'ils étaient dégoûtés de la manne. Dieu leur envoya des cailles en si grande quantité, qu'ils en eurent pour plusieurs jours. Mais ces viandes étaient encore dans leur bouche (A), lorsque Dieu les lrap|)a et on fit mourir un si grand nombre, que le lieu en fut appelé les Sépulcres de Concupiscence.

[Dom Calmet, dans sa table chronologique, qui est à la têle du premier volume, pag. X^ , marque /fiôero^/i-J'nat'a comme étant le quinzième campement des Israélites; il le marque au mot Campements romme étant le àix-huilièine. C'éiail le treizième, suivant le géographe de la Bible de \ enic et M. Léon de Laborde. Doni Calmet, dans les deux i-ndroits indi(|ucs , compie Tabéera pOur un campemenl; le quatoiziè.ne dans le premier, et

(Kniîf^ixov X.a6p«0à tfii Y^(. Af]iat. '. Katà ôîov i-fj; ttjç.

(e) Cliolii. Syr Vitiah.

(/■) P/ill. i. Wlll.C. ;ii.

Ui) Num. XI, 35, ô5. rTKnn nnzp Kiberollt tiitlaavnh, SeinUcra concuvincentuo (It) Hum. XI, 55, 5i. Piolni iMvir, 50.